文化中秋（中秋節(jié)資料匯編）-中學(xué)語文在線

1、    文化中秋（中秋節(jié)資料匯編）-中學(xué)語文在線          中秋從08年開始，中秋節(jié)、端午節(jié)作為法定節(jié)假日固定下來，可以看出的傳統(tǒng)節(jié)日的重視，再過兩天就是中秋節(jié)了，知道中秋節(jié)的來歷嗎？ 中秋節(jié)的來歷： 一、古代帝王的祭拜：中秋節(jié)是遠(yuǎn)古天象崇拜敬月習(xí)俗的遺痕。中秋節(jié)起源于我國古代秋祀、拜月之俗，據(jù)史書記載，早在周朝，古代帝王就有春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的習(xí)俗。禮記中載有“天子春朝日，秋夕月。朝日以朝，夕月以夕?！边@里的“夕月”就是拜月的意思。兩漢

2、時已具雛形，唐時，中秋賞月之俗始盛行，并定為中秋節(jié)。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。北京的月壇就是明清皇帝祭拜月亮的地方。 二、神話傳說：通常有許多人講，中秋節(jié)源自嫦娥奔月的故事 相傳，遠(yuǎn)古時候天上有十日同時出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，并嚴(yán)令最后一個太陽按時起落，為民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，后羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。 不少志士慕名前

3、來投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來。 一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死藥自己成仙。 三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當(dāng)機立斷，轉(zhuǎn)身打開百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成

4、了仙。 傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無論怎樣也追不到跟前。 后羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的后花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開了。*中秋與仲秋：仲：時序、位次居中的，特指每季的第二個

5、月按照農(nóng)歷，秋天為七、八、九月，于是仲秋就指農(nóng)歷的八月。（凡四時成歲,有春夏秋冬,名有孟仲季,以名十有二月。逸周書周月）中秋，指的是秋天的正中，即每年的農(nóng)歷八月十五日。 中秋節(jié)的習(xí)俗：祭月，賞月，吃月餅。v 月亮的象征意義 歸納月亮這一意象的象征意義：一輪明月照離人思念v明月之夜，沒有了白天的忙忙碌碌，沒有了白天的喧囂紛擾，這時，在外漂泊的游子，戍守邊關(guān)的征夫，深閨里的癡情少女、孤單思婦，會覺得格外孤寂。那皎潔的月光，更容易引起他們的遐想，勾起他們別離的相思，團(tuán)圓的期盼。他們會不自覺的把圓圓的明月和自己的處境聯(lián)系起來，由明月的陰晴圓缺想到人的聚散離合，由一輪孤月想到自己處境的凄涼，由明月的千里

6、共照，想到異地的親人、遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)。v月亮高懸在天空，月光遍灑人間，分居兩地的人能共享月光，因此可以托月亮傳達(dá)思念之情；v月光皎潔清冷，讓人略生寒意，內(nèi)心也沉靜下來，一些最基本的思緒與感情（如思念故鄉(xiāng)，思念親人）就油然而生。其他v月亮是古人常用的一個意象，歸納意象意義時候，把月亮當(dāng)成思念的象征，再細(xì)點的話，分成思念家鄉(xiāng)和思念親人。是否都是這樣呢？如果不是，請舉例說明。v“明月松間照，清泉石上流”表達(dá)的是恬淡閑適之情；“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”表達(dá)的是孤獨寂寞之情；“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”表達(dá)的是喜悅歡快之情。 更高層次 在唐宋詩詞中，月亮的象征意義既豐富，又具有明顯

7、的復(fù)合性，因此，當(dāng)代學(xué)者對唐宋詩詞中的月亮意象特別關(guān)注。從當(dāng)代學(xué)者的論著來看，不少論文從唐宋詩詞的整體出發(fā)，探討月亮意象的象征意義和情感內(nèi)涵，主要有五個方面的觀點： 一、月亮是女性的象征月亮的基本象征義是母性和女性。 “在中國的傳統(tǒng)文化語境中，月亮的基本寓意是母性、女性，屬陰。月亮在神話和先秦兩漢文學(xué)中已被納入女性王國而成為了女性的表征。”1因為上古神話傳說中的嫦娥奔月和先秦時詩經(jīng)月出所蘊涵的憂愁之情與唐宋詩詞思婦所表達(dá)的離愁別恨之情是一脈相承的關(guān)系，反映唐宋文人對女性和母親的崇拜。 “按照中國哲學(xué)的觀點，月亮與女性有著諸多的相似之處，都具有陰、柔、靜、冷的屬性，兩者之間在本質(zhì)上有著緊密的聯(lián)系

8、?！痹谵r(nóng)耕民族的文化圈里，“在漫長的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性，負(fù)載著詩人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬?！?二、月亮象征懷人與憂愁 “月亮意象由于積淀了中華民族獨特的豐富社會心理，因而成為古代離別詩中常見的典型的意象，呈現(xiàn)出獨特而豐富的社會心理內(nèi)涵?！?“月亮意象柔和溫馨的審美特征與離人的感情需求相一致；月亮意象的惟一性、共享性使離人產(chǎn)生超越空間的玄妙之感，從而獲得感情慰籍；月亮意象是離人期待團(tuán)聚的寄托與象征?！?“懷人傷別成了唐宋詩詞中常見的主題，月亮也就成了詩人們表達(dá)情愛遙寄相思的理想選擇。” 三、月亮象征宇宙永恒，寄寓了詩人對宇宙人生的哲理思考月亮?xí)r晦時陰，時缺時圓，周而復(fù)始，

9、它既是運動的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對宇宙永恒的思考，激發(fā)人們的天問意識和人生喟嘆。“月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識和歷史意識，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問意識和雄渾高古的審美境界”。 “月亮的東升西落，盈虛循環(huán)，亙亙獨照便自然成了詩人進(jìn)行哲學(xué)思考的載體。” 如張若虛的春江花月夜和李白的把酒問月，詩人通過月亮是對宇宙人生的進(jìn)行哲理性的思考。 “詩人借月亮抒發(fā)天問意識，寄托對宇宙意識和生命意識的思考?！贝航ㄔ乱怪械脑铝烈庀?，它不

10、但是詩人對宇宙和生命的哲理思考，而且體現(xiàn)了中國詩學(xué)“哀而不傷”的美學(xué)原則。再如蘇軾的前赤壁賦，找到了文人解脫的方法。 四、月亮象征美麗的靈魂月懸于天，何等高潔，何等神圣。月亮不僅是高潔人生志趣的象征，還是人類心目中美的靈魂與歸化。 “月亮的美是純凈的美，有著多姿多彩變幻無窮的美”“詩人們用冰輪、玉盤等來指稱月亮，表明月潔凈品格和自己的獨特情懷?！痹铝恋募儍裘朗窃娙巳似犯邼嵑酮毺厍閼训南笳?，月亮就成了詩人人格化的意象。蘇軾、王維、陶淵明、楊萬里詩詞中的月亮意象是文人士大夫逃避現(xiàn)實苦難、超群拔俗、笑傲山林的人格化身。如李白的月下獨酌為典型例子，強調(diào)月亮意象已不是一種純?nèi)坏目陀^物象，而是詩人人格化的

11、結(jié)果，體現(xiàn)詩人高潔的人格?！霸娙诉_(dá)到了一種超現(xiàn)實的審美境界，紛擾相爭的現(xiàn)實世界已全然拋到了腦后，將心緒系于純潔澄澈，永恒的自然之月身上，獲得身心的寧靜與升華。這是文人士大夫常常追求的道家境界”。 五、月亮意象象征人類精神故鄉(xiāng)團(tuán)圓在中華民族文化的底蘊可謂源遠(yuǎn)流長，無限深廣。一輪滿月懸中天，引發(fā)出人們濃重的鄉(xiāng)愁和深沉的離恨，使少婦為之垂淚，讓男兒為之傷感。這種見月圓而起的對萬事如意，完美無缺的追求，對合家團(tuán)圓，幸福美滿的祈盼，是中華民族長期積淀而形成的獨特文化心態(tài)，是中華民族凝聚力的重要組成部分。詩人們能從月亮中得到精神的安慰和心理的補償，實現(xiàn)心中的夢想。人們對團(tuán)圓的向往和難以抑制的激情，蘊涵著一

12、種本能的力量，從而構(gòu)成中華民族獨特的心態(tài)。從文化的角度來看，這種文化心態(tài)的產(chǎn)生，與月崇拜及月這種自然之力給予人類的心理暗示力有著密切聯(lián)系。圓不僅被看作是天道，而且被認(rèn)為是運而無窮的神力?；谶@樣的宇宙觀和心態(tài)，對一般民眾來說，圓便是一種萬事如意的同義語，久而久之，人們對圓的理解，對月圓的自然現(xiàn)象，逐步形成了心靈上的諧振，迸發(fā)出一種難以抑止的文化認(rèn)同感，在思維方式上便熱切地向往追求完美無缺。在這故鄉(xiāng)是作為人的肉體與精神的誕生地從而與人的生活結(jié)下不可替代的聯(lián)系的。故鄉(xiāng)是養(yǎng)育人的擴大化的母體，故鄉(xiāng)還是一個人開眼看世界的初始點，可以說思鄉(xiāng)從本質(zhì)上來說是出自人心深處本能的對生命的原始與歸宿的體認(rèn)。 有關(guān)

13、月亮的詩句中秋賞月，古人為我們留下了許多不朽佳篇？望月懷遠(yuǎn)、春江花月夜、山居秋暝、出塞、靜夜思、聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄、峨眉山月歌、月下獨酌、月夜、月夜憶舍弟、旅夜書懷、十五夜望月寄杜郎中、江樓感舊、虞美人（春花秋月何時了）、關(guān)山月、水調(diào)歌頭（明月幾時有）、西江月（明月別枝驚鵲）、泊船瓜洲v在共望明月卻不能相知相聞的殘酷現(xiàn)實面前，人們只好依托這可以跨越千山萬水的明月遙寄這份相思之情，派遣相思之苦，著名的詩句還有：v“長夜不得眠，明月何灼灼”（南北朝民歌）v“海上升明月，天涯共此時”（張九齡望月懷遠(yuǎn)）v“此時相望不相聞，愿逐月華流照君”（張若虛春江花月夜）v“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（

14、李白聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄）v“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（杜甫月夜憶舍弟）v“今夜月明人盡望，不知秋思落誰家”（王建十五夜望月寄杜郎中）v“小樓昨夜有東風(fēng)，故國不堪回首月明中”（李煜虞美人）v“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還”（曾鞏泊船瓜洲） 受青睞原因： 一、月亮的自然屬性符合唐宋詩人詞客的審美目光月亮在唐宋詩人詞客審美觀照中，首先是一幅具體可感的視覺形象。從外形特點看，月亮呈現(xiàn)出圓和曲兩種形狀。圓月給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；缺月則是柔美、回旋。從光色看，月亮色彩柔和，有著含蓄的光彩。這些都符合唐宋文人的審美世界。月亮的清、幽、淡、雅的特點符合唐宋文人的審美理想和審美情趣。月亮的陰柔

15、美符合唐宋文人自然閑適、清靜虛遠(yuǎn)、淡泊寧靜的審美感知世界。月亮陰柔之美恰似女性之陰柔，月亮與人的距離可近可遠(yuǎn)，近得每個人都可直接面對，遠(yuǎn)得無人可以觸摸，符合美學(xué)中的距離原則；月亮有一種和諧之美，給人以光明卻不耀眼。中國文化的含蓄美與月相似”。自然美是月亮受到重視并廣泛入詩的重要原因。圓月、滿月更是人們心目中最為豐滿，最為圓潤、最為充盈的月亮，詩人們對中秋月的愛憐簡直成了一種“溫柔的狂熱?！?二、月亮意象與中國傳統(tǒng)文化的一致性嫦娥奔月神話說明月亮是伴隨著神話的世界飄然而至，負(fù)載著深刻的原始文化內(nèi)容，流轉(zhuǎn)了中國廣闊的心靈空間，凝聚著民族的生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。 三、月亮與中國傳統(tǒng)審美追求的契合唐宋詩詞的月亮意象與中國傳統(tǒng)審美追求的契合是詩人喜愛它的另一個原因。月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國傳統(tǒng)美學(xué)的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國藝術(shù)精神的動向。靜觀一直是中國哲學(xué)的努力目標(biāo)。古代哲學(xué)家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進(jìn)入無牽無累的逍遙游的自由精神境界。月亮體現(xiàn)了一種自然之美，中和之美，變幻之美，玲瓏剔透之美，形成了形神兼具、虛實相生、變化有序，損益互補的美學(xué)觀念，符合中國的中庸之道。中國文化的核心精神之一是和，講求