人教版選修《先秦諸子選讀》“論語”全部課文教案

1、人教版選修?先秦諸子選讀?“論語全部課文教案一、?天下有道，丘不與易也?教案教學(xué)目的知識與技能：掌握文中重點字詞的用法，理解?論語?反映的主要思想。過程與方法：誦讀課文，理清各個章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會運用動作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。情感態(tài)度價值觀：引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。教學(xué)重點難點1、掌握文中重點字詞的用法，理解?論語?反映的主要思想。2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。教學(xué)時數(shù) 三課時教學(xué)過程第一課時一、導(dǎo)入新課同學(xué)們，從今天開始，咱們就開始學(xué)習(xí)?先秦諸子選讀?。那么什么叫先秦諸子呢？

2、在這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。春秋時期，教育開始普及，這時候產(chǎn)生了一個新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個階層還包括大批受過教育最終拋進(jìn)平民階層的衰敗奴隸主貴族。新士人有獨立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了百花齊放，百家爭鳴的繁榮場面。他們也給后人留下了珍貴的思想、文化財富。二、先秦諸子散文概論先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介。1、儒家是由孔子創(chuàng)始。代表人物有孔子、孟子、荀子

3、?論語?孟子?2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。?墨子?3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。?老子?莊子?4、法家的代表人物是韓非子，?韓非子?先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的珍貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都根本上屬于議論文。以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強而言，是空前的，也可以是絕后的。三、儒家思想及其?論語?：1、儒家思想是中國封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即?易?書?詩?禮?樂?春秋?。代表人物有孔子

4、、孟子、荀子?？鬃樱?，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國陬邑今山東曲阜東南人。晚年致力教育，整理?詩?書?等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記?春秋?加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對過與不及。自漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大。2、關(guān)于?論語?論語?，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問及弟子間互相議論，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟?大學(xué)?中庸?孟子?合為四書。?論語?共20篇，每篇又分假設(shè)干章，

5、章的長短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。關(guān)于書名的來源，班固?漢書?藝文志?中有這樣的解釋：?論語?者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之?論語?。論lún：編纂。語錄體的特點：?論語?是一部語錄體的書，主要體式有四種：直錄孔子及其弟子的言論；答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的答復(fù)；對話體，記錄孔子跟弟子或其別人之間的對話經(jīng)過情形；一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。四、整體感知?天下有道，丘不與易也?五、小結(jié)六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義第二課時教學(xué)內(nèi)容：前三小節(jié)、理解?論語?反映的主要思

6、想【教學(xué)過程】一翻譯第一小節(jié)1、儀封人請見，曰：君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。從者見之。出，曰：二三子，何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸duó。?八佾ì篇?【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人把他引見給孔子。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！咀g文】儀這個地方的長官懇求見孔子，他說：“但凡君子到這里來，我從沒有見不到的?？鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后對孔子的學(xué)生們說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天將

7、以孔夫子為圣人來號令天下?！驹u析】孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是非常有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。借儀封之口，用“木鐸喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛６g第二小節(jié)：(1)長沮、桀溺：兩位隱士，真實姓名和身世不詳。(2)耦而耕：兩個人合力耕作。(3)問津：津，渡口。尋問渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。 (5)以：與。之：它。 (6)辟：同“避。【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？子路說：“是孔丘。長

8、沮說；“是魯國的孔丘嗎？子路說：“是的。長沮說：“那他是早道渡口的位置了。子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？子路說：“我是仲由。桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？子路說：“是的。桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很絕望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，假設(shè)不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？假設(shè)天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！驹u析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為

9、，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人。孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。三翻譯第三小節(jié)：【原文】 楚狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(2)而！孔子下，欲與之言。趨3而辟(4)之，不得與之言。?微子篇?(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法。殆(dài)：危險。 趨：快步走。4辟(bì)：通

10、“避，躲避。【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，將來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！孔子下車，想同他談?wù)劊麉s趕快避開，孔子沒能和他交談。【評析】：既有接輿對孔子品格的尊重，又有對孔子人生選擇的譏嘲；既有對孔子的最后奉勸，也有對當(dāng)時執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個“而表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對現(xiàn)實的不滿，也表現(xiàn)孔子對隱士的尊重。三、小結(jié)四：作業(yè)：習(xí)題二第三課時【教學(xué)內(nèi)容】四、五小節(jié)的內(nèi)容及其進(jìn)一步理解掌握領(lǐng)會孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會道義的精神。【教學(xué)過程】一、朗讀并翻譯第四小節(jié)4、【原文】子路從而后，遇丈人

11、，以杖荷(h?)勭(diao)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(sh)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。使子路反見之。至，那么行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。 (?微子篇?)【注釋】(1)勭：讀à，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳

12、不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音，黏小米。 (4)食：音ì，拿東西給人吃?！咀g文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的教師嗎？老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的教師是誰？說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告。孔子說：“這是個隱士啊。叫子

13、路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！驹u析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。二、朗讀并翻譯第五小節(jié)：【

14、原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？子路曰：“自孔氏。曰：“是知其不可而為之者與？ ?憲問篇?【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2)晨門：早上看守城門的人。【譯文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？子路說：“從孔子那里來。看門的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？【評析】反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神.“知其不可而為之，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱辛努力和奮斗而得來的。孔子“知其不可而為之，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。三、考慮問題。1、請同學(xué)們根據(jù)課文用

15、簡潔的語言概括孔子的為人。知道時代不太平，難以實現(xiàn)心中的理想，但是他可以努力堅持去實現(xiàn)去維護思想的核心'禮'?？鬃拥娜松鷳B(tài)度：積極入世；勇于擔(dān)當(dāng)；以天下為己任；知其不可為而為之2、孟子在?孟子?盡心上?中提出了'窮那么獨善其身，達(dá)那么兼濟天下'的觀點。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何對待孔子與孟子的這種差異。 課后P12練習(xí)一提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點。言之成理即可。在我國傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人，孟子被稱為“亞圣，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身-齊家-治國-平天下的形式。在修身為立足點上，無論是進(jìn)

16、還是退，兩者并無差異。但是，孔子對治國、平天下的追求更為執(zhí)著。3、孔子與長沮、桀溺以及荷勭丈人有什么不同？P12課后練習(xí)二答案明確：這兩類人都強烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實。但孔子力圖改變它，并且不屈不撓，而后者那么選擇了避世，潔身自好。前者更重視對社會道義的承當(dāng)，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會道義的承當(dāng)。長沮、桀溺、荷勭丈人因為世道太亂，因此躲起來，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變積極入世，雖然有時候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點和目的是應(yīng)該值得肯定的。四：小結(jié)：題目意思為：假設(shè)天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了。選文展示孔子主張入世救國，以

17、改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅韌品質(zhì)。五：作業(yè) ：寫一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識孔子“知其不可而為之的精神的。一、?天下有道,丘不與易也?原文、譯文及評析1、【原文】【注釋】 (1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。 (2)從者見之：隨行的人見了他。 (3)喪：失去，這里指失去官職。 (4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時搖它以召集聽眾?！咀g文】儀這個地方的長官懇求見孔子，他說：“但凡君子到這里來，我從沒有見不到的?？鬃拥碾S從學(xué)生引他去見了孔子。他出來后對孔子的學(xué)生們說：“你們幾位何必為沒有官位而發(fā)愁呢？天下無道已經(jīng)很久了，上天

18、將以孔夫子為圣人來號令天下。【評析】孔子在他所處的那個時代，已經(jīng)是非常有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見對孔子是佩服至極了。2、【原文】【譯文】長沮、桀溺在一起耕種，孔子路過，讓子路去尋問渡口在哪里。長沮問子路：“那個拿著韁繩的是誰？子路說：“是孔丘。長沮說；“是魯國的孔丘嗎？子路說：“是的。長沮說：“那他是早道渡口的位置了。子路再去問桀溺。桀溺說：“你是誰？子路說：“我是仲由。桀溺說：“你是魯國孔丘的門徒嗎？子路說：“是的。桀溺說：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰去改變它呢？而且你與其跟著躲避人的

19、人，為什么不跟著我們這些躲避社會的人呢？說完，仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來后把情況報告給孔子。孔子很絕望地說：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，假設(shè)不同世上的人群打交道還與誰打交道呢？假設(shè)天下太平，我就不會與你們一道來從事改革了?！驹u析】這一章反映了孔子關(guān)于社會改革的主觀愿望和積極的入世思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會責(zé)任心，正因為社會動亂、天下無道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會改革而努力，這是一種可貴的憂患意識和歷史責(zé)任感。3、【原文】楚

20、狂接輿(1)歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆(di)而！孔子下，欲與之言。趨而辟(b)之，不得與之言?！咀⑨尅?(1)楚狂接輿：一說楚國的狂人接孔子之車；一說楚國叫接輿的狂人；一說楚國狂人姓接名輿。本書采用第二種說法?！咀g文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過去的已經(jīng)無可挽回，將來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危！孔子下車，想同他談?wù)?，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。4、【原文】子路從而后，遇丈人，以杖荷(h)勭(dio)(1)。子路問曰：“子見夫子乎？丈人曰：“四體不

21、勤，五谷不分(2)，孰為夫子？植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(sh)(3)而食(s)(4)之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也。使子路反見之。至，那么行矣。子路曰：“不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，之矣。【注釋】(1)勭：音，古代耘田所用的竹器。 (2)四體不勤，五谷不分：一說這是丈人指自己。分是糞；不，是語氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰？另一說是丈人責(zé)備子路。說子路手腳不勤，五谷不分。多數(shù)人持第二種說法。我們以為，子路與丈人剛說了一句話，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五

22、谷不分，沒有可能說出這樣的話。所以，我們同意第一種說法。 (3)黍：音，黏小米。 (4)食：音，拿東西給人吃?！咀g文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個老丈，用拐杖挑著除草的工具。子路問道：“你看到我的教師嗎？老丈說：“我手腳不停地勞作，五谷還來不及播種，哪里顧得上你的教師是誰？說完，便扶著拐杖去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個兒子出來與子路見面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告?？鬃诱f：“這是個隱士啊。叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說：“不做官是不對的。長幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢

23、棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了。【評析】過去有一個時期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說：“四體不勤，五谷不分是勞動人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問題。對此，我們不想多作評論，因為當(dāng)時不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實，本章的要點不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來都不提倡的。5、【原文】子路宿于石門(1)。晨門(2)曰：“奚自？子路曰：“自孔氏。曰：“是知其不可而為之者與？【注釋】 (1)石門：地名。魯國都城的外門。(2

24、)晨門：早上看守城門的人?！咀g文】子路夜里住在石門，看門的人問：“從哪里來？子路說：“從孔子那里來?？撮T的人說：“是那個明知做不到卻還要去做的人嗎？【評析】“知其不可而為之，這是做人的大道理。人要有一點鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過艱辛努力和奮斗而得來的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹从吵鏊巫尾痪氲膱?zhí)著精神。從這位看門人的話中，我們也可以見出當(dāng)時普通人對孔子的評論。二、?當(dāng)仁，不讓于師?教案教學(xué)目的：1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的才能。2、理解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。3、理解孔門弟子對教師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點：1、積累重要字詞，

25、豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的互相態(tài)度、深沉感情。教學(xué)難點：對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價。教學(xué)設(shè)想：1，可以把教材中13章內(nèi)容作一個簡單分類。大體來說，內(nèi)容有三：一是孔門弟子對孔子的評價、推崇，二是孔子對學(xué)生的評價、感情，三是孔子對學(xué)生的教誨及孔子在生活中表達(dá)出的個性魅力。歸類后，學(xué)生可能會更容易把握課文內(nèi)容。2，在教學(xué)中，可以采取先疏通13章語錄文字障礙、積累文言知識，再討論、挖掘思想和文化內(nèi)涵的方法；也可以通讀之后歸類，對每一類語錄同時解決上述兩個問題。3，宰我與子貢是孔門言語科高材生，尤其是子貢，在言語、事功方面較有成績，在當(dāng)時享有較高的聲譽，他對孔子的評價還有假設(shè)干，可以補充

26、進(jìn)來，以使學(xué)生更好地理解孔子在學(xué)生心中的地位之高，同時體味子貢的語言表達(dá)藝術(shù)。顏回是孔子道德學(xué)問的傳人，顏回之死對孔子打擊很大，但心疼弟子，并不代表孔子會無原那么地妥協(xié)世俗，他仍然把“禮放在首位。這一局部在?論語·先進(jìn)?中有記載，也可以補充一下。4，?子路、曾fs、冉有、公西華侍坐?可以略過。課時安排：23課時。第一課時教學(xué)過程：一、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：一、學(xué)生對教師的評價和推崇類。課文第1、2、3。二、孔子對弟子的評價和感情類。課文第9、10、11、12、13。三、孔子對學(xué)生的教誨及孔子在生活中表達(dá)出的個性魅力。課文第4、5、6、7、8。二、學(xué)習(xí)第一局部“

27、學(xué)生對教師的評價和推崇類。1閱讀第1、2那么，結(jié)合注釋，自己疏通。1，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也，仲尼不可毀也。別人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！?論語·子張19第24?2，陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。 ?論語·子張19第25?教師明確：1，重要實詞問題：毀、逾、傷。知、階、邦家。2，虛詞及假設(shè)干句式的

28、翻譯：無以為也 無以：猶言“無用，不要。“以不易作確解，就不必解釋了。仲尼豈賢于子乎 于：比如之何其可及也 如之：像這樣，或不譯。其：副詞，加強語氣，無實義。3，語意略說：第1那么是子貢保衛(wèi)孔子之言，有兩個方面：一是把一般賢者和孔子作比較，用比喻的方式，說明孔子的高明、偉大，是常人不可及的；一是批評叔孫武叔是不自量的、無知的。子貢的“日月之比，把孔子推向了最高處，把孔子的影響力說到了極致。似可說啟發(fā)了朱熹“天不生仲尼，萬古常如夜的評價思路。第2那么是當(dāng)別人比較子貢和教師時，子貢的答復(fù)。子貢先說一個人的言語是表達(dá)著一個人的認(rèn)識程度和道德素養(yǎng)的，說話要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下來再說

29、孔子為什么高不可及：假設(shè)孔子有邦或家之封，那么孔子就可以大展宏圖，他活著是人類的榮耀，他逝世那么人類永遠(yuǎn)哀慟。所謂“能一日與此人共存今日之世，那么是吾人一日之榮耀，所謂“生得偉大，死得榮耀，所謂“永垂不朽是也。4，子貢對教師的態(tài)度和評價是一以貫之的。下面再補充幾那么：叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！?論語·子張19第23?衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有

30、文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？ ?論語·子張19第22?略說：叔孫武叔可能是真的佩服、推崇子貢，他可能在不同的場合都表達(dá)過這樣的意見，估計上文的“毀仲尼，也就是說仲尼不及子貢，所以孔門弟子中獨子貢為之辯白。這里，子貢再次以比喻的手法，來說明世人為什么會認(rèn)為自己比教師高明：自己的高度有限，外人一覽無余；而教師高達(dá)數(shù)仞高不可測，別人無從理解，所以才有如此見解。后人把收弟子稱為“列入門墻，即源于此。這主要是說孔子無所不學(xué)，也即韓愈所說“圣人無常師。5，子貢的道德學(xué)問在下面這句話里可見一斑：子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。 ?論語·子張

31、19第21?這說明子貢為時人所重，良有以也。2，閱讀第三那么，自己疏通文意。3，顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。 ?論語·子罕9第11?教師明確：1，幾個熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。2，“博我以文，約我以禮，主要是翻譯時，注意動補句式。3，這那么內(nèi)容有三：高度評價教師，也是用比喻的手法；教師是怎樣教誨自己的；嘆息自己與教師的差距。第二課時教學(xué)過程：一，復(fù)習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二局部“孔子對弟子的評

32、價和感情類。閱讀913那么，學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10那么略過不看。9，子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！ ?論語·雍也6第11?10，略。11，伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！ ?論語·雍也6第10?12，顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！ ?論語·先進(jìn)11第9?13，顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為！ ?論語·先進(jìn)11第10?教師明確：1，這幾那么里面，有幾個后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改

33、其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2，注意“非夫人之為慟而誰為這個特殊句式的理解。兩個“為，都是介詞，讀weì。3，語意略說：第9那么，孔子對顏回的評價著眼于顏回的“安貧樂道。世有大成就者，唯安貧樂道者能為，但安平樂道，說易行難。第11那么“命矣夫！斯人也而有斯疾也！且重言之，是非常傷痛之語，所謂悲不自勝，難以言之：有德行者，不能得到上天的庇護，竟有此疾，所謂“好人無好報。第12那么，表現(xiàn)的是顏回之死對孔子的沉重打擊。這種悲哀要遠(yuǎn)遠(yuǎn)深于伯牛之死所帶來的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而顏回之死，孔子是絕望，是痛徹心肺。原因在于孔子在顏回身上，寄托著很大很多的理想。對顏回，孔子視之為自己

34、道德、思想和學(xué)問的傳人，顏回早逝，無人承傳薪火，所以是“天喪予上天亡我，亡我文化。第13那么，孔子主張“樂而不淫，哀而不傷，所以當(dāng)孔子過于傷痛時，有人提醒他：子慟矣！言下之意，夫子你這樣做不合平素主張，而孔子說不為這樣的人哀慟為什么人哀慟呢？后世王戎喪子，悲不自勝，山簡謂：“孩抱中物，何至于此？王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所鍾,正在吾輩。有類于此。這說明孔子并不是一個教條主義者，甚至是一個性情中人。4，孔子對顏回的好感，還因為顏回的好學(xué)。比方：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也那么亡。 ?論語·先進(jìn)11第7?孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，

35、而言如今沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5，但孔子畢竟是注重“禮的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮的制約。如：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。 ?論語·先進(jìn)11第8?顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可。門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。 ?論語·先進(jìn)11第11?這兩那么說明孔子的清醒和理智不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違犯“禮。三、學(xué)習(xí)第三局部“孔子對學(xué)生的教誨及孔子在生活中表達(dá)出的個性魅力。學(xué)生朗讀，疏通第48那么。4，子曰：“

36、假設(shè)圣與仁，那么吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，那么可謂云爾已矣。公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。 ?論語·述而7第34?5，子曰：“當(dāng)仁不讓于師。 ?論語·衛(wèi)靈公15第36?6，子曰：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。 ?論語·述而7第24?7，子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道那么愛人，小人學(xué)道那么易使也。子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。 ?論語·陽貨17第4?8，子見南子，子路不說。夫子矢之曰：“予所否者，天厭之！天厭之！ ?論語·雍也6第28?

37、教師明確：1，理解好以下字詞：假設(shè)，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2，語意略說：第4那么，是表達(dá)孔子的謙遜，但偉大寓于平凡，“為之不厭，誨人不倦是孔門弟子公西華難以做到的，也更是一般人難以踵從的。第5那么，有兩點：一是仁義所在，可以反對教師；二是孔子的教育非專制教育。與亞里士多德“吾愛吾愛吾師，吾更愛真理如出一轍。在第6那么里，孔子是說自己行為坦然，對學(xué)生是沒有保存的。從上下語意看，這里好似是學(xué)生中有人疑心孔子有所保存，或者是對孔子所教授的內(nèi)容有所絕望，孔子為自己作的一個簡單辯護。末句自我表白：自己的人格、學(xué)問是表達(dá)在日常一言一行、一舉一動的。第7那么，孔子笑曰“割

38、雞焉用牛刀，是句玩笑話，意謂“如此小城，何必動用禮樂教化，這表達(dá)了孔子輕松隨意的心態(tài)。子游那么據(jù)理而爭，也表達(dá)出了對師道的理性態(tài)度、師生間的平等關(guān)系?！白右娔献诱?，一般認(rèn)為有兩點值得注意：一是子路對教師仍然持率真的態(tài)度，不因是教師，就對自己不滿之事三緘其口；一是孔子面對弟子的不滿，為取信于弟子，連連發(fā)誓的窘態(tài)，說明孔子不是一個一直正襟危坐道貌岸然的長者，在生活中，他有著常人一樣的平常性格。但南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實，行為不檢點也是事實，子路不快樂教師去見她也是事實，甚至孔子發(fā)誓也是事實，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認(rèn)識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。

39、必須明白“予所否者的“否是對什么而言以及“天厭之的“之指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否是“批判“否認(rèn)之意，而“之是指代“被孔子所否認(rèn)的人，全句意為：假設(shè)是我所反對、批判的人，上天一定會厭棄他。而我沒有“否之，那么其人尚無大惡。當(dāng)然，假設(shè)如南先生所言，那么孔子為何要“矢之，恐也難以服人。三、?知之為知之，不知為不知?教案教學(xué)要點：學(xué)習(xí)表現(xiàn)孔子生存智慧的選文，討論并領(lǐng)會孔子的生存智慧。1、重點：學(xué)習(xí)有關(guān)語言知識，除第6、10、11、12那么選文以外，其它選文都應(yīng)精講。2、難點：結(jié)合學(xué)生的生命體驗和有關(guān)情境，努力使學(xué)生領(lǐng)會孔子的生存智慧。一、導(dǎo)入新課在日常生活中，我們經(jīng)常使用一些內(nèi)涵豐富、膾炙人口的成語

40、，比方“欲速那么不達(dá)、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂、“小不忍那么亂大謀、“三人行，必有我?guī)熝伞ⅰ暗啦煌?，不相為謀、“工欲善其事，必先利其器等等。這些成語，其實都出自孔子之口，都包含了孔子的人生智慧。這節(jié)課，我們就來學(xué)習(xí)幾那么表現(xiàn)孔子人生智慧的語錄。二、疏通12那么語錄1指明學(xué)生集體朗讀12那么語錄，糾正讀音錯誤。2討論重點字詞。學(xué)生提出問題，互動解決，教師加以點撥。知：通智 末：無 食：通蝕 文：掩飾文過飾非弘：擴大、發(fā)揚 躬：自己 宰：城邑的長官 無：通毋，不要而：連詞，用在主語和謂語之間，表示“假設(shè)或“卻，這里可以理解為“卻 兵：武器 歲：時令 舍：停頓3翻譯12那么語錄。學(xué)生翻譯，互動解決，教師

41、點撥。1、【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。【譯文】孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。2、【原文】子曰：“不曰如之何？如之何？者，吾末如之何也已矣?！咀g文】 孔子說：“遇事不想著怎么辦，怎么辦的人，我不知道對他怎么辦。3、【原文】子曰：“過而不改，是謂過矣。【譯文】 孔子說：“有錯不改，這才是真錯。4、【原文】子貢曰：“君子之過也，如日月之蝕焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！咀g文】 子貢說：“君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。5、【原文】子夏曰：“小人之過也必文

42、?！咀g文】 子夏說：“小人犯了錯一定要掩飾。6、【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人。【譯文】孔子說：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門面。7、【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣。【譯文】孔子說：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以防止怨恨。8、【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速那么不達(dá)，見小利那么大事不成。【譯文】子夏做莒父的市長，問政?？鬃诱f：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。【譯文】 孔子說：“人無信譽，不知能干什么？就象大車沒有車軸，小車沒有車軸，怎么能啟動？ 10、【原文】子貢問政。子曰：“足食、足兵、民信之

43、矣。子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？曰：“去兵。子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。【譯文】 子貢問政。孔子說：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任。子貢說：“假設(shè)不能同時做到，以上三項中哪項可以去掉？軍事?！凹僭O(shè)還不行，剩下二項中哪項可以去掉？“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡。11、【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！咀g文】 孔子說：“天冷時，才知道松柏最后凋謝。12、【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！咀g文】孔子在河邊說：“光陰如流水！日夜不停留。三、探究研討12那么語錄的思想內(nèi)容。學(xué)生分組討論12那么語錄的閱讀體

44、會，每組派一名代表上臺發(fā)言，組內(nèi)其它同學(xué)可以給予補充。教師對學(xué)生的發(fā)言加以總結(jié)、深化，要點如下：1、結(jié)合文章的內(nèi)容，答復(fù)我們應(yīng)該如何來對等自己的“無知呢？一個人的聰明不在于他比別人知道得多，而在于他坦然地成認(rèn)自己的無知。面對于“無知的問題，我們要經(jīng)常念叨著“怎么辦，并且力圖去解決它。第一那么：知道就是知道，不知道不要裝知道，這就是聰明智慧。這句話對我們有以下啟示。一是不要強不知以為知，人生有涯而知識無涯，不知道是正常的，不知道卻要裝知道就可能鬧笑話；二是裝知道就會關(guān)上學(xué)習(xí)求知的大門，老老實實成認(rèn)不知道就有了求知的動力；三是要分清知道的與不知道的，知道的不需要過分重復(fù)學(xué)習(xí)，不知道的才是學(xué)習(xí)研究的

45、重點。第二那么：這幾句對我們有以下啟示。一是要正視問題，遇到不會解決的問題就要想方法，不能應(yīng)付搪塞，只有正視問題的人，才會考慮解決問題的方法，別人對他才能提供詳細(xì)的幫助，假設(shè)遇到問題搪塞應(yīng)付，誰也幫不了他，誰也拿他沒有方法；二是在學(xué)習(xí)求知的過程中，只有自己不斷動腦子，教師對他才有用，假設(shè)自己不提出問題，不考慮問題，教師對他來說，其作用就不大。2、根據(jù)文章的內(nèi)容，請同學(xué)們說一說我們應(yīng)該如何來看等自己的過錯呢？在人生的征途上，犯錯誤是難免的。有過錯卻不改正才是真正的過錯。要想改正錯誤，首先就要正視自己的錯誤，不要試圖去掩飾自己的過錯。第三那么：一是每個人都會犯錯誤，犯錯誤是正常的，所以不能害怕犯錯

46、誤，畏懼犯錯誤的人不可能獲得進(jìn)步；二是犯了錯誤不改正就是真正的錯誤，知錯能改，善莫大焉；三是要學(xué)會從錯誤中汲取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)歷，不在同一個地方兩次跌倒。第四那么：一是有過錯，別人都能看見，不要以為別人不知道，對指導(dǎo)者、公眾人物而言尤其是這樣；二是成認(rèn)錯誤、改正錯誤，反而會贏的人們的尊重。第五那么：一是掩飾錯誤是人格卑下的表現(xiàn)，會鬧笑話，會讓人瞧不起；二是要有把自己的錯誤暴露出來的勇氣，因為只有暴露出來，才能得到糾正；三是君子和小人的區(qū)別不在于犯不犯錯誤，而在于能不能改正錯誤。3、子曰：“人能弘道，非道弘人。孔子在這兒提倡的“道是指什么呢？從孔子所代表的儒家思想來答復(fù)。第六那么：人能把道擴大，不是

47、道能擴大人。道在這里既是指孔子的主張、思想，人自覺修身，可以擴大道，但道本身不能擴大人。境界是自己修煉來的，而不是別人賜予的。4、子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，那么遠(yuǎn)怨矣！孔子在這一句話中給了我們什么樣的啟發(fā)？在與人相處的時候，不要一味去抱怨別人對自己不好，要改善與別人的關(guān)系，關(guān)鍵在于改變自己：多責(zé)求自己，少苛求別人。第七那么：一是一個人要擅長自省，擅長從自身找原因，要少責(zé)怪別人，而不要老是責(zé)怪別人會推托客觀原因，這樣才有利于真正解決問題，假設(shè)每個人都擅長從自身找原因，擅長自我批評，就會減少社會內(nèi)耗，進(jìn)步辦事效率；二是從自身找原因，是防止矛盾，減少怨恨的重要途徑。5、同學(xué)們在讀了“無欲速，無那么小

48、利。欲速那么不達(dá)，見小利那么大事不成之后，聯(lián)絡(luò)自己的實際，可以得到哪些啟示呢？第八那么：一是做事不能急于求成，急于求成會違犯事物的客觀規(guī)律，甚至使人學(xué)會作假，而這些都會影響人到達(dá)真正的目的；二是不能被小利益吸引，一個人太在乎小利益，就會忘記大根本，而區(qū)分小利益和大根本是至關(guān)重要的。6、孔子是如何強調(diào)誠信的？孔子擅長從平常的事物和現(xiàn)象中，感悟出深化的哲理。第九那么：一是信譽是人的立足之本，沒有信譽就無法在社會上立足；二是強調(diào)信譽不僅指對人要守信，還要注意對自己負(fù)責(zé)，守信自己的信仰、目的，不能迷失自己。第十那么：對一個政府來說，守信對人民的承諾是他站得住腳的根本。第十一那么：一個人的品質(zhì)上下，只有

49、在矛盾沖突的時候才能表現(xiàn)出來。第十二那么：一是時間像流水一樣，不停的流逝，從不因任何人任何事而停頓；二是時間流走了就再也不會回來；三是珍惜時間，是實現(xiàn)人生理想的根本要求。2討論課后第二題。先指導(dǎo)學(xué)生理解材料，然后引導(dǎo)學(xué)生分析孔子對“信的辯證分析。四、布置作業(yè)請同學(xué)們談一談松柏有什么樣的品質(zhì)，聯(lián)絡(luò)生活實際，寫一篇小短文。四、?己所不欲，勿施于人?教案教學(xué)目的：知識與能1、積累文言根底知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的才能。2、理解儒家思想的核心概念“仁的詳細(xì)確切的含義 。3、理解本文的寫作特色。過程與方法1、整體感知，把握主旨。2、誦讀法，在誦讀根底上把握文意，疏通積累文言根底知識。情感態(tài)度與價值觀

50、體會?論語?中“仁的思想主張的道德價值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點：1、翻譯選段。2、整理文言知識。教學(xué)難點：1、對“仁的思想主張的把握，理解其含義。2、聯(lián)絡(luò)現(xiàn)實來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄缺乏之處。教學(xué)課時：1課時教學(xué)過程：一、導(dǎo)入翻開?論語?，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范，他堪稱“萬世師表。走近他，我們會漸漸地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的

51、智慧。走近他，我們需要理解他的思想的內(nèi)核仁。下面，我們將來理解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么講解的。二、結(jié)合注釋，通讀全文1、為以下加紅字注音。樊遲 fán 皋陶go、yáo 弘毅hóng 枉 wng學(xué)生集體誦讀?；顫娬n堂氣氛其實，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z文，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。2、解釋以下加線語在文章中的含義。1天下歸仁 _贊許2為仁由己 _靠3請問其目 _詳情4回雖不敏 _資質(zhì)愚鈍5請事斯語矣_實行6有一言而可以終身行之者乎 _字7堯舜其猶病諸 _擔(dān)憂8能近取譬 _比方9士不可以不弘毅 _抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅強10死而后已 _停頓11不仁者不可以久處約 _貧困12克己復(fù)禮為仁 _ 實現(xiàn)3、找出以下句子中的通假字。1問知。子曰：“知人。 “知通“智2舉直錯諸枉 “錯通“措3鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 “鄉(xiāng)通“向4知者利仁 “知通“智4、明確以下句子的特殊句式或者特殊用法。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動用法。仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁