中國(guó)古代文論綱要 - 非凡課件——免費(fèi)語(yǔ)文P

1、中國(guó)古代文論綱要主要參考書目1中國(guó)古代文論教程，蔣凡、郁沅主編，中國(guó)書籍出版社1994年8月第1版。中華書局2005年8月第1版。（本綱要主要據(jù)此書編寫。此書我校圖書館有藏，可以借閱）2中國(guó)歷代文論選（一卷本），郭紹虞主編，上海古籍出版社2001年11月第1版。3中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史教程，張少康著，北京大學(xué)出版社1999年4月第1版。4中國(guó)古代文論教程，李鐸編著，北京大學(xué)出版社2000年11月第1版。5中國(guó)古代文論史，賴力行著，岳麓書社2000年11月第1版。6古代文論名篇詳注，霍松林主編，上海古籍出版社1986年8月第1版?；?本 知 識(shí)1意境說(shuō)和教化說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)理論體系的兩大支柱。2詩(shī)話

2、的源起，應(yīng)以歐陽(yáng)修的六一詩(shī)話為最早。3最早運(yùn)用評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法的批評(píng)家是南宋末年的劉辰翁。4金圣嘆把評(píng)點(diǎn)的批評(píng)方法推向了高峰。5重要的文學(xué)評(píng)點(diǎn)有毛宗崗的三國(guó)演義評(píng)點(diǎn)、張竹坡的金瓶梅評(píng)點(diǎn)和脂硯齋的紅樓夢(mèng)評(píng)點(diǎn)。思 考 題1簡(jiǎn)述中國(guó)古代文論的民族特色。中國(guó)古代文論的民族特色與中國(guó)古代的社會(huì)形態(tài)、中華民族的文化背景與思維方式，以及中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)及其演變發(fā)展等因素的影響有關(guān)。（1）中國(guó)古代文學(xué)理論歷史悠久，獨(dú)具體系，有其深刻性與正確性，但變革緩慢，也有保守落后的一面。（2）由于受到古代社會(huì)農(nóng)業(yè)性和宗法性的影響，中國(guó)古代文學(xué)理論追求人與自然的和諧一致，重視道德實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)內(nèi)容及其教化作用。（3）中國(guó)

3、古代文學(xué)理論的概念、范疇往往是抽象與具體、概括與體驗(yàn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵既有確定性，又有多義性。（4）受中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)古代文論偏重于表現(xiàn)（抒情言志），發(fā)展為義意境說(shuō)和教化說(shuō)為兩大支柱的文學(xué)理論體系，不同于西方偏重于再現(xiàn)（摹仿），發(fā)展為以典型說(shuō)為核心的文學(xué)理論體系。（5）由于漢語(yǔ)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和聲律特點(diǎn)，中國(guó)古代文學(xué)理論也從中總結(jié)出一套結(jié)構(gòu)形式和使用技巧?！肮叛拧钡膶徝婪懂牶汀皬?fù)古”的文學(xué)思潮也是中國(guó)古代文論的一個(gè)重要特色。（6）由于中國(guó)古代文學(xué)家和批評(píng)家往往一身二任，故其理論批評(píng)文字也往往也具有濃烈的文學(xué)性。2簡(jiǎn)述中國(guó)古代文學(xué)理論的表現(xiàn)形態(tài)。中國(guó)古代具有系統(tǒng)性的文論專著不多，主要的表現(xiàn)形態(tài)

4、為：（1）散見于子書中的某些章節(jié)和片段的文論。（2）筆記體的詩(shī)話和詞話。（3）文人間來(lái)往的書信和各種文集的序跋。（4）小說(shuō)和戲曲評(píng)點(diǎn)。（5）散見于詩(shī)詞、筆記、小說(shuō)、戲曲、經(jīng)傳訓(xùn)詁、藝人諺語(yǔ)中有關(guān)文學(xué)的言論。（6）古代一些選集和總集的編撰也具有一定的理論傾向。第一章 先秦兩漢文論基 本 知 識(shí)1 先秦兩漢的詩(shī)論往往與樂論互通。2“文學(xué)”一詞，最早大約見于論語(yǔ)·先進(jìn)篇，為孔門四教之一。3先秦諸子提到的“文學(xué)”都是泛指學(xué)術(shù)與學(xué)問，文學(xué)只是其內(nèi)涵之一。4漢儒將文學(xué)與學(xué)術(shù)區(qū)別開來(lái)，大致把學(xué)術(shù)稱為“學(xué)”，把文學(xué)稱為“文”。5現(xiàn)存篇幅較長(zhǎng)、較為完整的最早的文論資料是左傳·襄公二十九年中所

5、載吳公子季札觀樂而發(fā)的一大段議論。6先秦諸子中最重視文藝的是儒家，道、墨、法三家對(duì)文藝都有不同程度的否定。7諸子著作中最富藝術(shù)精神的是莊子。8“非樂”與“三表法”是墨子的主要文論觀點(diǎn)。9詩(shī)經(jīng)中“維是褊心，是以為刺”實(shí)為儒家詩(shī)論美刺說(shuō)之先聲。10“詩(shī)言志”說(shuō)被朱自清稱為儒家詩(shī)論“開山的綱領(lǐng)”。11屈原首次明確提出了“發(fā)憤抒情”的詩(shī)論主張，他也是我國(guó)第一位自覺的抒情詩(shī)人。12司馬遷的“發(fā)憤著書”和陸機(jī)的“詩(shī)緣情”之說(shuō)，淵源于屈原的思想。13司馬遷對(duì)文論的最大貢獻(xiàn)在于明確提出了“發(fā)憤著書”之說(shuō)，此說(shuō)見于史記·太史公自序。14兩漢文論的主導(dǎo)是儒家文論。15王逸是秦漢以來(lái)楚辭研究的總結(jié)者，其所

6、作楚辭章句是現(xiàn)存最早的楚辭注本。16認(rèn)為“賦”是“童子雕蟲篆刻”，“壯夫不為”的是揚(yáng)雄?！皠癜僦S一”是揚(yáng)雄對(duì)漢賦特點(diǎn)的概括。“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”也是由揚(yáng)雄提出的。17較早肯定司馬遷“實(shí)錄”精神的是班固。思 考 題一為什么說(shuō)先秦兩漢的文論尚未成為獨(dú)立和專門的學(xué)科？（1）這一時(shí)期文論與其它學(xué)術(shù)尚處于渾沌未分的狀態(tài)。（2）這一時(shí)期的文論與其它藝術(shù)論相互雜糅，難分彼此。（3）文論的未能獨(dú)立與此時(shí)文學(xué)觀念的尚未凈化互為因果。二簡(jiǎn)述周易對(duì)古代文論的影響。（1）陰陽(yáng)之道。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)把世界看成是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。，在思維方式上啟發(fā)了后人以對(duì)立劃分的眼光去評(píng)析變化發(fā)展的事物。中國(guó)古代文論中許多矛盾對(duì)

7、立的范疇如美丑、虛實(shí)、動(dòng)靜、形神等，都發(fā)軔于周易。而情景交融、形神兼?zhèn)涞?，則是周易辯證觀念的投影。周易對(duì)世界本源之“道”的認(rèn)識(shí)，也啟發(fā)了后人對(duì)文學(xué)本體的探索。（2）通變?nèi)肷?。通是?guī)律的繼承，變是思想的日新，文學(xué)史上復(fù)古與反復(fù)古的斗爭(zhēng)，文體的代有興盛，都是通變理論的具體實(shí)現(xiàn)?！吧瘛痹甘挛锇l(fā)展變化微妙難言的客觀規(guī)律，嚴(yán)羽、司空?qǐng)D、王漁洋的理論對(duì)此都有所承傳。（3）中和之美。易以世界的和諧統(tǒng)一位最高境界，由此生發(fā)了后世“中和”的美學(xué)觀。孔子的“詩(shī)無(wú)邪”說(shuō)、禮記的“溫柔敦厚“說(shuō)等，都受此影響。（4）言意之辯。易傳認(rèn)為言和意之間既有矛盾也有聯(lián)系，言不盡意并不否定言可達(dá)意，但言可達(dá)意并不能詳盡其意。言意

8、的局限可通過(guò)“立象”來(lái)解決。莊子、陸機(jī)、劉勰的理論都深受其影響。這一審美趣味影響創(chuàng)作，形成了追求含蓄蘊(yùn)藉、意出言外的風(fēng)格長(zhǎng)河。三.尚書“詩(shī)言志”。尚書·堯典：“詩(shī)言志，歌永言?！痹?shī)言志是指詩(shī)乃是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦時(shí)期所謂“志”，主要指政治上的理想抱負(fù)。在先秦，詩(shī)、樂、舞是三位一體的。朱自清詩(shī)言志辯序中指出，詩(shī)言志是我國(guó)歷代詩(shī)論的“開山的綱領(lǐng)”。四孔子以詩(shī)教為核心的文學(xué)觀（1）文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“思無(wú)邪”。三字原出詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jing），指牧馬人放牧?xí)r專心致志的神態(tài)?？鬃咏杷鼇?lái)概括全部詩(shī)經(jīng)的特征。論語(yǔ)·為政：“詩(shī)三百，

9、一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！彼际蔷涫渍Z(yǔ)氣詞，無(wú)實(shí)意。無(wú)邪就是“雅正”?！八紵o(wú)邪”意在提倡一種“中和”之美。孔子贊美關(guān)雎“樂而不淫，哀而不傷”（論語(yǔ)·八佾）。（2）文學(xué)的社會(huì)作用：興觀群怨?？鬃诱J(rèn)為：“詩(shī)可以興，可以觀，可觀群，可觀怨。”（論語(yǔ)·陽(yáng)貨）。興指“感發(fā)意志”，具有藝術(shù)感染力。觀是“考見得失”，指詩(shī)的認(rèn)識(shí)作用。群是指詩(shī)的團(tuán)結(jié)作用。怨是批文學(xué)作品干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的作用。（3）文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系：文質(zhì)彬彬，文質(zhì)并重。論語(yǔ)·衛(wèi)靈公：“子曰：辭達(dá)而已矣。”形式的目的是體現(xiàn)內(nèi)容，不必過(guò)于華麗。論語(yǔ)·雍也：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子

10、。”文質(zhì)并重。五、孟子“以意逆志”、“知人論世”的文學(xué)批評(píng)方法。（1）“以意逆志”，出自孟子·萬(wàn)章上?！耙狻笔侵冈?shī)的表層意思，“志”是指深層情志。主張通過(guò)對(duì)作品文本表層的象征的“意”，去推求作品的深層意蘊(yùn)和作者之志。此說(shuō)是與文學(xué)創(chuàng)作中的比興手法相對(duì)應(yīng)的批評(píng)方法，長(zhǎng)期為后世批評(píng)家所遵用，并在鑒賞學(xué)中得以拓展其理論內(nèi)涵。（2）“知人論世”。出自孟子·萬(wàn)章下。孟子的愿意是與古人為友，須讀懂他的作品，而欲理解作品，必須了解其作者，而欲了解其作者，又須把握其所處的時(shí)代。文學(xué)作品的思想感情內(nèi)涵、形式風(fēng)貌，與作者的生活經(jīng)歷、思想感情、藝術(shù)素養(yǎng)以及時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)氣是息息相關(guān)的，這是文學(xué)批

11、評(píng)要進(jìn)行知人論世的理論基礎(chǔ)。此說(shuō)是對(duì)其“以意逆志”說(shuō)的重要補(bǔ)充，對(duì)后世的文學(xué)批評(píng)具有重大的影響。六、墨子“三表法”。（1）三表法是在墨子·非命上中提出的。（2）三表法原意是說(shuō)“言有三表”，即“有本之者，有原之者，有用之者”，“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之實(shí)”，“廢以為刑政觀其中國(guó)家百姓人民之利”。（3）三表法是指立言辯說(shuō)，應(yīng)有一定的客觀依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，即過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、目前的現(xiàn)實(shí)和將其運(yùn)用于實(shí)際事務(wù)的實(shí)踐價(jià)值。（4）此說(shuō)既有一定的理論價(jià)值，又帶有功利主義的特點(diǎn)與歷史局限。七、莊子的文學(xué)觀（1）文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度：“心齋”、“坐忘”。莊子文論的哲學(xué)基礎(chǔ)是“道”?！靶凝S”、“坐

12、忘”是文藝創(chuàng)作主體實(shí)現(xiàn)和完成“道”的兩種方式。創(chuàng)作主體在感知事物的過(guò)程中擺脫功功利影響的經(jīng)驗(yàn)觀照就是“心齋”、“坐忘”。文藝創(chuàng)作主體的審美態(tài)度必須達(dá)到物我兩忘、虛靜空靈的精神境界?！扒f周夢(mèng)蝶”即是物我兩忘的藝術(shù)境界。（2）文藝創(chuàng)作客體的兩種互有關(guān)聯(lián)的審美風(fēng)格：“自然”、“素樸”。莊子認(rèn)為，文藝創(chuàng)作應(yīng)該順應(yīng)、恪守自然本性，尋求自然的最高境界之美；文藝創(chuàng)作的手段是為了取得素樸的效果，素樸美超過(guò)任何一種美的類型。莊子實(shí)際上把“自然”、“素樸”視為文藝創(chuàng)作客體所具備的最高審美風(fēng)格。提倡天籟，反對(duì)東施效顰。（3）文藝創(chuàng)作客體的審美形象：“得意”、“忘言”。在“言不盡意”的基礎(chǔ)上，莊子提出了“得意忘言”的

13、觀點(diǎn)。莊子認(rèn)為：“言”是“意”的基礎(chǔ)，“意”是“言”的指向，領(lǐng)悟到“意”就是超越于“言”。由言意問題可以引申到文藝創(chuàng)作的形神問題，“得意”與“忘言”是藝術(shù)形象審美特性的兩個(gè)質(zhì)的規(guī)定，它要求藝術(shù)形象必須是具象與抽象、確證性與模糊性的統(tǒng)一。莊子提倡“得意”、“忘言”的審美創(chuàng)造，以期達(dá)到“荒唐之言”與無(wú)形之道妙契無(wú)痕、自然彌合的藝術(shù)境界。八、毛詩(shī)序的詩(shī)歌理論。（1）毛詩(shī)序是我國(guó)古代詩(shī)論的第一篇專論。相傳是漢人毛萇所撰毛詩(shī)故訓(xùn)傳在首篇國(guó)風(fēng)關(guān)雎題下的一篇序言，它不僅說(shuō)明了關(guān)雎一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩(shī)歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱詩(shī)大序。（2）指出詩(shī)的核心在于言志抒情。毛詩(shī)序：“詩(shī)者，志之所

14、之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！保?）論述詩(shī)歌的社會(huì)作用。在理論上明確了詩(shī)歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。毛詩(shī)序偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。（4）總結(jié)了詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法，提出“六義”說(shuō)。唐代孔穎達(dá)毛詩(shī)正義認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩(shī)歌的體裁，賦比興是詩(shī)歌的表現(xiàn)手法。此說(shuō)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。賦比興手法，成為我國(guó)詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，成為古代進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng)的重要準(zhǔn)則。朱熹認(rèn)為，賦是“敷陳其事而直言之”，比是“以彼物比此物”，興是“先言他物以引起所詠之詞”。九、司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)。（1）此說(shuō)是司馬遷在史記·太史公自序中提出的。（2）

15、發(fā)憤著書的意思是說(shuō)：文學(xué)史上許多有生命力和審美價(jià)值的作品，都是作者抒寫強(qiáng)烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。（3）此說(shuō)實(shí)際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平與憂憤，把著書立說(shuō)、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判精神。（4）此說(shuō)以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗(yàn)，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。十、什么叫“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”？（1）此說(shuō)是揚(yáng)雄在法言·吾子中提出的。意思是：詩(shī)人的賦華麗而符合原則，辭人的賦華麗而過(guò)分鋪張。（2）“麗以則”是他的創(chuàng)作原則，“麗”是對(duì)賦體形式風(fēng)格上的要求

16、，“則“是指儒家的法度和準(zhǔn)則，實(shí)際上是要求作賦以明道。反對(duì)專事形式上的鋪張而忽略內(nèi)容上的針對(duì)性和其現(xiàn)實(shí)意義。（3）明道、征圣、宗經(jīng)思想是此說(shuō)的理論基礎(chǔ)。十一、王充的論衡主要論述了那些文學(xué)方面的理論？（1）關(guān)于文學(xué)的社會(huì)作用問題。認(rèn)為文學(xué)作品要有益于世，“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補(bǔ)”（論衡·自紀(jì)）。（2）關(guān)于文學(xué)作品內(nèi)容和形式的關(guān)系問題。相輔相成?！皩?shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱”（論衡·超奇）。（3）關(guān)于文學(xué)作品的繼承和創(chuàng)新的問題。反對(duì)貴古賤今。論衡·案書：“才有淺深，無(wú)有古今；文有偽真，無(wú)有故新?！保?）關(guān)于作家的品德修養(yǎng)問題。作家要有誠(chéng)

17、實(shí)的寫作態(tài)度?！皩?shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛” （論衡·超奇）。整部論衡的宗旨就是“疾虛妄”。（5）關(guān)于文學(xué)作品的語(yǔ)言問題。主張通俗易懂，“言無(wú)不可曉，指無(wú)不可睹”（論衡·自紀(jì)）。但對(duì)文學(xué)作品中的想像夸張持批判態(tài)度（見藝增），忽略了文學(xué)藝術(shù)的特殊性。第二章 魏晉南北朝文學(xué)理論基 本 知 識(shí)1中國(guó)古代文學(xué)理論的三大分支是：作家論，創(chuàng)作論，鑒賞論。2玄學(xué)對(duì)魏晉南北朝文學(xué)理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“魏晉風(fēng)度”，“魏晉精神”即是彼此影響的產(chǎn)物。4魏晉是文學(xué)自覺和文學(xué)獨(dú)立的時(shí)代。5魏晉南北朝文學(xué)理論主要在作家論、創(chuàng)作論、鑒賞論、文體論四個(gè)方面取得了重大成就。6中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇“鑒賞論”的

18、專篇是文心雕龍·知音。7中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部詩(shī)歌品評(píng)的專著是鐘嶸的詩(shī)品。8中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一位系統(tǒng)而周詳?shù)赜懻撐捏w問題的是劉勰，他的文心雕龍從明詩(shī)到書記，以20篇的篇幅集中探討各種文體問題。9曹丕在典論·論文中提出“文氣說(shuō)”?！皻狻钡木唧w含義包括作家的氣質(zhì)、作家的才性和作品的風(fēng)格三點(diǎn)。10陸機(jī)撰寫文賦的目的是想通過(guò)論文學(xué)創(chuàng)作中物、意、辭三者的關(guān)系，來(lái)說(shuō)明“作文利害之所由”。11陸機(jī)用比喻的方式論述內(nèi)容與形式的關(guān)系是：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁?！?2陸機(jī)文賦中的“體”是體裁與風(fēng)格的總稱。13陸機(jī)文賦共分析了十種文體的寫作特點(diǎn)和風(fēng)格特征。這十種文體是：詩(shī)、賦、碑、誄、銘

19、、箴、頌、論、奏、說(shuō)。14沈約宋書·謝靈運(yùn)傳論的最大貢獻(xiàn)是提出了著名的聲律論和四聲八病之說(shuō)。15李登的聲類是我國(guó)最早的一部韻書。16漢字的四聲最早是周颙發(fā)現(xiàn)的。而最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人則是沈約。17最早提到聲律說(shuō)“八病”（部分）的是梁代鐘嶸的詩(shī)品序。唐代的文鏡秘府論才將“八病”完整列出。18所謂“八病”是指：平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐。19劉勰的思想和文心雕龍的思想都以儒家思想為主，但也受到道家和佛家思想的影響。20魯迅說(shuō)：“東則由劉彥和之文心，西則有亞里斯多德之詩(shī)學(xué)，解析神質(zhì)，包舉洪纖，開源發(fā)流，為世楷式?！?1“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇

20、中提出的。包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。22文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種。文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。23劉勰專列情采一篇來(lái)作集中論述“情”與“采”即內(nèi)容與形式的關(guān)系，這是貫穿整個(gè)文心雕龍理論體系的紅線。24劉勰的神思篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。本篇集中論述了心與物、情與景、意與辭，即物、情、辭三者的關(guān)系。這三者關(guān)系貫穿整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，是劉勰創(chuàng)作論的核心，故也是其創(chuàng)作論的總綱。25劉勰風(fēng)格論的專篇是體性篇，專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。26劉勰認(rèn)為風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、

21、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。八類又可分為互相對(duì)應(yīng)的四組：雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。27劉勰所說(shuō)風(fēng)骨的含義，歷來(lái)說(shuō)法不一，但主要有兩說(shuō)：一是黃侃的“風(fēng)即文意，骨即文辭”說(shuō)，一是劉永濟(jì)的風(fēng)即情志，骨即事義之說(shuō)。而現(xiàn)在一般認(rèn)為，風(fēng)即情志，骨則是指事義充實(shí)、條理連貫、文辭精煉三者結(jié)合后形成的一種有力的氣勢(shì)和邏輯力量。28通指會(huì)通，變指適變。通變說(shuō)探討的是文學(xué)發(fā)展中繼承與革新問題。劉勰有通變篇專門探討這一問題。29物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系。時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。30劉勰關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論為知音篇。3

22、1劉勰提出的正確的文學(xué)批評(píng)的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。32鐘嶸詩(shī)品原稱詩(shī)評(píng)，明清以后才以詩(shī)品定名。它是我國(guó)古代最早的一部詩(shī)歌理論批評(píng)著作。清代章學(xué)誠(chéng)在文史通義中說(shuō)：“詩(shī)品之于論詩(shī)，視文心雕龍之于論文，皆專門名家，勒為成書之初祖也。文心體大而慮周，詩(shī)品思深而意遠(yuǎn)。”33詩(shī)品全書分上、中、下三卷，每卷一品，即上、中、下三品。共品評(píng)了自漢魏至齊梁的122位五言詩(shī)作家。34鐘嶸從建安到劉宋時(shí)期的文人五言詩(shī)的發(fā)展歷史作了具體論述，認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。35滋味原指味覺上

23、的綜合快感，后來(lái)引申為審美快感，進(jìn)入文藝領(lǐng)域。嵇康首先把滋味引入藝術(shù)理論。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。36鐘嶸認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭。37鐘嶸最推崇的詩(shī)人是曹植。思 考 題十二、典論·論文主要涉及了哪些方面的文學(xué)理論？（1）典論·論文被稱為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇文論專篇。（2）論文學(xué)的價(jià)值和作用。指出文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，強(qiáng)調(diào)“立言”的重要性。（3）論作家氣質(zhì)、個(gè)性與風(fēng)格的關(guān)系。提出“文氣說(shuō)”，認(rèn)為“文以氣為主”?！皻狻奔茸骷业臍赓|(zhì)，又指作家的才性，也指作品的風(fēng)格。由于作家的氣質(zhì)和才性不同，從而構(gòu)成了不同的作品風(fēng)格。（3）文體論和

24、文學(xué)批評(píng)論。提出文章“本同而末異”的觀點(diǎn)。把文體分為四科八體，認(rèn)為不同文體各有其不同風(fēng)格。提出了“詩(shī)賦欲麗”的主張，體現(xiàn)了對(duì)文學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)的提高，也是魏晉文學(xué)觀念的時(shí)代特點(diǎn)的反映。（4）曹丕把品人與評(píng)文結(jié)合起來(lái)，批評(píng)了“文人相輕”的不良傾向，對(duì)建安七子進(jìn)行了客觀評(píng)價(jià)。十三、陸機(jī)文賦的主要內(nèi)容。（1）陸機(jī)文賦是我國(guó)第一篇討論文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論。（2）文賦論述了文學(xué)創(chuàng)作各個(gè)方面的問題，論述的中心是：意與物的關(guān)系；藝術(shù)想象的重要性；強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作靈感在藝術(shù)構(gòu)思中的作用；從理論上提出創(chuàng)新，反對(duì)抄襲；論述了文學(xué)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系；論述了自然景物之多變與文體多樣性的關(guān)系；分析了文學(xué)創(chuàng)作中應(yīng)注意的問題和常犯的

25、幾種毛病。（3）陸機(jī)提出“詩(shī)緣情而綺靡”?！霸?shī)緣情”是從詩(shī)歌內(nèi)容方面提出的要求，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的抒情性?！熬_靡”則是從詩(shī)歌的形式方面提出的要求。說(shuō)明他既重視文學(xué)的內(nèi)容，也重視文學(xué)的形式。陸機(jī)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感特征，這比“詩(shī)言志”更符合詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)。十四、葛洪文論的主要內(nèi)容有哪些？（1）葛洪文論主要見于他的抱樸子一書，他所謂文，主要是指學(xué)術(shù)著作。（2）反對(duì)貴古賤今，主張今勝于古。（3）主張德行與文章并重。（4）強(qiáng)調(diào)著書立說(shuō)要有助于教化。十五、聲律說(shuō)及其沈約的相關(guān)理論。（1）六朝的一些音韻學(xué)著作已發(fā)現(xiàn)了漢字字音的五聲，以及反切等注音方法。（2）南朝受佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀和梵文拼音的影響，又發(fā)現(xiàn)了漢語(yǔ)四聲。陳寅恪的四聲

26、三問一文對(duì)此作了發(fā)明。（3）四聲的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，形成了最初的詩(shī)歌聲律，并產(chǎn)生了相應(yīng)的永明體詩(shī)歌。沈約是最早把四聲應(yīng)用到詩(shī)歌創(chuàng)作上的詩(shī)人，并撰有四聲譜。（4）沈約的主要理論就是“四聲八病”之說(shuō)。聲即四聲，用以定韻；病即八病，用以求和。八病是建立在四聲基礎(chǔ)上的，四聲八病說(shuō)也稱為永明聲病說(shuō)。（5）沈約把四聲分為兩類：浮聲和切響，即平聲和仄聲（上、去、入）。他要求五言詩(shī)一句中，除了雙聲疊韻詞之外，不能出現(xiàn)同聲或同韻的字，如有不合，即稱為“病”。而一聯(lián)之中，前后句平仄聲調(diào)應(yīng)該錯(cuò)開。（6）沈約的聲律理論既有正面的立說(shuō)，又有反面的破說(shuō)，既有深厚的理論淵源，又結(jié)合了相關(guān)的創(chuàng)作實(shí)踐，是唐代近體詩(shī)的先聲。十六、文心

27、雕龍的理論體系。（1）文心雕龍是我國(guó)古代文學(xué)理論史上體大思精的理論巨著，全書可分為總論、文體論、創(chuàng)作論、批評(píng)論等。（2）總論也可稱為“文之樞紐”，指從原道到辨騷五篇；文體論也可稱為“論文敘筆”，指從明詩(shī)到書記二十篇；創(chuàng)作論和批評(píng)論合稱“割情析采”，其中神思至總術(shù)十九篇為創(chuàng)作論，才略、知音、程器可稱為批評(píng)論，時(shí)序、物色兩篇兼而有之；序志篇相當(dāng)于后序。（3）劉勰的文學(xué)思想以儒家經(jīng)典為主，但也吸取了不少道家和佛家的思想。十七、文心雕龍“文之樞紐”包含哪五篇？其間的關(guān)系怎樣？（1）“樞紐”即理論總綱的意思，是劉勰在序志篇中提出的。包括原道、征圣、宗經(jīng)、正緯、辨騷五篇。（2）原道是理論體系的構(gòu)建從物自有

28、文的自然之道出發(fā)；征圣是因?yàn)槭ト梭w道并因道垂文；宗經(jīng)以儒家經(jīng)典作為作文之法則；正緯是斟酌參考緯書中有益于文章的部分；辨騷是以楚辭作為新變的榜樣。這五篇的實(shí)質(zhì)是對(duì)文學(xué)的本原和發(fā)展的歸結(jié)和概括。（3）“樞紐”五篇是一個(gè)整體，有其內(nèi)在的聯(lián)系。它從原道出發(fā)，經(jīng)征圣、宗經(jīng)而繼續(xù)發(fā)展。一方面，文學(xué)從遠(yuǎn)古的質(zhì)樸到商周時(shí)期出現(xiàn)五經(jīng)，標(biāo)志著文學(xué)從體裁到手法已初步完備，達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一；另一方面，文學(xué)的發(fā)展是不會(huì)停息的，而且會(huì)出現(xiàn)一些弊端，所以從理論上說(shuō)，應(yīng)該做到“執(zhí)正馭奇”，從不合經(jīng)典的有關(guān)著作中吸取有利于文學(xué)創(chuàng)作的東西。（4）劉勰“樞紐”中表現(xiàn)出來(lái)的文學(xué)思想是以儒家為主，但也相當(dāng)重視文學(xué)藝術(shù)美的自身屬

29、性。十八、簡(jiǎn)述劉勰文體論的主要內(nèi)容。（1）文心雕龍有20篇專論文體，涉及文體34種，把當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的文體都論及了。（2）劉勰把所有文體分為“文”與“筆”兩類。文是指偏向抒情言志、文學(xué)性較強(qiáng)的文體；筆是指學(xué)術(shù)性較強(qiáng)而又不重音韻文采的作品。體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)文字作品文學(xué)性和非文學(xué)性的區(qū)分。（3）文體論部分的具體寫法按照“原始以表末，釋名以彰義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”的體例進(jìn)行。具體地說(shuō)，即敘述文體的源流演變，解釋文體名稱的內(nèi)涵，選出某一文體的代表性作品，總結(jié)某一文體的寫作要求。四者結(jié)合，形成了文體論史、論、評(píng)三者合一的寫作特色。（4）劉勰的文體論全面總結(jié)了歷代各種文體的寫作經(jīng)驗(yàn)，是劉勰全部文學(xué)理論的基石。

30、十九、劉勰創(chuàng)作論的主要內(nèi)容有哪些？以“情采”為主線，論及神思（藝術(shù)想象）、風(fēng)格、風(fēng)骨、通變。（1）情采論。文心雕龍中情采一篇專論內(nèi)容與形式的關(guān)系。要求寫文章以“述志為本”，“為情而造文”，反對(duì)“為文而造情”。劉勰批評(píng)齊梁文風(fēng)的浮艷，也是從這一理論出發(fā)的。（2）神思論。神思篇位列創(chuàng)作論之首，是論藝術(shù)想象的專篇。集中論述了物、情、辭三者的關(guān)系，是劉勰創(chuàng)作論的核心。劉勰認(rèn)為藝術(shù)想象具有突破時(shí)空限制、始終不離感性的特點(diǎn)，受到感情和語(yǔ)言的制約。想象力的培養(yǎng)既需要虛靜的精神境界，也需要通過(guò)積累學(xué)問、增長(zhǎng)才干、深入觀察事物、增強(qiáng)駕馭語(yǔ)言的能力，來(lái)提高想象力。想象活動(dòng)處于高潮的特點(diǎn)有三：突發(fā)性，興奮性，暫時(shí)性

31、。想象活動(dòng)遵循思意辭的規(guī)律進(jìn)行。劉勰也論述了想象力的遲速及其能動(dòng)作用問題，這與作者稟賦的各不相同有關(guān)，但都可以寫出佳作。（3）風(fēng)格論。體性篇專論風(fēng)格形成的主觀因素。體指作品的體貌、風(fēng)格，性指作家的才性。作家的才性包含才、氣、學(xué)、習(xí)四個(gè)方面，四者的不同決定了作家創(chuàng)作個(gè)性的不同。其中才、氣是先天的稟賦，學(xué)、習(xí)是后天的努力。風(fēng)格的形成是先天稟賦和后天努力的結(jié)合所致。風(fēng)格可以歸納為八種類型：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、輕靡、新奇。定勢(shì)篇著重論述風(fēng)格形成的客觀因素，時(shí)序篇?jiǎng)t論述了時(shí)代風(fēng)格，文體論各篇也論述了各種文體的特殊風(fēng)格。文心雕龍建立了相當(dāng)完備而豐富的風(fēng)格學(xué)理論。（4）風(fēng)骨論。文心雕龍有風(fēng)骨

32、專篇。風(fēng)即文意，骨即文辭。風(fēng)骨論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨與辭采并重，提倡“文明以健”、“風(fēng)清骨峻”即剛健有力的文風(fēng)。風(fēng)骨論是對(duì)建安文學(xué)特點(diǎn)的理論概括和總結(jié)，也對(duì)后代文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（5）通變論。通指會(huì)通，變指適變。通變篇探討的是文學(xué)繼承與革新的問題。劉勰認(rèn)為文體的寫作原則有一定的連續(xù)性和繼承性，作家的才性和具體對(duì)文辭運(yùn)用各不相同，文學(xué)的會(huì)通也是永無(wú)止境的。通變篇總結(jié)了從遠(yuǎn)古到劉宋的文學(xué)演變趨勢(shì)，認(rèn)為從“質(zhì)”到“麗”到“訛”，偏離了正確的文學(xué)傳統(tǒng)。他要求文學(xué)創(chuàng)作在“宗經(jīng)”的基礎(chǔ)上回到文質(zhì)相稱、銜華佩實(shí)的正道上來(lái)，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。二十、簡(jiǎn)述劉勰批評(píng)鑒賞論的主要內(nèi)容。（1）劉勰關(guān)于批評(píng)鑒賞論的篇目

33、有才略、知音、時(shí)序、程器、物色等，既有批評(píng)鑒賞理論，也有相關(guān)的批評(píng)實(shí)踐，是古代文學(xué)批評(píng)鑒賞理論的總結(jié)。（2）關(guān)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，物色主要論述文學(xué)與自然的關(guān)系，文學(xué)家受自然感發(fā)，但對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行了審美的觀照和再創(chuàng)造。時(shí)序篇主要論述文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他在追溯歷史的情況下，總結(jié)出“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”的規(guī)律。劉勰認(rèn)為文學(xué)的發(fā)展要受到現(xiàn)實(shí)生活的影響和制約，但同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的審美反映和再創(chuàng)造。（3）關(guān)于文學(xué)批評(píng)的專論，見于知音篇。劉勰認(rèn)為知音難逢，原因是主觀方面難免有一些偏見，而且批評(píng)鑒賞本身是屬于精神活動(dòng)，自然存在主觀好惡；但如果批評(píng)家掌握正確的方法、遵循正確的步驟，同時(shí)端正批評(píng)

34、態(tài)度，也完全可以使文學(xué)批評(píng)做到客觀公正。（4）具體做法是：一、通過(guò)豐富的實(shí)踐，加強(qiáng)和提高批評(píng)鑒賞的能力；二、端正批評(píng)態(tài)度，不抱私心，力求公正；三、掌握正確的方法，即六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。四、遵循正確的步驟，從形式到內(nèi)容，把握作品意蘊(yùn)。（5）劉勰認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)的關(guān)鍵是能把握作品的特征。同時(shí)批評(píng)活動(dòng)本身也會(huì)給批評(píng)家?guī)?lái)美感享受。二十一、鐘嶸詩(shī)品的主要理論內(nèi)容（1）詩(shī)歌的本質(zhì)特征及其產(chǎn)生根源。詩(shī)歌的特點(diǎn)是“吟詠情性”，以抒發(fā)情感為主，不注重征引典故。性情來(lái)自客觀外界的觸發(fā)，首先是自然界的感發(fā)，“物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，這就是所謂“物感說(shuō)”；其次是

35、社會(huì)生活的感發(fā)。（2）五言詩(shī)的發(fā)展及其歷史地位。認(rèn)為“五言據(jù)文詞之要，是眾作之有滋味者”。認(rèn)為建安、太康、元嘉三個(gè)時(shí)期是高峰，并各以曹植、陸機(jī)、謝靈運(yùn)三人為代表，尤其推崇建安詩(shī)歌，稱之為“建安風(fēng)力”。（3）詩(shī)歌的藝術(shù)性及其批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。主張自然，反對(duì)人為的聲律和用典。在詩(shī)歌創(chuàng)作上提出滋味說(shuō)。鐘嶸是第一個(gè)把滋味當(dāng)作詩(shī)歌藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)的。作為詩(shī)歌美感的滋味，是指作品中蘊(yùn)含著的深厚動(dòng)人的感情，能夠引起讀者的激動(dòng)、聯(lián)想和咀嚼回味，亦即指詩(shī)歌創(chuàng)作所達(dá)到的最高造詣和境界，“指事造形，窮情寫物，最為詳切”，突出了詩(shī)歌的形象性特征。指出詩(shī)要運(yùn)用賦比興的藝術(shù)手法，三種手法要交錯(cuò)使用。（4）詩(shī)歌批評(píng)的方法及其批評(píng)實(shí)

36、踐。A致流別：探討詩(shī)人的風(fēng)格流派。他認(rèn)為五言詩(shī)有三個(gè)源頭：國(guó)風(fēng)、小雅、楚辭，并把每個(gè)詩(shī)人歸納到某一流派中。B品評(píng)利?。悍治鲎髌匪囆g(shù)的得失。C顯優(yōu)劣：評(píng)價(jià)作家的地位和成就。鐘嶸把某一作家置于上、中、下三品中的某一品，給予一定的歷史評(píng)價(jià)，其中最推崇的詩(shī)人是曹植。認(rèn)為他“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”。第三章 唐宋金元文學(xué)理論基 本 知 識(shí)1唐代近體詩(shī)是在沈佺期、宋之問手中完成格律化的定型。2、日本和尚遍照金剛的文鏡秘府論保存了我國(guó)初唐至中唐豐富的詩(shī)學(xué)理論資料。3、柳宗元在答韋中立論師道書一文中明確提出“文以明道”的主張。4、傳為司空?qǐng)D作的二十四詩(shī)品堪稱是唐代詩(shī)歌美學(xué)的總結(jié)。5、司空?qǐng)D在與

37、極浦書中提出“象外之象、景外之景”的美學(xué)命題，在與李生論詩(shī)書中提出“韻外之致”、“味外之旨”的主張。6、宋代詩(shī)話的代表作有張戒的歲寒堂詩(shī)話、姜夔的白石道人詩(shī)說(shuō)、嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話等。7、金代有王若虛的滹南詩(shī)話，元好問的論詩(shī)絕句三十首。8、歐陽(yáng)修在梅圣俞詩(shī)集序中提出“窮而后工”的理論。他的六一詩(shī)話首創(chuàng)“詩(shī)話”這種理論批評(píng)形式。9、黃庭堅(jiān)在文學(xué)理論上提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”之說(shuō)，并開創(chuàng)了江西詩(shī)派。10、宋代提倡婉約派的詞論主要有李清照的詞論和張炎的詞源。11、李清照的詞論作于北宋末年，提出詞“別是一家”之說(shuō)。這既是我國(guó)有組織有條理的第一篇詞論，也是我國(guó)婦女所作的第一篇文學(xué)批評(píng)專論。12、周德清的

38、中原音韻是一部論述北曲音韻的專著。13、金元時(shí)代理論性較強(qiáng)的曲論專著是鐘嗣成的錄鬼簿。14、劉辰翁的世說(shuō)新語(yǔ)評(píng)是我國(guó)最早的一部小說(shuō)評(píng)點(diǎn)類理論著作。15、韓愈的“不平則鳴”說(shuō)是對(duì)司馬遷“發(fā)憤著書”說(shuō)的繼承，同時(shí)又啟發(fā)了歐陽(yáng)修“窮而后工”說(shuō)的產(chǎn)生。16、司空?qǐng)D的詩(shī)論特別是詩(shī)品的主要思想是佛老哲學(xué)。17、呂本中著有紫微詩(shī)話、童蒙詩(shī)訓(xùn)、江西詩(shī)社宗派圖等。并提出了“活法”說(shuō)和“悟入”說(shuō)。18、“文道合一”是朱熹對(duì)文學(xué)本質(zhì)的基本看法，也是朱熹文學(xué)思想的核心。19、朱熹在文學(xué)欣賞方面提出玩味、涵泳說(shuō)。思 考 題二十二、皎然詩(shī)式的詩(shī)歌理論。（1）重視詩(shī)教。詩(shī)歌的政治教化作用和圣人的功德相似。（2）“取境”理論

39、。取境指詩(shī)的意境創(chuàng)造。取境要自然渾成，“情在言外”，具有“文外之旨”。（3）標(biāo)舉“自然”。他贊美曹植“不由作意，氣格自高”；他把“不用事”（不用典）的詩(shī)奉為第一格。（4）論述“復(fù)變”。復(fù)指復(fù)古，變指通變。復(fù)變，即繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。反對(duì)偷語(yǔ)偷意，主張巧于借鑒，合理偷勢(shì)。皎然主張自立創(chuàng)新，復(fù)古而能通于變，體現(xiàn)了文學(xué)發(fā)展的辯證規(guī)律。二十三、韓愈的文論思想包含哪幾方面？（1）文以明道?！拔囊悦鞯馈笔琼n愈提出的古文運(yùn)動(dòng)的主要理論，最早是在爭(zhēng)臣論一文中提出。學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道。所謂道是以孔孟為正統(tǒng)的儒家思想體系。（2）不平則鳴。送孟東野序中提出這一理論，論述了時(shí)代、社會(huì)環(huán)境以及作家的生平遭際對(duì)文

40、學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。這一理論繼承了司馬遷“發(fā)憤著書”的思想，并影響到后來(lái)歐陽(yáng)修“窮而后工”理論的形成。（3）氣盛言宜。在答李翊書中提出，認(rèn)為作家的道德修養(yǎng)達(dá)到一定的境界，那末寫文章無(wú)論言長(zhǎng)言短、聲高聲低都能左右逢源。（4）含英咀華，閎中肆外。出自韓愈進(jìn)學(xué)解。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古代遺產(chǎn)。（5）務(wù)去陳言，文從字順。他在答李翊書中明確提出“惟陳言之務(wù)去”的主張。在樊紹述墓志銘提出“文從字順各識(shí)職”的主張。強(qiáng)調(diào)言必己出的創(chuàng)新精神。二十四、白居易關(guān)于詩(shī)歌與政教的關(guān)系理論。（1）白居易主張?jiān)姼璞仨殲檎畏?wù)。與元九書：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”（2）詩(shī)歌必須為社會(huì)服務(wù)。寄唐生：“惟歌生民命，愿得天子知?！保?/p>

41、3）詩(shī)歌內(nèi)容和形式必須互相統(tǒng)一。與元九書：“詩(shī)者：根情，苗言，華聲，實(shí)義?！倍?、司空?qǐng)D的韻味說(shuō)及其涵義。（1）司空?qǐng)D總結(jié)了我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立韻味說(shuō)。他認(rèn)為“味”是詩(shī)歌必須具有的屬性。有韻味的詩(shī)歌在形象上的特點(diǎn)是：“近而不浮”，詩(shī)歌形象具體親切，而不流于浮泛；在意境上的特點(diǎn)是：“遠(yuǎn)而不盡”，詩(shī)歌意境言有盡而意無(wú)窮。在意境創(chuàng)造上，追求“韻外之致”、“味外之旨”。（2）韻味說(shuō)的詩(shī)化表達(dá)主要見于他的二十四詩(shī)品。（3）韻味說(shuō)的藝術(shù)原則，主要有以下幾點(diǎn)：（A）直致所得。強(qiáng)調(diào)詩(shī)人深入自然，即目所見，任性率真，而不數(shù)事用典。（B）思與境偕。從創(chuàng)作的角度說(shuō)，是指詩(shī)人在審美過(guò)程中主體與客體的完美統(tǒng)一

42、；從塑造詩(shī)歌形象的角度來(lái)說(shuō)，即是指“意”與“象”的結(jié)合。（C）萬(wàn)取一收。 即從紛紜復(fù)雜的大千世界中，挑選出最具有特征又最具代表性的生活現(xiàn)象。， （D）離形得似。要求超出具體物象之表，概括其內(nèi)在的精神本質(zhì)。（E）妙造自然。自然即天然本色，情意純真，語(yǔ)淡味雋，雖出于詩(shī)人精心創(chuàng)作，但絲毫看不出雕琢的痕跡，是詩(shī)人妙造的第二自然。二十六、蘇軾的文學(xué)觀（1）“有意而言”、“有為而作”。強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)精神。（2）強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”。指出文學(xué)作品以達(dá)意為目的，反對(duì)“好為艱深之詞，以文淺易之說(shuō)”（答謝民師推官書）。（3）追求平淡自然。指出寫文章要如“行云流水”，“文理自然”（答謝民師推官書）。指出“平淡”是“絢爛之極

43、”（與二郎侄）。（4）傳神論。主張追求神似，“賦詩(shī)必此詩(shī)，定知非詩(shī)人”。（5）“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。這是蘇軾王維詩(shī)畫特點(diǎn)所作的評(píng)論。詩(shī)畫結(jié)合，揭示了藝術(shù)耐人尋味的美的境界。反映了他對(duì)文藝作品的形象性特點(diǎn)和意境美的正確認(rèn)識(shí)，而且融合詩(shī)畫特點(diǎn)來(lái)論述文藝言不盡意的美感特征者，蘇軾是古代文論史上的第一人。二十七、點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨。（1）“點(diǎn)鐵成金”是江西詩(shī)派的鼻祖黃庭堅(jiān)提出的一個(gè)重要命題，源出其答洪駒父書。要求取古人陳言經(jīng)過(guò)詩(shī)人的重新陶冶熔鑄，為我所用，以前人作品中的佳句善字點(diǎn)化自己的作品。這一理論表現(xiàn)了一定的求變創(chuàng)新精神，也產(chǎn)生了一些不良影響，后人不善學(xué)習(xí)，往往以抄襲代替創(chuàng)作。他信為杜甫詩(shī)歌和韓

44、愈散文“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，也不符合實(shí)際。（2）“奪胎換骨”也是黃庭堅(jiān)提出的命題，源出于惠洪冷齋夜話。所謂奪胎換骨，就是用新的文字詞匯重寫前人詩(shī)意，以前人詩(shī)歌內(nèi)容作為材料。這一理論雖有一定的借鑒古人、推陳出新的意義，卻否定了詩(shī)人的自我個(gè)性和創(chuàng)造精神，是違背詩(shī)歌創(chuàng)造規(guī)律的。所以受到后代詩(shī)論家的批評(píng)。二十八、嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話的理論體系。（1）滄浪詩(shī)話在宋代詩(shī)話中體系性最強(qiáng)。全書共分詩(shī)辨、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)評(píng)、考證五部分。（2）詩(shī)辨提出“別材別趣”說(shuō)?！皠e材”即是說(shuō)詩(shī)歌創(chuàng)作在題材和內(nèi)容方面有自己特殊的要求和規(guī)定?！皠e趣”即是說(shuō)詩(shī)歌有其特殊的藝術(shù)旨趣。（3）“熟參”、“妙悟”說(shuō)。妙悟是嚴(yán)羽提出的詩(shī)歌的獨(dú)特思維方式

45、，是借禪悟來(lái)比喻詩(shī)道，因?yàn)樵?shī)歌審美與參禪悟道的心理過(guò)程十分相似。妙悟說(shuō)的內(nèi)容主要包括兩方面的內(nèi)容：其一，詩(shī)歌的興趣情味、審美意蘊(yùn)、技巧規(guī)律等只有依靠妙悟才能把握。其二，詩(shī)歌創(chuàng)作也必須依靠妙悟。抓住了藝術(shù)思維不同于邏輯思維的根本特點(diǎn)。熟參前代優(yōu)秀詩(shī)歌，從而領(lǐng)會(huì)創(chuàng)作技巧，把握創(chuàng)作規(guī)律，提高藝術(shù)修養(yǎng)，作為詩(shī)人進(jìn)行妙悟的重要條件。（4）“以識(shí)為主”、“以盛唐為法”。嚴(yán)羽論詩(shī)“以識(shí)為主”，要求學(xué)詩(shī)者提高鑒別詩(shī)歌優(yōu)劣的能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)入門的重要性。嚴(yán)羽把“以盛唐為法”看作是詩(shī)人有“識(shí)”和“入門正”的標(biāo)志。這是他按照自己的的審美標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)對(duì)歷代詩(shī)歌進(jìn)行比較之后而提出的觀點(diǎn)?！耙允⑻茷榉ā钡睦碛墒牵旱谝?，盛唐詩(shī)

46、歌特別追求“興趣”，具有吟詠情性、不落言筌、無(wú)跡可求的審美特征；第二，盛唐詩(shī)歌屬于“透徹之悟”，是自覺運(yùn)用妙悟的藝術(shù)思維方法進(jìn)行創(chuàng)作的；第三，盛唐詩(shī)歌筆力雄壯，氣象渾厚。（5）述嚴(yán)羽詩(shī)論的局限。忽視詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。只肯定漢魏和盛唐詩(shī)歌，缺乏歷史發(fā)展的眼光。二十九、簡(jiǎn)述張炎詞源的基本內(nèi)容。（1）詞源主要總結(jié)了宋代婉約詞派的理論。上卷論樂律，下卷論欣賞與作法。（2）提出三個(gè)評(píng)詞標(biāo)準(zhǔn)：一是雅正。二是意趣高遠(yuǎn)。三是清空。（3）對(duì)于詞律，他認(rèn)為初學(xué)者不必嚴(yán)守，循序漸進(jìn)即可。（4）張炎對(duì)宋代許多詞人作了品評(píng)，他的理論和批評(píng)對(duì)宋以后詞論的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。第四章 明清詩(shī)文理論基本知識(shí)1、清代前期

47、是中國(guó)詩(shī)文理論的總結(jié)時(shí)期。2、明初詩(shī)文以宋濂、劉基、高啟為代表。其中宋濂被朱元璋推為“開國(guó)文臣之首”，高啟被毛澤東譽(yù)為“明朝最偉大的詩(shī)人”。3、明代高棅的唐詩(shī)品匯，承宋代嚴(yán)羽滄浪詩(shī)話的余緒，把唐詩(shī)分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，對(duì)明代文壇影響很大。4、李東陽(yáng)的麓堂詩(shī)話集中體現(xiàn)了他的論詩(shī)主張，以他為首的茶陵詩(shī)派對(duì)明初“臺(tái)閣體”詩(shī)歌形成了沖擊，并啟發(fā)了后來(lái)的前后七子。5、前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表。提出“真詩(shī)乃在民間”觀點(diǎn)的是李夢(mèng)陽(yáng)。6、后七子以李攀龍、王世貞為代表。7、介于前、后七子之間的文學(xué)流派是唐宋派，她的代表人物是王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等，其中茅坤編有唐宋八家文鈔，創(chuàng)作成就最高

48、的則是歸有光。8、明代萬(wàn)歷時(shí)期文學(xué)的代表是李贄和公安派。李贄提倡“童心說(shuō)”，重視戲曲小說(shuō)，是明代最進(jìn)步的思想家和文學(xué)批評(píng)家，也是明代后期文學(xué)解放思潮的主要理論代表。9、竟陵派以鍾惺和譚元春為代表，他們合作編輯了古唐詩(shī)歸，在創(chuàng)作上追求“幽深孤峭”的風(fēng)格。10、晚明的艾南英重彈唐宋派的舊調(diào)，而陳子龍則發(fā)揮了后七子的理論。11、明末清初三大家是指黃宗羲、顧炎武、王夫之。12、王士禎是繼錢謙益、吳偉業(yè)而起的詩(shī)界領(lǐng)袖，以標(biāo)舉“神韻說(shuō)”著名。并編選了唐賢三昧集。13、趙翼論詩(shī)絕句：“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！碧貏e強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新。14、清初散文，侯方域、魏禧、汪琬三大家齊名，他們論文皆宗唐宋八大家。15、

49、方苞提出“義法說(shuō)”，劉大櫆講究神氣音節(jié)，姚鼐提出義理、考據(jù)、辭章三位一體說(shuō)。16、章學(xué)誠(chéng)的文史通義綜合探討史學(xué)與文學(xué)，提出義理、博學(xué)、文章三者統(tǒng)一。17、陽(yáng)湖派的代表人物是惲敬和張惠言。18、清代詞學(xué)：清初有陳維崧為代表的陽(yáng)羨派，崇尚蘇軾與辛棄疾的豪放詞風(fēng)；后有朱彝尊為代表的浙西詞派，宗奉姜夔與張炎的詞風(fēng)；嘉慶以后有以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派，強(qiáng)調(diào)比興寄托之說(shuō)。19、“身之所歷，目之所見，是鐵門限”是王夫之在夕堂永日緒論內(nèi)編中提出的重要觀點(diǎn)。20、李夢(mèng)陽(yáng)在與李空同論詩(shī)書中提出“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的主張。21、在后七子中首先提出論詩(shī)綱領(lǐng)的是謝榛，而聲望最高、影響最大的則是王世貞。22、謝榛

50、著有詩(shī)家直說(shuō)（一名四溟詩(shī)話）。23、王世貞著有藝苑卮言，他認(rèn)為：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格；思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界。”認(rèn)為宋詩(shī)格調(diào)不及唐詩(shī)。24、沈德潛著有詩(shī)論專著說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)，提出“格調(diào)說(shuō)”。25、袁枚字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，世稱隨園先生，著有隨園詩(shī)話。“性靈說(shuō)”是其理論核心。“性靈”一詞的涵義大致包括性情和靈機(jī)兩個(gè)方面。26、姚鼐編選有古文辭類纂，流傳廣泛。姚鼐在述庵文集序中提出義理、考證、文章三者相濟(jì)之說(shuō)。此說(shuō)源于方苞的“義法說(shuō)”。27、“雅潔”是姚鼐評(píng)價(jià)內(nèi)容和文辭兩方面相統(tǒng)一的最高藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。思 考 題三十、明代前后七子的文學(xué)觀。（1）前七子以李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為代表，提出“文必秦漢，文必

51、盛唐”，嚴(yán)守古法，模擬形式，基本上是從復(fù)古到擬古。何景明的思想略有不同，主張領(lǐng)會(huì)神情，臨景結(jié)構(gòu)，不妨形跡，較為通脫?？傮w上說(shuō)，前七子掀起的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，對(duì)“臺(tái)閣體”和“理氣詩(shī)”一類的詩(shī)歌，有一定的沖擊和批判作用，但由于其理論和創(chuàng)作上的局限，片面追求形式上的模擬，對(duì)文學(xué)的發(fā)展也帶來(lái)了不良影響。（2）后七子以李攀龍、王世貞為首，他們?cè)谇捌咦拥幕A(chǔ)上，變本加厲地宣揚(yáng)復(fù)古、擬古的主張，給文學(xué)發(fā)展帶來(lái)了更消極的影響。三十一、公安派的主要理論。（1）公安派是活動(dòng)于明代萬(wàn)歷中后期的一個(gè)文學(xué)流派，其代表人物是袁宏道及其兄袁宗道、弟中道。他們都是湖北公安人，故稱以公安三袁為中心的文學(xué)流派為“公安派”。（2）“性

52、靈說(shuō)”。主張“獨(dú)抒性靈，不拘格套”（袁宏道敘小修詩(shī)）。性靈說(shuō)作為晚明特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有三個(gè)特點(diǎn)：其一是露，指感情強(qiáng)烈，且發(fā)自本性，而不加掩飾；其二是俗，要求用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言寫當(dāng)時(shí)的情事；其三是趣，既努力表現(xiàn)平民百姓的日常生活情趣。（3）反對(duì)貴古賤今，反對(duì)擬古蹈襲。袁宏道認(rèn)為“古有不盡之情，今無(wú)不寫之景”（與丘長(zhǎng)孺），詩(shī)文是世道人心的反映，古今詩(shī)文各有所長(zhǎng)。（4）公安派的理論在后期有所變化，開始追求含蓄的詩(shī)文風(fēng)格，其中袁中道還提出向唐詩(shī)學(xué)習(xí)，對(duì)前后七子也頗多肯定，只是路徑略寬而已。三十二、王夫之的詩(shī)歌理論。（1）“詩(shī)以道情”。對(duì)詩(shī)歌性質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)。姜齋詩(shī)話卷二：“長(zhǎng)言詠嘆，以寫纏綿悱惻之情，詩(shī)本教

53、也?！保?）“情景相性”和“現(xiàn)量”說(shuō)。姜齋詩(shī)話卷二：“情景名為二，實(shí)不可離。神于詩(shī)者，妙合無(wú)垠?！薄艾F(xiàn)量”本是佛家術(shù)語(yǔ)，指由感覺取得的直接知識(shí)。王夫之將它用于詩(shī)歌意象生成的理論，認(rèn)為意象的生成靠得是瞬間藝術(shù)直覺，“因景因情，自然靈妙”（姜齋詩(shī)話卷二）。（3）“以意為主”，反對(duì)“死法”。主張?jiān)妼懶郧?，反?duì)模擬。（4）“四情說(shuō)”。認(rèn)為詩(shī)歌的興、觀、群、怨同源于情，故稱“四情”。興、觀、群、怨是不可分割的整體。王夫之從不同角度對(duì)“興觀群怨”進(jìn)行了新的闡釋，是對(duì)傳統(tǒng)理論的發(fā)展與突破。三十三、葉燮原詩(shī)的詩(shī)歌理論。（1）本原論。葉燮首先提出“感觸起興”的原則，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作中的靈感，來(lái)自詩(shī)人對(duì)客觀外界事物的

54、觀察和感興。其次他向詩(shī)人提出“格物”的要求，要求詩(shī)人必須熟悉生活，反映現(xiàn)實(shí)。（2）正變論。葉燮所謂“正變論”，即文學(xué)發(fā)展論，著重討論詩(shī)歌歷史發(fā)展的規(guī)律，提出“因時(shí)遞變”、今勝于古的觀點(diǎn)。（3）創(chuàng)作論。創(chuàng)作論是葉燮原詩(shī)的理論核心。他認(rèn)為創(chuàng)作必先端正態(tài)度。（他把“理”、“事”、“情”三者作為審美客體和反映對(duì)象，也就是創(chuàng)作的客觀條件；而把“才”、“膽”、“識(shí)”、“力”作為創(chuàng)作的主觀條件，四者之中，以“識(shí)”為先。認(rèn)為客觀的“理事情”必須通過(guò)主觀的“才膽識(shí)力”來(lái)表現(xiàn)。在創(chuàng)作思維規(guī)律方面，第一次把“形象”與“思維”結(jié)合起來(lái)討論，認(rèn)為創(chuàng)作思維具有特殊的規(guī)律，不能自然主義地實(shí)寫生活中的“理事情”，創(chuàng)作思維要以

55、“情”為主，但并不絕對(duì)排斥邏輯思維，而是彼此滲透，情理融合，要積極調(diào)動(dòng)多種藝術(shù)手段，著重于藝術(shù)境界的創(chuàng)造。（4）批評(píng)論。葉燮文學(xué)批評(píng)論的主要包括兩方面的內(nèi)容：其一是建立一般的批評(píng)原理及標(biāo)準(zhǔn)；其二是對(duì)歷代作家作品進(jìn)行具體分析評(píng)價(jià)。（5）原詩(shī)的理論特色。其理論特色主要有三點(diǎn)：其一，原詩(shī)理論的嚴(yán)密系統(tǒng)性；其二，符合文學(xué)歷史斗爭(zhēng)實(shí)際的針對(duì)性批判性；其三，巧于運(yùn)用藝術(shù)辯證法的靈活性。三十四、王士禛“神韻說(shuō)”的理論內(nèi)涵。（1）為了躲避文字獄并針對(duì)清初詩(shī)壇流弊，王漁洋在吸取唐宋理論家如司空?qǐng)D、嚴(yán)羽等多家理論的基礎(chǔ)上，提出了以“神韻”為核心的詩(shī)歌理論。其說(shuō)一經(jīng)創(chuàng)立，即對(duì)清代中后期的詩(shī)歌理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（

56、2）“神韻說(shuō)”在作家修養(yǎng)方面，強(qiáng)調(diào)性情與學(xué)問并舉。王漁洋所謂“性情”就是作家的真情實(shí)感，這一方面是針砭時(shí)弊，另一方面也符合神韻內(nèi)在的邏輯要求。王漁洋還要求詩(shī)人具備扎實(shí)的學(xué)問根底，多多掌握典故并熟練運(yùn)用，可以達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果。（3）在創(chuàng)作方面，追求味外味的美學(xué)旨趣。味外味是詩(shī)歌傳達(dá)給讀者的一種含蓄蘊(yùn)藉、悠長(zhǎng)持久的韻味或快感。創(chuàng)造詩(shī)歌味外味的途徑有：其一，佇興而就，要等待構(gòu)思階段的靈感狀態(tài)的來(lái)臨；其二，筆墨精練，詩(shī)歌創(chuàng)作只需將一些具有特征的“點(diǎn)“或細(xì)節(jié)點(diǎn)染出來(lái)，其余留給讀者自由想象；其三，不著議論，要求詩(shī)歌語(yǔ)言具有形象性的特點(diǎn)，反對(duì)在詩(shī)中直接議論說(shuō)理；其四，象外之象，詩(shī)歌的意象能蘊(yùn)含多層意味，而且作者的主觀傾向性并不明顯表露出來(lái)，王漁洋在賦比興三種意象構(gòu)成方式中，尤其重視”賦“所構(gòu)成的意象。（4）在藝術(shù)風(fēng)格上，以沖淡清遠(yuǎn)為宗。作為一種風(fēng)格，其意在以簡(jiǎn)易平淡的手法表現(xiàn)雋永超詣的情思，從而給人一唱三嘆、韻味無(wú)窮之感。它來(lái)自于道家的素樸美和平淡美觀念。（5）王漁洋的神韻說(shuō)雖在詩(shī)歌藝術(shù)原理的許多方面都有可貴的探索，并建立了新的美學(xué)體系，但其所謂性情帶有較多的消極避世成分，構(gòu)思上過(guò)