自然辯證法知識點匯總.doc

1、自然辯證法知識點匯總自然辯證法知識點匯總 1.自然辯證法的研究對象、研究內(nèi)容 研究對象: 自然辯證法以人與自然之間的關(guān)系作為主線,以自然界的本質(zhì)及其規(guī)律、自然科學(xué)的本質(zhì)及其規(guī)律、技術(shù)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律、科學(xué)技術(shù)方法論以及科學(xué)技術(shù)與人類社會的關(guān)系作為自己的研究對象。 研究內(nèi)容: (1)馬克思主義自然觀。自然觀是人們對自然界的總體看法。 (2)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀。科學(xué)技術(shù)觀是人們對科學(xué)技術(shù)的總體看法。 (3)馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論?？茖W(xué)技術(shù)方法論研究科學(xué)技術(shù)活動的一般性方法的性質(zhì)與規(guī)律。 (4)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論。科學(xué)技術(shù)社會論主要研究科學(xué)技術(shù)與社會的關(guān)系,追求科學(xué)、技術(shù)和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2、（一）增長智慧，提高哲學(xué)素養(yǎng)。 （二）求真務(wù)實，樹立科學(xué)精神。 （三）化成天下，涵養(yǎng)人文精神。 3.樸素唯物主義自然觀的主要觀點、基本特征 主要觀點： 自然界是物質(zhì)的、生成的、相互聯(lián)系和運動變化的：人動物，生物是進(jìn)化的。 基本特征： 1、本質(zhì)特性：樸素唯物主義與自發(fā)辯證法的有機統(tǒng)一。 2、整體性和直觀性。 3、思辨性和臆測性。 4、不徹底性： 第一，樸素唯物主義和樸素辯證法并非總是有機結(jié)合，經(jīng)常會出現(xiàn)彼此割離的情況。 第二，樸素唯物主義自然觀中往往雜糅著唯心主義的因素。 第三，古代哲學(xué)家在認(rèn)識自然界時，雖然住往能夠堅持唯物主義，但不能將其貫徹到社會歷史領(lǐng)域，從而在社會歷史觀上陷入唯心主義。 4

3、.古代中國和古希臘樸素唯物主義自然觀的異同 同：（1）在追溯自然界的本原方面，古代中國人和古希臘人都持有一元論或多元論的觀點。 （2）在認(rèn)識人類與自然界的關(guān)系方面，古代中國人和古希臘人都主張人類自然界。 異：（1）認(rèn)識自然的思維方式不同。 （2）表達(dá)思想的方式不同。 （3）對人與自然關(guān)系的認(rèn)識不同。關(guān)于人與自然的關(guān)系，古代中國人推崇“天人合”，強調(diào)人與自然之間的協(xié)調(diào)和親和；而古希臘人則信奉“人類中心”，強調(diào)人對自然的控制與主宰。 5.機械唯物主義自然觀的主要觀點、基本特征 主要觀點：自然界是由物質(zhì)構(gòu)成的，具有絕對的不變性；它由不可再分的微粒構(gòu)成；自然界的物質(zhì)運動是外力作用的、遵循因果規(guī)律的機械

4、運動；人與自然界都是機器，并且是分立的。 基本特征： 1、機械性:機械唯物主義自然觀把自然界、動物、甚至人都看成是機器，把自然界的所有運動都看成機械運動，用力學(xué)觀點解釋一切。 2、不徹底性：一方面，它雖然承認(rèn)自然界的物質(zhì)性，但仍主張自然界的安排受到上帝的“目的性”支配。另一方面，它沒有將唯物主義原則貫穿于社會歷史領(lǐng)域，其歷史觀仍是唯心史觀。 3、形而上學(xué)性：它不是用聯(lián)系、變化、整體的觀點看待自然界，而是用孤立、靜止、片面的觀點解釋自然界；它不把自然界看作運動的、變化的活的東西，而把它看作靜止的、不變的、死的東西。 6.辯證唯物主義自然觀的基本思想、主要特征 基本思想：自然界是客觀的、變化發(fā)展的

5、物質(zhì)世界；“物質(zhì)在其求恒的循環(huán)中是按照規(guī)律運動的”；物質(zhì)運動在量和質(zhì)的方面都是不滅的,時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；人是自然界的一部分，意識和思維是人腦的機能；實踐是人類認(rèn)識和改造自然界的主觀見之于客觀的、能動的活動，是人類存在的本質(zhì)和基本方式；認(rèn)識自然界要遵循客觀性原則。1、自然界是先在的和歷史的自然界。2、自然界是相互聯(lián)系和變化發(fā)展的自然界。3、用辯證思維方式認(rèn)識自然界。 主要特征:1、實踐性。2、歷史性。3、辯證性：(1)唯物論與辯證法的統(tǒng)一。(2)自然史與人類史的統(tǒng)一。(3)天然自然與人化自然的統(tǒng)一。(4)能動性與受動性的統(tǒng)一。4、批判性。 7.19世紀(jì)自然科學(xué)成就的哲學(xué)意蘊

6、19世紀(jì)自然科學(xué)成就：（1）星云說，（2）尿素的人工合成，（3）地質(zhì)“漸變論”，（4）細(xì)胞學(xué)說，（5）能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，（6）生物進(jìn)化論。 19世紀(jì)科學(xué)成就的哲學(xué)意蘊：19世紀(jì)的科學(xué)成就表明，天體在演化，地質(zhì)在變遷，無機自然界的各種運動形式之間是相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的，無機自然界與有機自然界之間沒有不可逾越的鴻溝，生物界的一切有機體都是其統(tǒng)一的物質(zhì)。任何生物物種和生物個體也都有其生產(chǎn)、發(fā)展和消亡的歷史。這就是說，過去被看作是孤立的割裂的自然現(xiàn)象，現(xiàn)在被證明是統(tǒng)一的物質(zhì)運動的不同形式。過去被看作是一成不變的事物，現(xiàn)在被證明是逐一形成的，他們不僅在空間上展示出多樣性，而且在時間上有其發(fā)生、發(fā)展和消

7、亡的歷史。這幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，很生動地展示了自然界的辯證性質(zhì)，揭示了自然界是一個相互聯(lián)系、永恒發(fā)展的有機統(tǒng)一體。至此，一種新的自然觀即辯證唯物主義自然觀的出現(xiàn)就成為不可避免的趨勢。 8.系統(tǒng)自然觀的主要觀點·重要意義 主要觀點：自然界是簡單性和復(fù)雜性、構(gòu)成性和生成性、確定性和隨機性辯證統(tǒng)一的物質(zhì)系統(tǒng)。系統(tǒng)是由若干要素通過非線性相互作用構(gòu)成的整體，它具有開放性、動態(tài)性、整體性和層次性等特點；系統(tǒng)以進(jìn)化和退化相互交替的形式不可逆地演化著；自然界經(jīng)歷著“混沌-有序”不斷交替的循環(huán)過程。 重要意義： 1、它豐富了和發(fā)展了馬克思主義物質(zhì)論。 2、它豐富和發(fā)展了馬克

8、思主義方法論。 3、它豐富和發(fā)展了馬克思主義認(rèn)識論。 4、它豐富和發(fā)展了馬克思主義價值論。 5、它豐富和發(fā)展了馬克思主義實踐論。 9.系統(tǒng)的含義、特征 含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互作用的元素(要素)按照一定的結(jié)構(gòu)組成的有特定功能的有機整體。 特征：整體性；層次性；自組織性；開放性；動態(tài)性。 10.加和性關(guān)系和非加和性關(guān)系 加和性關(guān)系：加和性關(guān)系是指對于整體的某些屬性和亮度來說，整體等于部分之和。系統(tǒng)中存在著某些加和性關(guān)系，但加和性不是系統(tǒng)的根本特性，如果整體和組成部分之間，一切方面都存在加和性關(guān)系，那么這個整體就是非系統(tǒng)的堆積物。 非加和性：非加和性關(guān)系，是指對于整體的某些屬性和量度來說，整體

9、不等于部分之和。系統(tǒng)的本質(zhì)特征在于非加和性，只有部分對整體存在著某些非加和性關(guān)系時，這個整體才能稱之為系統(tǒng)。 11.自組織形成的條件 （1）開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)（前提）（2）非線性相互作用 （根據(jù)）（3）隨機漲落 （誘因）12.自然界進(jìn)化與退化的辯證統(tǒng)一 所謂進(jìn)化，是指系統(tǒng)從無序到有序、從低序到高序、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展，是事物復(fù)雜性和多樣性增長的過程。 所謂退化，是指系統(tǒng)從有序到無序，從高序到低序，從復(fù)雜到簡單的變化，是事物復(fù)雜性和多樣性減少的過程。 自然界的演化，既不是單純走向有序的進(jìn)化，也不是單純走向無序的退化，而是有序化和無序化的統(tǒng)一，是進(jìn)化和退化的相互交替。 首先，進(jìn)化和退化相互包含。

10、其次，進(jìn)化和退化同存共生。 再次，進(jìn)化與退化相互交替。 13.生態(tài)自然觀的主要觀點，重要作用 主要觀點：生態(tài)系統(tǒng)是人類及其他生命體，非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體。它是自組織的開放系統(tǒng)。具有整體性、動態(tài)性，自適應(yīng)性，自組織性和協(xié)調(diào)性等特征。人類通過遵守可持續(xù)性，共同性和公平性等原則。通過實施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟，構(gòu)建和諧社會和建設(shè)生態(tài)文明，實現(xiàn)人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)。生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)，對于生態(tài)自然觀可以用兩個口號做一個最簡潔的表達(dá)：那就是“只有

11、一個地球”和“可持續(xù)發(fā)展” 重要作用： 1.它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。 2.它有助于貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。 3它有助于生態(tài)文明建設(shè)和美麗中國建設(shè)。 14.人類中心主義的核心觀點 核心觀點： （1）在人與自然的價值關(guān)系中，只有擁有意識的人類才是主體，自然是客體。價值評價的尺度必須掌握和始終掌握在人類的手中，任何時候說到“價值”都是指“對于人的意義”。 （2）在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想。 （3）人類的一切活動都是為了滿足自己的生存和發(fā)展的需要，如果不能達(dá)到這一目的的活動就是沒有任何意義的，因此一切應(yīng)當(dāng)以人類的利益為出發(fā)點和歸宿。 評論： 人類中心主義首先是有積極意義的，它讓

12、人類發(fā)現(xiàn)了自己，充分展示了主體的力量，從此人類不再是被動的接受自然的支配，有利于從必然王國走向自由王國。 但是，這種主體性的過分強調(diào)從某種程度上導(dǎo)致了人與自然之間關(guān)系的緊張，引起了人類發(fā)展中更深層次的矛盾，即人與環(huán)境的矛盾，破壞了人的可持續(xù)發(fā)展。 然而，不能因此全盤否定人類中心主義的觀點。至少，人類思考問題的原點是基于人類自身利益的考慮，也就是說，人類評價自己的根本需求要高于其它生物的根本需求，這點需要堅持。如果不承認(rèn)這一點，那么這種思想就是反人類的。 只不過，人類要有條件地追求自身利益，要兼顧自然環(huán)境中其它生物的利益。當(dāng)根本利益發(fā)生沖突時，人類首先要維護自己種群的利益；而當(dāng)人類的非根本利益與

13、其它生物的根本利益發(fā)生沖突時，以不損害其它生物的根本利益為前提。 現(xiàn)代人類中心主義考慮到了自然物在尋求自身發(fā)展時，有一定的內(nèi)在價值，從而主張人們在追求人類自身利益的同時，要認(rèn)識到生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性以及人類對自然環(huán)境的依存性，在開發(fā)資環(huán)境的過程中要注重環(huán)境的有效保護和資的高效利用，做到人與自然環(huán)境和諧共生。這其實與非人類中心主義的主張是基本一致的，只是某些方面沒有那么激進(jìn)。 目前環(huán)境危機的實質(zhì)是人與人之間的利益紛爭，只是被自然中介了而已。 15.非人類中心主義的核心觀點 核心觀點： （1）主張自然本身具有內(nèi)在價值。認(rèn)為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類只不過是后來的加入者，自然的價值在人類存在以前就已存在

14、，人對其具有客觀義務(wù)； （2）認(rèn)為應(yīng)當(dāng)擴大利益主體范圍。利益主體不僅包括人，而且包括動物、植物等生命現(xiàn)象，它們雖然有別于“人類主體”，但它們也應(yīng)該像“人類主體”一樣享有利益，必須把人類的道德關(guān)懷擴展到非人類領(lǐng)域； （3）反對把人類作為解釋中心，解釋中心應(yīng)為整個自然界。主張人與自然地位平等，對自然不應(yīng)該進(jìn)行人為干預(yù)。 評論： 1、合理性： 非人類中心主義對傳統(tǒng)人類中心主義進(jìn)行了深刻的批判，它迫使人類中心主義重新反思、調(diào)整人與自然的關(guān)系，為人類改造傳統(tǒng)人類中心主義理念、構(gòu)建新的合理的現(xiàn)代人類中心主義提供了借鑒。 非人類中心主義提出的倫理原則，尤其是處理人與自然關(guān)系時人具有優(yōu)先地位的原則，以及將人對

15、自然的態(tài)度作為衡量人的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)等，富有啟示意義，其中不少原則與人類中心主義的倫理原則具有相容性。 非人類中心主義對人類中心主義的質(zhì)疑，有利于人類更好地認(rèn)識到自己在宇宙中的地位，對于抑制人類的妄自尊大、對自身理想的盲目夸大有一定的作用，有利于人類更好地處理人與自然的關(guān)系，合理利用自然。 2、局限性： 非人類中心主義主張自然界的權(quán)利，沒有考慮到自然存在物不具有權(quán)利、義務(wù)的意識，也不具有行使權(quán)利和履行義務(wù)的能力，因而不能成為“權(quán)利主體”，也不能成為“道德主體”，道德關(guān)系只能存在于人類之間。 非人類中心主義主張自然界存在固有的“內(nèi)在價值”，這是不合邏輯的。價值不是事實、存在，也不是事實、存在的固

16、有屬性，而是人類對事實或事實的屬性的評價。 非人類中心主義主張不要對自然過程進(jìn)行人為干預(yù)，也是不合邏輯的。 16.人類中心主義和非人類中心主義爭論的焦點 1.關(guān)于主客體關(guān)系： 人類中心主義認(rèn)為主體是人，客體是自然，自然界僅僅是人類利用和改造的對象。 非人類主義者反對把人類作為主體，認(rèn)為主體應(yīng)為整個自然界，主張人與自然地位平等，對自然不應(yīng)該進(jìn)行人為干預(yù)。 2.關(guān)于倫理關(guān)系： 人類中心主義者認(rèn)為，只有人與人之間才有道德可言，于人之外的自然則無道德可言。 非人類中心主義者認(rèn)為應(yīng)擴大倫理的范圍。倫理主體不僅包括人，而且包括動物植物的生命現(xiàn)象。他們雖然有別于人類主體，但他們也應(yīng)該像人類主體一樣享有利益，

17、必須把人類的道德倫理關(guān)懷，擴展到非人類領(lǐng)域。 3.關(guān)于價值關(guān)系： 人類中心主義者認(rèn)為，人是價值尺度的標(biāo)準(zhǔn)，一切應(yīng)當(dāng)以人的利益，為出發(fā)點和歸宿。自然只有工具價值沒有內(nèi)在價值。 非人類中心主義者認(rèn)為自然本身具有內(nèi)在價值，認(rèn)為自然界是一個動態(tài)系統(tǒng)，人類只不過是后來的加入者，自然的價值在人類存在以前就已經(jīng)存在，人類對其具有客觀義務(wù)。 17.在人和自然關(guān)系問題上應(yīng)秉持的觀念 第一，在對待自然的態(tài)度上，要把人類作為自然的一員，而不是成為自然的主宰。 第二，在對待種際的關(guān)系上，要尊重他種生物的生存發(fā)展權(quán)。 第三，在對待代際關(guān)系的問題上，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)代際公平的原則。 第四，在對待代內(nèi)關(guān)系的問題上，我們必須重視全人

18、類的整體利益，而不能只重視某個國家、某個地區(qū)、某個民族、某個集團或某個個體的利益。我們不再僅僅局限于某個國家的人，而是應(yīng)當(dāng)具有全球視域的地球人。 18.馬克思、恩格斯的主要生態(tài)思想 （1）人是自然界中的一部分；（2）環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境；（3）人要與自然界和諧一致；（4）改革不合理的社會制度是促進(jìn)人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑；（5）共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的統(tǒng)一。 19.科學(xué)的本質(zhì)屬性·基本特征 本質(zhì)屬性：1.科學(xué)是一種知識體系 2.科學(xué)是一種認(rèn)識活動 3.科學(xué)是一種“社會建制” 4.科學(xué)是一種方法 5.科學(xué)是生產(chǎn)力 6.科學(xué)是一種文化 基本特征：1.探索性和創(chuàng)造性 2.經(jīng)驗

19、性和實證性 3.解釋性和預(yù)見性 4.可檢驗性 5.可錯性和可變性 6.精確性和系統(tǒng)性 7.通用性和共享性 8.主體際性 20.科學(xué)與人文沖突的原因 1.從學(xué)科專業(yè)及其教育的角度看，科學(xué)與教育的高度專門化和專業(yè)化是導(dǎo)致兩種文化分離與對立的重要根 2.從科學(xué)觀和文化的角度看，狹隘的科學(xué)主義和狹隘的人文主義的對立是導(dǎo)致兩種文化分離與對立的重要根 3.從社會歷史和現(xiàn)實的角度看，科學(xué)對自然和社會的巨大影響是導(dǎo)致科學(xué)和人文兩種分化分離與對立的重要根。 21.科學(xué)與人文的交融：必要性和可能性 必要性： 科學(xué)與人文相互關(guān)聯(lián)，不可分割。一方面，科學(xué)的發(fā)展不但需要人文，而且離不開人文。另一方面，人文的發(fā)展也需要科

20、學(xué)，而且離不開科學(xué)。 科學(xué)精神與人文精神是人類精神的兩大支柱，不可或缺。 科學(xué)與人文是民族素質(zhì)的基本方面，不可偏廢。 可能性： 科學(xué)與人文在頭處是統(tǒng)一的。在科學(xué)處于萌芽階段的古代文明中，科學(xué)用來解釋自然，人文用來歌頌自然。前者是理性的，體現(xiàn)了阿波羅（太陽神）精神；后者是情感的，體現(xiàn)了狄奧尼索斯（酒神）精神。它們是互補的。 科學(xué)與人文在追求上是相通的?？茖W(xué)與人文有著共同的追求目標(biāo)，那就是求真、求善、求美。科學(xué)與人文都力圖在精神上探求到統(tǒng)一和諧的世界體系，達(dá)到真、善、美的境界。 科學(xué)與人文交融有共同的生理基礎(chǔ)。這個共同的生理基礎(chǔ)就是人的大腦。人腦的左右半球各有分工或側(cè)重，然而研究表明，人只有使大腦

21、兩半球均衡發(fā)展，綜合使用，大腦的總效率才會成倍地增長。 科學(xué)與人文的交融是人的全面發(fā)展和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的趨向。 22.實現(xiàn)科學(xué)與人文交融的途徑 觀念上的相互啟發(fā)?？茖W(xué)的觀念和人文的觀念可以通過互相借用、互相啟發(fā)和互相融通來促成兩種文化的相互滲透。 研究方法上的相互借用。一方面,科學(xué)方法可以在一定的限度內(nèi)用于對人文現(xiàn)象的研究。另一方面,人文的方法也出現(xiàn)了在一定程度上為科學(xué)所用的情形。 組織聯(lián)合研究活動。在一些重大項目上,必須有科技專家和人文學(xué)者的聯(lián)合參與。組織經(jīng)常性的橫跨科學(xué)與人文領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流與研討會,以加強兩種文化的聯(lián)系與溝通。 推動兩種文化教育的統(tǒng)一。應(yīng)該在幼兒園-小學(xué)-中學(xué)大學(xué)碩士博士各教

22、育階段,注重科學(xué)文化與人文文化及其統(tǒng)一教育的適當(dāng)安排,為兩種文化的交融、統(tǒng)一打下人才基礎(chǔ)。 23.偽科學(xué)的危害、治理措施 “偽科學(xué)” :是指打著科學(xué)的旗號,違背科學(xué)活動的基本規(guī)范與程序,通過偽造或復(fù)改實驗數(shù)據(jù)制造科學(xué)假象,誘導(dǎo)社會和公眾將其誤認(rèn)為是科學(xué),以謀取不當(dāng)利益的欺騙行為和活動。 危害: （1）偽科學(xué)冒充科學(xué),與真正意義上的科學(xué)技術(shù)爭奪極為有限的科技投入。 （2）偽科學(xué)給國家和人民生命、財產(chǎn)造成了巨大損失,相當(dāng)多的行為已觸犯刑法。 （3）偽科學(xué)宣傳混淆視聽,故意模糊真與假、理性與非理性的界限，干擾正常的新聞輿論宣傳和大、中、小學(xué)文化教育。最后,偽科學(xué)與科學(xué)爭奪社會主義文化陣地,嚴(yán)重影響社

23、會主義精神文明建設(shè) 治理措施: （1）弘揚科學(xué)精神,旗幟鮮明地反對偽科學(xué)。 （2）加強科學(xué)共同體的思想建設(shè)、組織建設(shè)和制度建設(shè)。 （3）構(gòu)建以形成暢通的正面信息發(fā)布機制和嚴(yán)格的劣質(zhì)信息審核機制為核心的良性循環(huán)的信息傳播體制,健全新聞媒介法律約束機制和自我約束機制。 （4）加強法律制度建設(shè)。 （5）充分發(fā)揮社會各界的監(jiān)督作用。 24.科學(xué)主義:又稱為唯科學(xué)主義，即試圖用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類的認(rèn)識和生活。 評價： 一方面，科學(xué)主義有一定的歷史必然性和合理性?？茖W(xué)主義的產(chǎn)生有其社會，文化，心理等方面的原因，是人類在一定歷史時期對科學(xué)的理想看法，表示的是對科學(xué)的態(tài)度和對科學(xué)應(yīng)用的態(tài)度。它能夠推動科學(xué)建

24、制的確立，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其廣泛的應(yīng)用，能夠幫助人們解放思想，擺脫迷信，辨明是非，而且，將科學(xué)方法應(yīng)用到人文社會科學(xué)的研究中心，在一定程度上促進(jìn)了這些學(xué)科的發(fā)展。 另一方面，科學(xué)主義有其自身的片面性和局限性?？茖W(xué)主義是對科學(xué)認(rèn)識，方法和價值的正確性，普適性的絕對肯定和夸大，同時又貶低乃至否定其他人文社會科學(xué)的方法的有效性，認(rèn)識的正確性以及對于人類社會生活的價值和意義，是用科學(xué)裁定和代替人文，用工具理性來代替價值理性，把科學(xué)技術(shù)看成解決人類一切問題的工具，由此造成重科學(xué)技術(shù)輕人文思想以及科學(xué)技術(shù)在生活世界，自然世界對人文的超越，引發(fā)科學(xué)文化與人文文化之間的對立和沖突，導(dǎo)致人文精神的缺失，使人們產(chǎn)

25、生科技樂觀論，科技萬能論，盲目濫用科技，從而加劇科技應(yīng)用的負(fù)面影響。這是應(yīng)該反思和批判的。 反科學(xué)主義但不反科學(xué)：我們應(yīng)該反思和批判科學(xué)主義，但絕不能否定科學(xué)的真理性，消解科學(xué)的進(jìn)步性，權(quán)威性和社會文化地位；絕不能片面夸大科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，走向科學(xué)技術(shù)悲觀論甚至反科學(xué)。 在對科學(xué)主義的反思和批判中，正確的做法是: 不反對科學(xué)本身，而是反對將科學(xué)絕對化。 不否定科學(xué)是具有相對真理性的知識體系，卻反對絕對的科學(xué)真理觀； 不否定自然科學(xué)知識的準(zhǔn)確性，有效性，卻反對視科學(xué)認(rèn)識為唯一有效的認(rèn)識形式而否定人文社會科學(xué)的認(rèn)識及其形式。 不反對科學(xué)的方法可以應(yīng)用到人文科學(xué)中去，卻反對機械地將科學(xué)方法盲目地應(yīng)用到人文社會科學(xué)中去； 不反對科學(xué)對人類生活所具有的不可忽視的價值，卻反對否定其他非科學(xué)領(lǐng)域?qū)θ祟惿钏哂械膬r值。 不否定科