天津市中考語文 議論文 第2講 論據(jù)復(fù)習(xí)教案

1、 【直面中考 議論文】第2講 論據(jù)適用學(xué)科語文適用年級九年級適用區(qū)域人教版課時時長（分鐘）120分鐘知識點論據(jù)的概念論據(jù)的分類論據(jù)的作用教學(xué)目標1.知識與能力目標：掌握論據(jù)的類型；掌握論據(jù)的作用；2.過程與方法目標：掌握論據(jù)的分類情況，判定論據(jù)的類型，能夠按要求正確補充論據(jù)；3.情感與態(tài)度目標： 掌握正確解答論據(jù)補充的解題思路。教學(xué)重點學(xué)會辨析事實論據(jù)和道理論據(jù)的類型。教學(xué)難點學(xué)會補充論據(jù)的方法，明白論據(jù)的具體作用并能夠解答相關(guān)題型。第2講 論據(jù)教學(xué)過程一、課堂導(dǎo)入 說話要有根據(jù)，做事要有依據(jù)，講理要有方法，服人要有原則，那么，如何以理服人，用什么樣的理服人，我們現(xiàn)在就通過學(xué)習(xí)議論文的論據(jù)來解

2、答這樣的疑慮。二、復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)1、復(fù)習(xí)： 論點（1）、論點就是作者所持的見解和主張，是文章的靈魂，是完整的陳述性判斷句。一篇議論文，一般只有一個中心論點。有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充和證明中心論點的。（2）、論點的位置：一般有四個 文題 開篇 中間 結(jié)尾 注意：當開始與結(jié)尾出現(xiàn)類似的語句時，開頭的為論點，結(jié)尾處的是呼應(yīng)論點。（3）、文章提出中心論點的方式文章標題點明中心論點文章開頭提出中心論點文章結(jié)尾歸納出中心論點文章中間用某個承上啟下的句子提出中心論點2、預(yù)習(xí)：（1）預(yù)習(xí)事物的正確答案不止一個考慮作者運用怎樣的論據(jù)證明事物的正確答案不止一個；這樣的論據(jù)對于論證論點起到

3、了什么作用。（2）預(yù)習(xí)談讀書不求甚解這兩篇短文運用了什么樣的論據(jù)論證了中心論點。三、知識講解知識點11、概念： 提出論點必須有根據(jù)，即必須舉出足夠的事實或正確的道理，證明論點的正確性，也就是說用來證明論點的事實和道理叫做論據(jù)。 （論據(jù)和論點的關(guān)系十分密切，是證明與被證明的關(guān)系。）2、與論據(jù)之間的關(guān)系論點和論據(jù)的關(guān)系是統(tǒng)率和被統(tǒng)率的關(guān)系，論據(jù)與論點之間是證明與被證明的關(guān)系，論據(jù)為論點服務(wù)。要使論點正確、鮮明，論據(jù)必須確鑿，有代表性。論據(jù)不確鑿，論點就站不住腳，因為缺乏堅實可靠的基礎(chǔ)；論據(jù)沒有代表性，論點就缺乏說服力。事實論據(jù)準確而有代表性，本身就有很強的說服力。在分析道理論據(jù)時，我們要判斷這個道

4、理是否正確、合適，要將道理與有關(guān)事實聯(lián)系起來，分析它們與論點之間的關(guān)系。知識點2 論據(jù)的分類 論據(jù)：依據(jù)其本身的性質(zhì)和特征，可分為事實論據(jù)和道理論據(jù)（也稱事理論據(jù)）兩類。事實論據(jù)是對客觀事物的真實的描述和概括，具有直接現(xiàn)實性的品格，因此是證明論點的最有說服力的論據(jù)。所謂“事實勝于雄辯”就是這個道理。事實論據(jù)包括具體事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等等。理論論據(jù)是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的觀點。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論（如名人名言等），以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。 知識點3 一、論據(jù)的作用： 1、證明論題的判斷 2、 在一個推論中,充當理由根據(jù),

5、以便推衍出結(jié)論的部分。 3、 立論的根據(jù)，作者用來證明論點的理由和事實。 4、 邏輯學(xué)指用來證明論題的判斷。無論事實論據(jù)還是道理論據(jù)，其最基本的功能是作為證據(jù)，證明論點，不同的是，有的論據(jù)直接證明中心論點，有的論據(jù)直接證明分論點，間接證明分論點。 二、回答問題必須掌握的基礎(chǔ)知識 （一）能夠準確判定論據(jù)和論題。論據(jù)是用來證明論點的證據(jù)，論題是作者談?wù)摰膶ο蟆€別時候，一件事可能既是論題，又是論據(jù)一身扮演兩個角色。 （二）能夠準確判定事實論據(jù)和道理論據(jù)。用來證明論點的事件或現(xiàn)象（包括神話、童話、故事、成語典故）就是事實論據(jù)；用來證明論點的名言、諺語、警句、哲理句、詩句、俗語、經(jīng)典作品節(jié)選出來的理論

6、、科學(xué)考察得出的結(jié)論或規(guī)律、定理、公理等，都是事實論據(jù)。（作品里節(jié)選出來的故事不是道理論據(jù)，而是事實論據(jù)） （三）能夠準確判定各種論證方法。舉例論證就是運用事件和現(xiàn)象作為論據(jù)來證明論點的過程。道理論證分為四種形式：一是運用名言、諺語、俗語、警句等道理論據(jù)證明論點的過程；二是剖析事件或現(xiàn)象本質(zhì)的過程；三是總結(jié)歸納的過程；四是利用已知條件推理得出未知結(jié)論的過程。比喻論證分為兩種形式：一種是論證過程中運用比喻這種修辭方法，進行論證；一種是運用類比的方法。對比論證分為同向差異對比和反向?qū)αΡ葍煞N形式。例如：“官員.；平民.?！薄跋r者.；堅毅者.；傲物者.”對比的雙方，在身份、行為、結(jié)果上不是對立關(guān)

7、系，而是差異關(guān)系。又如：“富者，貪婪而為富不仁，人們恨不能食其肉；貧者，奉獻而寬厚仁慈，人們恨不能敬為神”，對比的雙方身份、行為、結(jié)果完全對立。 （四）能夠準確判定論證角度。論證角度的判定有以下兩個誤區(qū)：一是引用反面人物的事件就是反面論證，引用正面人物的事例就是正面論證在教學(xué)中遇到這樣認識問題的學(xué)生很多，甚至個別老師也這樣認為。二是正反角度僅僅存在在同類論據(jù)之間。即并列運用幾個事實論據(jù)，一部分從正面進行論證，一部分從反面進行論證；并列運用借個道理論據(jù)，一部分從正面進行論證，一部分反面進行論證。第一個誤區(qū)存在的問題核心是拋開了論點來判定論證角度是正還是反，把材料的正、反性質(zhì)直接當做論證角度，正確

8、的理解是看論據(jù)闡述問題的角度與論點的闡述問題角度是逆向還是同向，逆向則是反面論證，同向則是正面論證。例如，守株待兔這個事例，用來論證論點“思維僵化必然導(dǎo)致失敗”，就是正面論證，因為故事中的人物的行為表現(xiàn)出來的本質(zhì)就是思維僵化，結(jié)果“天地荒蕪”也是失敗，二者闡述問題的角度完全一致；如果用來論證“做事要善于變通”則是反面論證，因為事件中人物的行為是僵化死板，和“善于變通”是根本對立的。對于第二個誤區(qū)，正確的理解是事實論證和道理論證之間也能形成正反角度差異。 （五）能準確判定論據(jù)是直接證明論點，還是直接證明分論點，間接證明中心論點。任何一個事實論據(jù)，都有四個部分組成，一是誰在做事；二是做了什么事；三

9、是用什么方式做事；四是結(jié)果怎樣；第一和第二部分組合，只能告訴人物這里要講述一件什么事，而第三和第四兩個部分聯(lián)系起來，才能表現(xiàn)事件中蘊含什么哲理。例如：楊時拜師程頤，見老師睡著，就站在門外靜候，大雪下了一尺多深，他凍得瑟瑟發(fā)抖，仍在雪中等待，直到老師醒來，后來他成為“程學(xué)正宗”。在這個論據(jù)中，一是楊時；二是拜師程頤；三是見老師睡著，就站在門外靜候，大雪下了一尺多深，他凍得瑟瑟發(fā)抖，仍在雪中等待，直到老師醒來；四是后來他成為“程學(xué)正宗”。第三部分楊時的行為方式的本質(zhì)是他尊師敬道，而成為“程學(xué)正宗”這一結(jié)果的本質(zhì)是學(xué)有所成，楊時的行為方式和結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系是尊師重道，才能學(xué)有所成。一個事件，之所以

10、能證明某個道理，正因為事件之中蘊含這個道理。由此我們就找到了解決問題的鑰匙。將人物的做事方式和結(jié)果聯(lián)系起來，挖掘方式和結(jié)果之間的本質(zhì)聯(lián)系是什么，如果這個本質(zhì)聯(lián)系和分論點一致，則是直接證明某個分論點，間接證明中心論點；如果這種本質(zhì)聯(lián)系和中心論點一致，我們就說這個論據(jù)直接證明中心論點。知識點4一、知識的考查有以下幾種類型：剖析論據(jù)。論據(jù)替換、論據(jù)能否證明類似論點并說明理由，引用這一論據(jù)作用等。補充論據(jù)。原則:必須真實;要典型;要能證明論點方法：一定要看清楚是讓你舉什么樣的例子，是名人的還是其他的。A、可舉名人事例，有更大的說服力，并能展示出自己的知識面，但一定要寫準確人物、事件，切忌張冠李戴。B、

11、也可舉凡人事例，可以編造，但要注意具有真實感，切忌過于夸大，讓人一看就知道是胡編亂造的。答題方式：人物+事例+簡短評價概括論據(jù)的內(nèi)容(規(guī)定字數(shù))。格式:人物(事物)+主體特征(發(fā)生發(fā)展結(jié)果)調(diào)換論據(jù)的順序、刪除等(往往不能調(diào)換，論據(jù)的前后肯定有相照應(yīng)的詞語和句子)根據(jù)論據(jù)概括段落的觀點、內(nèi)容。二概括事實論據(jù)：概括時和記敘類的方法有點不同，在點明人物、事件、結(jié)果的同時，要把論點融進去。如 ：事物的正確答案不止一個一課中的事例概括為：羅蘭布歇內(nèi)爾善于運用知識發(fā)明了交互式乒乓球電子游戲機。三、補充事實論據(jù)和道理論據(jù)（信/感恩/讀書/做人等);表述時要緊扣論點。例：居里夫人致力于放射性元素的研究，她專

12、注于此，克服了重重嗣難，終于發(fā)現(xiàn)了鐳并分離出純鐳，為人類作出了巨大貢獻。法國昆蟲學(xué)家法布爾，19歲第一次接觸到有關(guān)昆蟲的書籍后，便立志寫一本有關(guān)昆蟲書。他觀察昆蟲的生活習(xí)慣，耗費一生精力，終于寫成了昆蟲記。注意：補寫論據(jù)要看清類型;是否有字數(shù)限制;盡量用名人事例或名言，不要用大家不熟悉的內(nèi)容。四、論據(jù)能否證明論點論據(jù)用來支撐或證明論點的。如2010年河南中考匠人與大師中：畫家的事例重點在目標和信念上，而第段闡述的觀點是“匠人較單一，大師善綜合”，所以畫家這一論據(jù)與論點不一致，不能很好地證明觀點。四、例題精析【題干】1. 怎樣讓幸福來敲門石雅彬目前，中國社會科學(xué)院發(fā)布了中國城市競爭力報告。報告指

13、出，在被調(diào)查的294個城市中，石家莊市居民的幸福感排名第一。那么，幸福感是什么?幸福從哪里來呢?尼采說過：“一切幸福感都有兩個共同之處：充溢的情感和高漲的精神。一個處在幸福之中的人就像是一條在水中的魚，覺得無拘無束，可以盡情跳躍?！笨梢?，幸福感對個人的生活狀態(tài)起著十分重要的作用。同樣的生活水平，有的人會覺得甜蜜、幸福；而有的人卻會感到失落、痛苦。作為社會心理體系的一個部分，幸福指數(shù)受到許多復(fù)雜因素的影響，主要包括經(jīng)濟因素、社會因素和文化因素等。怎樣讓幸福來敲門呢?把握好以下幾點尤為重要： 第一，心理參照系。人們常說“比上不足比下有余”，這其實反映的就是心理參照系不同而產(chǎn)生的心理感覺差異。大到整

14、個社會，小到社區(qū)、家庭，心理參照系處處存在，影響著人們的幸福指數(shù)。就整個社會而言，開放型社會和相對封閉的社會，其心理參照系必然不同。例如，在一個封閉社會中，由于缺乏與其他社會的比照，盡管這個社會的物質(zhì)發(fā)展水平不高，但由于心理守常和習(xí)慣定勢的作用，其成員便可能知足常樂，表現(xiàn)出不低的幸福感；而處在開放的社會，由于受到發(fā)達社會的各種沖擊，開始有了外在參照，其成員的幸福感便可能呈現(xiàn)下降之勢，因為此時他們原有的自尊受到了挫傷。第二，本體安全感。本體安全感是指人們對外在世界的信任感。人們對外在世界的信任感，既是個體安全感的基礎(chǔ)，也是個體抵御焦慮并產(chǎn)生主觀幸福感的基礎(chǔ)。本體安全感是獲得幸福感的重要因素。第三

15、，成就動機程度。所謂成就動機，就是人們對自己成功程度抱有的期望值，也就是人們常說的志向。志向能夠通過不懈努力實現(xiàn)，我們說那是理想；如果志向成為現(xiàn)實的可能性微乎其微，那么，我們只能稱其為幻想。人們?nèi)绻庾R到自己獲得的成就高于預(yù)期目標，便會產(chǎn)生強烈的幸福感；如果感到自己根本無法達到預(yù)期目標，就不會有幸福感。雖說每個人都應(yīng)該有崇高理想，有遠大抱負，但隨著時間推移，當你發(fā)覺自己的目標似乎很難達成，甚至嚴重影響了你對生活的感受和信心時，那就要反思一下，是否該調(diào)整奮斗目標或者是行為模式了。有研究者發(fā)現(xiàn)，在賽場上，冠軍的壓力最大、焦慮程度最高，因為他們總想保持第一，希望再創(chuàng)佳績；亞軍滿懷遺憾，容易陷入“如果

16、發(fā)揮再好一點”的僥幸和假想中；而第三名感覺最滿意，因為他們獲得了不錯的成績，又不用苛求自己非得爭第一，因而他們的幸福感最強。不少人一味追求考重點中學(xué)、上名牌大學(xué)、躋身精英階層可永遠想當?shù)谝唬簿涂赡苡肋h面臨失敗的危險；永遠想著超越，就永遠感覺“自己還不夠完美”。太過爭強好勝的人，不妨試著體會一下質(zhì)樸平凡的生活。這不是懶于進取，而是懂得為自己的付出喝彩，這也是一種幸福，是一種更高的生活智慧。 (本文有刪改)1下面的材料，可用作本文第段的事實論據(jù)，請說明理由。位于喜馬拉雅山南麓的不丹王國，相對封閉，經(jīng)濟并不發(fā)達。2006年被評為全世界“幸福指數(shù)最高的國家”之一，“幸福指數(shù)”亞洲排名第一，世界排名第

17、十三。2結(jié)合全文，談?wù)劄槭裁础巴瑯拥纳钏?，有的人會覺得甜蜜、幸福；而有的人卻會感到失落、痛苦”?【答案】1、 第段圍繞幸福指數(shù)受到心理參照系的影響展開論述。不丹相對封閉，缺乏與其他社會的比照，心理參照系比較穩(wěn)定(由于心里守常和習(xí)慣定勢的作用)，人們知足常樂，所以幸福指數(shù)高。這正好證明了本段的觀點。2 、 因為：前者參照的對象和標準適中，知足常樂，能確立符合自身實際的奮斗目標，對外在世界有安全感，所以“會覺得甜蜜、幸?！保缓笳邊⒄盏膶ο蠛蜆藴瘦^高，奮斗目標過高，對外在世界缺乏信任，爭強好勝，所以“會感到失落、痛苦”?！窘馕觥?題其實是考核學(xué)生對分論點的理解，也是對語段在文中的作用的考核，更是

18、對事實論據(jù)作用的考核，只有結(jié)合課文內(nèi)容才可以準確把握。2題只要學(xué)生能夠認真閱讀5自然段就可以得出準確的分析：本體安全感是獲得幸福感的重要因素?！绢}干】2. 歷史像條棉被 1歷 史像條夏天的棉被，時不時就得翻出來曬曬。2 國人愛翻案。先是張藝謀在英雄中塑造了心懷天下和平的秦始皇，接著又有某些專家在教科書中把岳飛、文天祥“清除”出了民族英雄的隊伍?，F(xiàn)在，輪到李鴻章了，在央視熱播的走向共和中，李中堂從賣國賊一躍而成為憂國憂民的能成臣干將。3歷史畢竟不是被子，可以翻過來掉過去。對有些事，越是翻案，人們就越糊涂。就算是大學(xué)歷史系教授，也未必能說得清。前不久，偶然看了幾集孝莊秘史，才發(fā)現(xiàn)當年的大清聶政王多

19、爾袞也成了有情有義的好漢。在我的記憶中，多爾袞的名字似乎總與什么“揚州十日”、“嘉定屠城”之類的慘劇聯(lián)系在一起。連韋小寶都知道?。∵@樣的人也能翻？4我并不是要把所有的翻案文章一概否定。為秦始皇翻案，不能算錯，對李鴻章大人也應(yīng)該手下留情?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”，是李中堂提的吧，在“祖宗之法不可變”的晚清，這就是進步。開辦實業(yè)，學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)，創(chuàng)辦新式軍隊，以李鴻章為首的洋務(wù)派開創(chuàng)了中國近代許多第一。這不是一頂賣國賊的帽子就能壓住的。至少，李鴻章絕不是歷史課本中描述的那種跳梁小丑。5打一個不太恰當?shù)谋确剑w行員操作失誤導(dǎo)致班機墜毀，自然罪責難逃；但如果是飛機引擎本來就有毛病呢？風雨飄零的晚清，就

20、像一架缺零件少機油的戰(zhàn)機，墜落是必然的，責任并不能完全推到“飛行員”李鴻章的身上。當然，并不是說李鴻章就能從一個賣國賊一步跨到民族英雄的行列，李中堂自有李中堂的局限。公平而論，李鴻章倒并非是一個壞得毫無道德和良知的人，李鴻章只是一個“重實利者”。6歷史應(yīng)該得到尊重。有關(guān)中國近代的史書，永遠藏著一條鞭 子，它把歷史人物驅(qū)趕成兩隊，一列是神靈，一列是魔鬼。大忠大奸各歸其列，只是不見了人的影子。關(guān)于李鴻章，比較普及的知識是他是賣國賊。一個人的一生，濃縮為談判桌前的卑怯；一個細節(jié)，遮掩了一個人的一生。不是神靈，必然是魔鬼，人人得而唾之。直到出現(xiàn)走向共和，李中堂仍然不是神靈，但即使他是魔鬼，卻血肉豐滿。

21、他媚上，他簽約，他宣揚任人唯親；不過，他不乏政治家的韜略，也有鮮明的政治主張，說明他有自己的政治抱負。7“共和”的藍圖，幾乎可以用數(shù)學(xué)方式，測量出它的長寬高，堂堂正正載入史冊。每一段歷史，她的總體格局，像大江，像長城，在哪里拐彎，在某處奔騰，顯而易見，不可篡改。而對“藍圖”的施工者，顯然不適合用數(shù)學(xué)方式去評判，去記載。8多少年來，一直被評判的英雄史觀，其實是被很多人當成了研究歷史的工具，他們崇尚歸類法，要么是好人，要么是壞人，好人必然被描繪成英雄，英雄必然修成正果，必然成為神靈，被供奉，被膜拜。9對一個歷史人物的追述態(tài)度，表現(xiàn)出對歷史的尊重程度，惟有披露人的血肉，才能對歷史有真實地考察。對李中

22、堂們，我們需要的是盡可能接近真實，不是給了他血肉就是“翻案”。甚至，不必非要把他們塑造成英雄，他們就是在某個位置上書寫了一段歷史的人而已。他們的得失，使我們對歷史有更多的認知，對未來有更多的借鑒，對做人有更多的警示。10我們自己，正這樣生活著，等待后人評說最好不是上天堂，也不入地獄。 1.第2第段都引用了走向共和中李鴻章的事例，分別有什么作用? 2.據(jù)以下材料，結(jié)合文章觀點，評析曹操這個歷史人物。曹操在觀滄海中寫下“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”的詩句;在官渡之戰(zhàn)中，曹操以少勝多，贏了袁紹;曹操借“雞肋”事件殺了楊修;曹操的救命恩人陳宮，是真君子，與曹操是兩路人，卻因“寧死不肯歸附”

23、曹操而最終為曹操所殺。 【答案】1、中李鴻章的歷史事例是論證“國人愛翻案”的觀點，第六段中李鴻章的事例是從反面論證了不應(yīng)該把歷史人物簡單分為兩類，而不見“人的影子”。2、史需要尊重，要客觀、全面、真實地評價歷史人物。詩句“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里”表現(xiàn)了曹操寬廣的胸懷和宏偉的抱負，官渡之戰(zhàn)表現(xiàn)了他杰出的軍事才能;楊修之死和陳宮之死表現(xiàn)了曹操的奸詐，心狠手辣。曹操作為歷史人物，不能簡單地把他歸為好人壞人，他只是某個階段的歷史人物而已，他的得失讓我們更好地了解歷史，對做人有更多的借鑒和警示。【解析】1題考核學(xué)生對于事實論據(jù)的運用能力以及對于事實論據(jù)作用的區(qū)分，同時也是對論證方法的一個

24、學(xué)習(xí)過程。2題借助歷史人物的作品及經(jīng)歷來分析其形象特點，事實上是對事實論據(jù)的一個具體分析，此題難度不大但是容易在分析的過程中丟失相關(guān)的信息?！绢}干】3. 談學(xué)問 1.一些人常埋怨現(xiàn)在的青年對于學(xué)問沒有濃厚的興趣。平心而論，這大半要歸咎我們“教書人”把學(xué)問僅看成“讀書”。此外，與社會上一些人對于學(xué)問的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無關(guān)系。近代西方學(xué)者常把純理論的學(xué)問和應(yīng)用的學(xué)問分開，以為治應(yīng)用的學(xué)問是有所為而為，治純理論的學(xué)問是無所為而為。他們怕學(xué)問全落到應(yīng)用一條窄路上，曾設(shè)法替無所為而為的學(xué)問辯護，說它雖“無用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問起于生活的需要，世間絕沒

25、有一種學(xué)問無用，不過“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算 賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點知識技能，就能混得一種資格，可以謀一個職業(yè)，解決飯碗問題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學(xué)問的功用并不僅如此，我們甚至可以說，學(xué)問的最大功用并不在此。心理學(xué)者認為智力有普通智力和特殊智力的分別；古人和今人品評人物，都有通才和專才的分別。學(xué)問的功用也可以說有“通”有“專”。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計算數(shù)量，這是學(xué)問的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個思維縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學(xué)問的通用。學(xué)問在實際上確有這種通用。

26、就智慧說，學(xué)問是訓(xùn)練思想的工具。一個真正有學(xué)問的人必定知識豐富，思想敏銳，通達事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說，學(xué)問是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說得好：“知識即德行?！笔篱g許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個人決不會睜著眼睛往壞的方面走。2.現(xiàn)在所謂“知識分子”的毛病在于只看到學(xué)問的狹義的“用”，尤其是功利主義的“用”。學(xué)問只是一種追求利祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說：“一生吃著不盡了!”我又曾聽到一位朋友勸導(dǎo)他的親戚不讓中學(xué)剛畢業(yè)的兒子去謀小事，說：“你這種辦法簡直是吃稻種廣許多升學(xué)的青年實在只為著要讓稻

27、種生發(fā)成大量的谷 子，預(yù)備“吃著不盡”。所以，大學(xué)里“出路”最廣的學(xué)系如經(jīng)濟系、機械系之類常是擁擠不堪，而哲學(xué)系、數(shù)學(xué)系、生物學(xué)系諸“冷門”就簡直無人問津。治學(xué)問根本不是為學(xué)問本身，而是為著它的出路銷場。在治學(xué)問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”(筌：捕魚的竹器)了。3.在這種情形之下，我們?nèi)绾文芷谕嗄陮W(xué)生對于學(xué)問有濃厚的興趣呢?4.這種對于學(xué)問功用的狹窄而錯誤的觀念必須及早糾正。(1)學(xué)問是為生活，這本是天經(jīng)地義的。(2)不過現(xiàn)代中國人的錯誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)。(#)“謀生活”與“謀衣食”在流行語中是同一意義。(4)這實在是錯誤得可憐可笑。 (5)人有肉

28、體，有心靈。（6）肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。（7）肉體需要營養(yǎng)，心靈也不能荒蕪。（8）肉體缺乏營養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營養(yǎng)，自然也要干枯腐化。（9）人為萬物之靈，就在他有心靈或精神生活。（10）所以，衡量人的成就并不僅在于他能否溫飽，更在于他有無豐富的精神生活。一個人如果到了只顧衣食飽暖而對于真善美毫不感覺興趣時，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價值時，它也就必定逐漸沒落了。1、指出下列句子所使用的論據(jù)類型。1）學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字

29、的狹義。2）蘇格拉底說得好：“知識即德行?！?）在治學(xué)問時既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”。2、說說下列句子所用論據(jù)的表達作用。學(xué)得一種學(xué)問，就可以有一種技能，拿它來應(yīng)用于實際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械，這是最正常的“用”字的狹義。3、在治學(xué)問時既是“醉翁之意不在酒 ”，得到出路銷場后，當然更是“得魚忘筌”。說一說這段話使用了什么類型的論據(jù)？有什么作用？【答案】1 、（1）事實論據(jù)（2）理論論據(jù) （3）理論論據(jù)解析：2、這句話運用的是事實論據(jù)。為了更有力地論證學(xué)問的功用，作者把功用分成廣義的和狹義的兩類來進行論述，在這里用學(xué)數(shù)學(xué)后可以

30、在實際生活中的應(yīng)用 來論證學(xué)問狹義的 功用。3、運用了理論論據(jù)。作者引用中國古文學(xué)經(jīng)典著作中的“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”兩個成語，意在批評青年學(xué)生對學(xué)問功用的錯誤認識，這樣論證更具有說服力?！窘馕觥?、（1）句中用了具體的事例“如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測量、建筑、制造機械”，因此是事實論據(jù)。（2）文段中引用了蘇格拉底的名言“知識即德行”，屬于權(quán)威性的論據(jù)，是理論論據(jù)。（ 3）句中作者引用“醉翁之意不在酒”、“得魚忘筌”等，屬于理論論據(jù)。2題難度不大，只要明白事實論據(jù)的作用就可以作答。3題考核學(xué)生道理論據(jù)的作用：理論論據(jù)是指那些來源于實踐，并且已被長期實踐證明和檢驗過，斷定為正確的

31、觀點。它包括經(jīng)典性的著作和權(quán)威性的言論（如名人名言等），以及自然科學(xué)的原理、定律、公式等。 【題干】4 閱歷與讀書 在讀書的過程中，我們都有這樣的體會：同一本書，在不同的人生階段閱讀，往往會有不同的理解和感受。正如清代文學(xué)家張潮在幽夢影一書中寫道：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閱歷之深淺為所得之深淺耳。”可見閱歷對讀書至關(guān)重要。 閱歷之所以會對讀書所得產(chǎn)生深淺有別的影響，原因在于閱讀并非是對作品的簡單再現(xiàn)，而是一個積極主動的再創(chuàng)造過程，人生的經(jīng)歷與生活的經(jīng)驗都會參與進來。少年時閱歷不夠豐富，洞察力、理解力有所欠缺，所以在讀書時往往容易只看其中一點或幾點

32、，對書中蘊含的豐富意義難以全面把握。隨著年齡的增長，眼界學(xué)識、經(jīng)驗閱歷以及分析問題、理解問題的能力都有大幅度提升，往往能夠從更高的層次、更寬的視角觀察問題，能夠看得更加全面透徹。著名學(xué)者林語堂在談讀書體驗時說：“我此時重讀的論文，比幼時所讀全然不同，幼時雖覺其文章有趣，沒有真正魂靈的接觸，未深知其文之佳境所在?！笨梢姡铋啔v越豐富，越有助于人們對作品的全面理解和深刻把握。 那么該如何豐富閱歷呢？一般來說，一個人的閱歷是不是豐富，往往與其生活經(jīng)歷密切相關(guān)。然而經(jīng)歷不等于閱歷。經(jīng)歷只是一種經(jīng)過，形成的是對事物表象的感性的認知；而閱歷則是在表象的基礎(chǔ)上對經(jīng)歷進行思考、領(lǐng)悟、概括、提煉，是感性與理性的有機統(tǒng)一。只有勤于反思，才能從經(jīng)歷中領(lǐng)悟到人生的真諦，才能讓經(jīng)歷升華成為閱歷。但對于人生經(jīng)歷并不豐富的年輕人來說，要豐富自己的閱歷，最有效便捷的方法是讀書。書籍是人類進步的階梯，書籍是人成長的良師益友。讀書，與智者對話，向圣人討教，從他人的經(jīng)歷中取得經(jīng)驗教訓(xùn)，從前人的論述中獲得啟迪，贏得智慧，增長閱歷。行萬里路，讀萬卷書，人不能任意拉長生命的長度，但可以在不斷經(jīng)歷與不斷讀書中拓寬生命的寬度。 閱歷助益讀書，讀書增長閱歷，但這并不意味著二者可以互相代替。不少人在年輕的時候，迫于升學(xué)就業(yè)