電大藝術(shù)欣賞課程形成性考核冊(cè)平時(shí)作業(yè)(1-3)

1、藝術(shù)欣賞課程形成性考核冊(cè)學(xué)校名稱: _姓 名: _學(xué) 號(hào): _班 級(jí): _江蘇開(kāi)放大學(xué)藝術(shù)欣賞平時(shí)作業(yè)一1 通過(guò)學(xué)習(xí)，你認(rèn)為油畫(huà)與國(guó)畫(huà)在內(nèi)容與表現(xiàn)形式方面有什么不同，它們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面，是怎樣突出各自的特性的？答：油畫(huà)是以油為調(diào)和劑顏料，在經(jīng)過(guò)制作的不吸油的平面上描繪而成的繪畫(huà)。國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的總稱。通常指的是以水為調(diào)和劑，以墨為主要顏料的“水墨畫(huà)”或“極墨畫(huà)”；油畫(huà)與國(guó)畫(huà)在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上不同：油畫(huà)強(qiáng)調(diào)形式國(guó)畫(huà)注重意境；油畫(huà)重再現(xiàn)、重理性；國(guó)畫(huà)重表現(xiàn)、重情感；油畫(huà)主要是由光和色來(lái)表現(xiàn)物象；國(guó)畫(huà)以線條作為主要造型手段；油畫(huà)要嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限，而國(guó)畫(huà)則不受空間和時(shí)間的局限；總之，油畫(huà)

2、注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)、國(guó)畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，二者差異鮮明。2 從一兩部?jī)?yōu)秀的繪畫(huà)作品中，突出體會(huì)繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言諸要素最為恰切的某一兩個(gè)表現(xiàn)，分析繪畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)意境。答題要點(diǎn)：材料和工具：油畫(huà)是以油為調(diào)和劑調(diào)和顏料在經(jīng)過(guò)制作的不吸油的平面上描繪而成的繪畫(huà)。其特點(diǎn)是顏料色彩豐富鮮艷，能夠充分表現(xiàn)物體的質(zhì)感、量感，能夠傳達(dá)物象所處空間的光線、色調(diào)和氣氛，使描繪對(duì)象顯得逼真可信，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國(guó)畫(huà)通常是指以水為調(diào)和劑，以墨為主要顏料的一類，又稱"水墨畫(huà)"、"彩墨畫(huà)"。中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)出變化無(wú)窮的線條情趣，以墨代色則表現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)獨(dú)具特色的豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。 內(nèi)容與表現(xiàn)形

3、式：西方繪畫(huà)注重宗教與世俗，神話與現(xiàn)實(shí)；中國(guó)畫(huà)注重描繪山水、花鳥(niǎo)、人物。從表現(xiàn)形式方面， 西方油畫(huà)注重形與色，中國(guó)畫(huà)注重線與墨；西方寫(xiě)實(shí)，中國(guó)寫(xiě)意；西方注重焦點(diǎn)透視，中國(guó)崇尚散點(diǎn)透視；西方油畫(huà)帶框，中國(guó)畫(huà)卷軸，且詩(shī)書(shū)畫(huà)印合一。概括地講，中國(guó)繪畫(huà)注重意境，西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)形似；中國(guó)繪畫(huà)重表現(xiàn)、重情感，西方繪畫(huà)則重再現(xiàn)、重理性；中國(guó)繪畫(huà)以線條作為主要造型手段，西方繪畫(huà)則主要是由光和色來(lái)表現(xiàn)物象；中國(guó)繪畫(huà)不受空間和時(shí)間的局限，西方繪畫(huà)則嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限。總之，西方繪畫(huà)注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)，同中國(guó)繪畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，形成鮮明差異。3 結(jié)合作品，試析鄭板橋所畫(huà)墨竹的精神內(nèi)涵。答題要點(diǎn)：鄭板橋的作品突破了

4、傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)藩籬，他的作品不是自然景物的“再現(xiàn)”，不是前人藝術(shù)的翻版，也不是遠(yuǎn)離生活的筆墨游戲，是有著獨(dú)特個(gè)性，有創(chuàng)新精神的,如墨竹圖題云：“宦海歸來(lái)兩鬢星，春風(fēng)高臥竹西亭，而今再種揚(yáng)州竹，依舊江南一片青?！? 另一幅竹圖題云：“我被微官困煞人，到君園里長(zhǎng)精神，清香一片蕭蕭竹，里面階層終絕塵?！边@幾幅墨竹圖，是借竹子抒發(fā)他遭貶官后，越發(fā)灑脫，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫(huà)竹子和題畫(huà)詩(shī)，大多是借竹緣情，托物言志，抒發(fā)了“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，表現(xiàn)出“立根原在亂巖中，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)勁，表達(dá)出“寫(xiě)取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的氣節(jié)和氣慨，凡竹子

5、的高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現(xiàn)得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同于傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)之處，不同于前人之處。傳統(tǒng)的蘭竹大多數(shù)表現(xiàn)為欣賞性的、娛樂(lè)性的主題，畫(huà)面主要追求自然形象的真與美、繪畫(huà)技能的高與低、筆墨運(yùn)用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達(dá)到這些技能技巧外，題畫(huà)詩(shī)還賦予這題材新的思想內(nèi)容和深邃意境，使花鳥(niǎo)畫(huà)亦能產(chǎn)生思想性、抒情性，給人以深刻的感受，讓人看了以后，回味無(wú)窮，思緒萬(wàn)千4 雕塑藝術(shù)語(yǔ)言與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)語(yǔ)言的共同點(diǎn)有哪些，又有哪些區(qū)別，請(qǐng)舉例加以闡釋。答題要點(diǎn)：這個(gè)題的考核知識(shí)點(diǎn)是“雕塑藝術(shù)語(yǔ)言：物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，即和建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)語(yǔ)

6、言的聯(lián)系和區(qū)別”。此題重心在“共同點(diǎn)與區(qū)別”，要分3個(gè)步驟回答：(1雕塑藝術(shù)最主要的語(yǔ)言：物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，是立體造型；作為立體造型的雕塑，其主要語(yǔ)言雖是物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，但它在多數(shù)情況下不象建筑那樣具有中空的空間和時(shí)間藝術(shù)特征。(雕塑藝術(shù)是立體造型，即用三維空間的體積，表現(xiàn)某種形象和節(jié)律，達(dá)到交流思想感情的目的。其次，雕塑藝術(shù)由于形象比較簡(jiǎn)括，所以宜于抒情而不長(zhǎng)于敘事，從某種意義上說(shuō)，雕塑正是形體化的“詩(shī)“。第三，雕塑的表現(xiàn)手法是高度概括的，它往往成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，帶有某種“強(qiáng)迫性”，讓人非看不可，從而像建筑一樣，直接成為人們生活環(huán)境的一個(gè)部分。

7、最后，正由于雕塑與大眾生活環(huán)境融而為一，所以它既是提高的藝術(shù)，又是普及的藝術(shù)。建筑藝術(shù)語(yǔ)言：面、體形、體量、空間、群體、環(huán)境；繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言：運(yùn)用線條、色彩、明暗、筆觸等造型語(yǔ)言在二維平面上塑造藝術(shù)形象，以表達(dá)人的思想感情的藝術(shù)；工藝美術(shù)語(yǔ)言：是一種范圍很廣的實(shí)用美術(shù)，表現(xiàn)著生產(chǎn)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活水平，也體現(xiàn)著一定時(shí)代、民族和階層的藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)水平。(以上展開(kāi)略，只要說(shuō)明清楚三種藝術(shù)門(mén)類各自不同的藝術(shù)語(yǔ)言即可。(2綜合以上四種不同藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)語(yǔ)言，可以概括出雕塑藝術(shù)語(yǔ)言與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)語(yǔ)言的共同點(diǎn)都屬于“造型藝術(shù)”范疇；都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種再創(chuàng)造。(造型藝術(shù)有著“面”和“體”

8、（體型和體量）的形式語(yǔ)言，都是在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)之上提煉出來(lái)的，人們能看得見(jiàn)，摸得著的具體的實(shí)物性的藝術(shù)，都具有一種再創(chuàng)造的意思，都包涵作者的某種感情和寓意在里面，因此可以說(shuō)他們的相同點(diǎn)就是都屬于造型藝術(shù)的范疇，都具有再創(chuàng)造懂得精神，是一種具體的實(shí)物。(3 綜合以上四種不同藝術(shù)門(mén)類的藝術(shù)語(yǔ)言，可以概括出雕塑藝術(shù)語(yǔ)言與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)語(yǔ)言的區(qū)別在于:雕塑藝術(shù)與繪畫(huà)藝術(shù)的區(qū)別：繪畫(huà)藝術(shù)是在二度平面上塑造藝術(shù)形象，以表達(dá)人的思想情感的藝術(shù)，它區(qū)別于雕塑藝術(shù)最主要的特征是實(shí)體的平面性；而雕塑藝術(shù)是三度空間的造型藝術(shù)。(只要舉例出比如油畫(huà)作品和一般的城市雕塑作品的區(qū)別即可知道繪畫(huà)藝術(shù)和雕塑藝術(shù)

9、之間的區(qū)別。雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)的區(qū)別：雕塑藝術(shù)與建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)都是三維的空間藝術(shù)，但有體積和體量的關(guān)系不一定就稱為雕塑，重要的是看要使體積和他們形成的空間體現(xiàn)出一定的思想感情才會(huì)形成雕塑藝術(shù)，但它在多數(shù)情況下不象建筑那樣具有中空的空間和時(shí)間藝術(shù)特征。這是雕塑藝術(shù)區(qū)別于建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)最重要的特點(diǎn)。(雕塑藝術(shù)的語(yǔ)言中有兩個(gè)值得注意的特色：一是，雕塑藝術(shù)特別講究影像，影像的表現(xiàn)力特強(qiáng)，不需要細(xì)看，一接觸就把你抓??；二是要組織突出點(diǎn)。在回答此問(wèn)題時(shí)：首先應(yīng)該掌握雕塑藝術(shù)、繪畫(huà)藝術(shù)、建筑藝術(shù)和工藝美術(shù)各自不同的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)特點(diǎn)，才能進(jìn)行聯(lián)系和區(qū)別;要結(jié)合實(shí)物進(jìn)行闡述，實(shí)物的對(duì)比關(guān)系比

10、理論研究要直觀許多，比如回答雕塑與繪畫(huà)的區(qū)別，只需要聯(lián)系任何一張油畫(huà)作品與重慶代表的城市雕塑“春夏秋冬”做對(duì)比，就能很快也很直觀比較出繪畫(huà)藝術(shù)與雕塑藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。在表達(dá)時(shí)，要注意語(yǔ)言的組織關(guān)系，盡量多采用專業(yè)的術(shù)語(yǔ)。在進(jìn)行對(duì)比是，要抓住事物的主要特征進(jìn)行比較。5 許多優(yōu)秀的雕塑作品從不同的角度反映了人民生活、民族精神以及人類的文化等等，試從某一個(gè)側(cè)面具體分析一部作品。答題要點(diǎn)：大衛(wèi)像在基督教教義中，大衛(wèi)一直是作為愛(ài)國(guó)的英雄來(lái)記述的。這個(gè)古代希伯萊民族傳說(shuō)中的英雄大衛(wèi)，成為米開(kāi)朗琪羅雕塑中富有戰(zhàn)斗性的主題。在這座高達(dá)55米的雕像上，米開(kāi)朗琪羅塑造的是一個(gè)青年戰(zhàn)士在迎擊敵人之前的緊張時(shí)刻，人物

11、手握石器，怒目而視，身體的每一塊肌肉都表現(xiàn)出內(nèi)心的激烈情緒。這種瞬間動(dòng)態(tài)所反映出的意志緊張的高度集中，賦予英雄人物形象以嚴(yán)厲的威力，仿佛一個(gè)滿懷獻(xiàn)身的悲壯，以凜凜氣勢(shì)降臨人間的巨人。作品寄托了米開(kāi)朗琪羅的政治理想，表現(xiàn)了人對(duì)自身力量的肯定。雕像體格健美，神情堅(jiān)定，是一個(gè)男性美的理想化身。這是自古希臘以來(lái)人體美觀念的進(jìn)一步發(fā)揮，也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的共同追求。因此，大衛(wèi)這座雕像對(duì)歐洲乃至全世界都具有深遠(yuǎn)的意義，被稱為“公共的紀(jì)念碑”。6 你的周圍或經(jīng)常經(jīng)過(guò)的地方，有無(wú)你認(rèn)為是失敗的雕塑作品，請(qǐng)解析一下。根據(jù)自身情況來(lái)寫(xiě)，可根據(jù)（1）雕塑藝術(shù)的立體性,三維性特征；（2）不同體積組合形成的

12、節(jié)律美和韻律美；（3）雕塑的基本影象（4）雕塑和環(huán)境的結(jié)合。這幾個(gè)方面來(lái)回答。藝術(shù)欣賞課程形成性考核冊(cè)21從工藝設(shè)計(jì)的角度，分析一件實(shí)用物品，并做出鑒賞評(píng)價(jià)？答題要點(diǎn)：書(shū)法與繪畫(huà)有著密切聯(lián)系，人們常說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，可見(jiàn)二者的血緣關(guān)系，書(shū)法與中國(guó)畫(huà)都用毛筆宣紙進(jìn)行線條造型，相通之處自不待言，但又有區(qū)別：首先，書(shū)法是較之繪畫(huà)更加純化的藝術(shù)，繪畫(huà)（尤其具象繪畫(huà)）的形測(cè)較為復(fù)雜和難于規(guī)范，書(shū)法之形卻久已符號(hào)化，故有書(shū)高于畫(huà)之說(shuō)。與繪畫(huà)比較，書(shū)法是抽象的，但它那規(guī)范化的符號(hào)又是有象可具的。首先，書(shū)法是較之繪畫(huà)更加純化的藝術(shù)，繪畫(huà)（尤其具象繪畫(huà)）的形測(cè)較為復(fù)雜和難于規(guī)范，書(shū)法之形卻久已符號(hào)化，故有書(shū)高于畫(huà)

13、之說(shuō)。這種純化，是主觀表現(xiàn)意識(shí)更加強(qiáng)烈的純化，也是形的純化，形式感的純化。造字之初，雖有象形之意，但最終卻以脫離客體之形似而獨(dú)立，較之繪畫(huà)（抽象繪畫(huà)除外）具有更強(qiáng)的節(jié)律感和抽象性，為此不曉文意亦可獲得美感。但也并不因之可以稱書(shū)為純抽象藝術(shù)。如果把書(shū)法納入圖形莫善于畫(huà)的畫(huà)學(xué)范圍之內(nèi)，它當(dāng)然是抽象藝術(shù)，但這種假設(shè)的荒誕在于書(shū)法就是書(shū)法，書(shū)法是外于畫(huà)的獨(dú)立藝術(shù)。從書(shū)法自身而言，其象已不再是具象繪畫(huà)所依賴的客觀物象，而是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的漢字本身。盡管文字已經(jīng)符號(hào)化，但書(shū)法符號(hào)的規(guī)定性遠(yuǎn)不及抽象繪畫(huà)有新造符號(hào)的自由。與繪畫(huà)比較，書(shū)法是抽象的，但它那規(guī)范化的符號(hào)又是有象可具的。如果它脫離了漢字字形垢約束，不再

14、以字作為傳情達(dá)意的媒介，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)然會(huì)演變?yōu)槌橄笏囆g(shù)。而越出了書(shū)法的界域，也同時(shí)意味著書(shū)法自身的消亡。從事現(xiàn)代派書(shū)法實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)家們，曾經(jīng)拋卻文意的完整性，以字作為符號(hào)拼合為有一定意味的作品，類似于現(xiàn)代派繪畫(huà)，但仍可勉為歸之于書(shū)法。還有一批書(shū)家，只取象形一義，把字還歸為畫(huà)，其結(jié)果只是書(shū)意的弱化和品格的退化。歷史也將會(huì)留下一批書(shū)法家所作的抽象繪畫(huà)，它可能在筆意上強(qiáng)于某些畫(huà)家，但在整體上是否能與畫(huà)家比肩也就很難說(shuō)了?？傊?，我的意思是說(shuō)，書(shū)法本已在抽象意識(shí)上純于繪畫(huà)，書(shū)法藝術(shù)主要將在其本體的意義上發(fā)揮自己的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，還歸象形和拋棄字形的實(shí)驗(yàn)，或者是造字階段的返祖，或者是超越書(shū)法而導(dǎo)致的書(shū)法消亡，都有可

15、能造成一種書(shū)家繪畫(huà)似的邊緣藝術(shù)，但卻分別從具象和抽象兩個(gè)極端損害了書(shū)法自身的品格。書(shū)法象音樂(lè)一樣，具有鮮明的節(jié)奏和韻律，有著音樂(lè)的美感；書(shū)法象舞蹈一樣，千姿百態(tài)，飛舞跳躍，它的線條和形體猶如優(yōu)美的舞蹈；書(shū)法象建筑一樣，具有豐富多樣的形體和造型，具有整體的力度和氣勢(shì)。從這些分析中可以看出，書(shū)法是一門(mén)兼有多種藝術(shù)特性的特殊的藝術(shù)種類。2、結(jié)合王羲之的蘭亭集序、顏真卿的祭侄文稿、徐悲鴻的八十七神仙卷跋等書(shū)法作品，領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)的中國(guó)特色和民族精神，籍此寫(xiě)一篇小短文。見(jiàn)教材(78、80、84答題要點(diǎn)：王羲之蘭亭集序這是王羲之（晉）的代表作品。在中國(guó)書(shū)法史上，被譽(yù)為是“天下第一行書(shū)”。對(duì)后來(lái)很多書(shū)法家都有

16、影響。蘭亭集序是王羲之和好友在暮春時(shí)節(jié)，蘭亭之地與友人舉行修禊（xì）之禮（一種祓除疾患與不祥的禮節(jié)）時(shí)，在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢，少長(zhǎng)咸集”的情形下，乘興為他們的詩(shī)集書(shū)寫(xiě)的序。據(jù)說(shuō)，王羲之后來(lái)回到家，寫(xiě)了多遍，但終未能再寫(xiě)得如此之好。這幅字，有氣韻，寫(xiě)的妍美。春天，好友相聚，優(yōu)美的自然環(huán)境中，友人寫(xiě)詩(shī)飲酒，心情暢快。作品的基調(diào)是表達(dá)愉悅之情，當(dāng)然作品里有些人生的感慨。作品是自然地流露情感。后人評(píng)價(jià)作品具有妍美的風(fēng)格，情感流露沒(méi)有刻意安排?？梢詮娜缦聨追矫鎭?lái)欣賞：整體布局?？v有行，橫無(wú)列。也就是縱向成行，而橫列是錯(cuò)落有致。另外每行中間有些曲折變化這些變化都隨感情的變化而變化，字體也是隨

17、著自然結(jié)構(gòu)而自 然處理。整體看，字的大小相應(yīng)，長(zhǎng)短相當(dāng)，虛實(shí)相生，富有變化，隨情而致。作品開(kāi)始，“永和九年”即平和愉快，到后面，寫(xiě)朋友間的聚會(huì)，“群賢畢至”、“少長(zhǎng)咸集”，講友誼；講自然環(huán)境：“茂林修竹”、“清流激湍”、“流觴曲水”、“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”。這都是一種很舒暢的心情。觀其字，字的行氣，包括字的結(jié)構(gòu)，都滲透了愉悅之情。后面人生感慨，情隨景遷，情隨人生感觸，字寫(xiě)的收斂。但整體從頭至尾，一氣呵成，氣脈流暢。字的結(jié)構(gòu)。體式縱長(zhǎng)，且字的書(shū)寫(xiě)有些傾斜，左低右高，象這種字很多。如“惠”“風(fēng)”都有此特點(diǎn)，且字的結(jié)構(gòu)隨情感的變化，

18、上下文銜接，都有變化。如“之”字，二十來(lái)個(gè)“之”字，都有不同特點(diǎn)。這并不是事先想好了應(yīng)該怎樣寫(xiě)、應(yīng)該怎樣變化、變成什么樣子。而是隨著情感的變化，上下文字的自然結(jié)構(gòu)加以處理的，也就是“因勢(shì)利導(dǎo)”。如第六行“之”字，本為平捺，但處理成長(zhǎng)點(diǎn)，為何如此，一是在它的右邊，有一個(gè)“水”字，即有捺，水的右邊，“清流激湍”的“激”字也有一捺，“之”字也寫(xiě)平捺，這三個(gè)字都有一捺，看了不舒服。而且“之”字下面留的空白較多，若“之”字寫(xiě)小了，再寫(xiě)“盛”字，下一行字移到這里，就不舒展。這個(gè)地方留的空白較多，就把這個(gè)字用長(zhǎng)點(diǎn)將空白處調(diào)劑一下。再如第一行，“暮春之初”，“之”字寫(xiě)的較扁，因?yàn)椤澳捍骸倍州^長(zhǎng)，“之”字寫(xiě)的

19、扁些，體 現(xiàn)了長(zhǎng)短變化，字的變化因勢(shì)利導(dǎo)，處理自如。后面“之”字的處理，也都有類似情況。用筆。中鋒為主，也有側(cè)鋒，入鋒較多。為何這樣處理，是因?yàn)楦挥凶兓?。用筆入鋒，可以表現(xiàn) 很細(xì)膩，上下字中間的聯(lián)系，特別纖絲相連，一個(gè)字或字與字之間，常有纖絲連帶，可以說(shuō)是顧盼有情，氣運(yùn)通暢。這些纖絲雖然很細(xì)，但都是一絲不茍。看了以后，感覺(jué)有一種愉快的情感飽藏于此，且氣脈通暢。故此，可以說(shuō)，這一作品較秦代篆書(shū)、漢代隸書(shū)那些歌功頌德，莊重、虔誠(chéng)、嚴(yán)肅的作品而言， 蘭亭集序無(wú)論是書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容、表現(xiàn)出的晉代思想、感情、風(fēng)度都有很多獨(dú)特的地方，使得這一作品具有非常的誘人之處，對(duì)后世的影響也很深遠(yuǎn)。3、通過(guò)比較，簡(jiǎn)單分析書(shū)

20、法與繪畫(huà)、音樂(lè)、建筑或舞蹈等其它藝術(shù)門(mén)類的聯(lián)系與區(qū)別？答題要點(diǎn)：書(shū)法與其他藝術(shù)門(mén)類的聯(lián)系書(shū)法與繪畫(huà)的密切聯(lián)系，人們常說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”，可見(jiàn)二者的血緣關(guān)系，書(shū)法與中國(guó)畫(huà)都用毛筆進(jìn)行線條造型，相通之處自不待言；書(shū)法象音樂(lè)一樣，具有鮮明的節(jié)奏和韻律，有著音樂(lè)的美感；書(shū)法象舞蹈一樣，千姿百態(tài)，飛舞跳躍，它的線條和形體猶如優(yōu)美的舞蹈；書(shū)法象建筑一樣，具有豐富多樣的形體和造型，具有整體的力度和氣勢(shì)。4、你怎樣欣賞音樂(lè)作品，你對(duì)音樂(lè)藝術(shù)語(yǔ)言的理解怎樣？結(jié)合具體作品談?wù)勀愕南敕?？答題要點(diǎn)：1、抓住音樂(lè)主題，充分發(fā)揮想象力，體味音樂(lè)形象。2、熟悉音樂(lè)體裁，把握音樂(lè)表達(dá)內(nèi)容的特殊方式。3、了解音樂(lè)家及其作品所處的時(shí)

21、代、社會(huì)、文化背景，力求準(zhǔn)確而豐富地領(lǐng)會(huì)作品的時(shí)代性、社會(huì)性、民族性特點(diǎn)及文化蘊(yùn)含。欣賞音樂(lè)的思路。我們可以把音樂(lè)欣賞和其他藝術(shù)欣賞聯(lián)系起來(lái)，也就是說(shuō)，音樂(lè)欣賞與其他文藝欣賞基本上是相通的，但由于音樂(lè)藝術(shù)本身所具有的特殊性而帶有自己的特點(diǎn)，通?？蓮膬煞矫鎭?lái)探討。 1、 如何正確理解、認(rèn)識(shí)作為欣賞的客觀對(duì)象的音樂(lè)本體； 2、 如何正確理解、認(rèn)識(shí)作為欣賞主體的聽(tīng)眾在欣賞活動(dòng)中所產(chǎn)生的各種反應(yīng)及其個(gè)性差異。在音樂(lè)中，節(jié)奏是最基本和最重要的表現(xiàn)手段。音樂(lè)節(jié)奏具體是指樂(lè)音的長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱等變化組合的形式，它是旋律的骨干，也是樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的基本構(gòu)成因素。不同的節(jié)奏可以具有不同的表現(xiàn)作用，從而使得旋律具有鮮明

22、的個(gè)性。一般來(lái)講，節(jié)奏緩慢、沉重的音樂(lè)作品，傳達(dá)給聽(tīng)眾情緒情感總是偏于憂郁、悲傷。那些節(jié)奏輕快、急促的音樂(lè)作品，傳達(dá)給聽(tīng)眾的情緒情感總是偏于歡快、熱烈的。聽(tīng)一段“樓臺(tái)會(huì)”（此時(shí)愛(ài)情已受到封建勢(shì)力阻撓），感受感情深化過(guò)程。多個(gè)樂(lè)器在呼應(yīng)，大提琴象征著惡勢(shì)力，小提琴象征梁祝，二人如泣如訴，纏纏綿綿，生離死別；當(dāng)速度變化，進(jìn)入了"哭墳"段落后，音樂(lè)發(fā)展越來(lái)越激動(dòng)，達(dá)到高潮有，這中間有一個(gè)發(fā)展過(guò)程。反抗的意愿、內(nèi)心世界的刻劃：哭腔-悲憤-吶喊、呼喚著，最后投進(jìn)，這樣的展現(xiàn)過(guò)程，是其它藝術(shù)所無(wú)法比擬的，它牽動(dòng)著你的心一起在涌動(dòng)。音樂(lè)的特點(diǎn)就是引人界入，文學(xué)作品可以冷靜地品味，而好的音

23、樂(lè)作品，引人投入，不以主觀意志轉(zhuǎn)移，音樂(lè)的律動(dòng)誘發(fā)你身體運(yùn)動(dòng)機(jī)制與音樂(lè)相協(xié)調(diào)。5、怎樣理解音樂(lè)是再創(chuàng)造的藝術(shù)？答題要點(diǎn)：音樂(lè)活動(dòng)主要有三個(gè)環(huán)節(jié)：即我們經(jīng)常講的音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演和音樂(lè)欣賞。音樂(lè)創(chuàng)作：作曲家把自己對(duì)生活的感受、自己的思想情感通過(guò)特定的符號(hào)，也就是樂(lè)譜表現(xiàn)出來(lái)，這就是音樂(lè)創(chuàng)作。音樂(lè)創(chuàng)作是作曲家表達(dá)自身內(nèi)心情感的精神活動(dòng)，音樂(lè)中的情感、形象，往往體現(xiàn)了作曲家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。 音樂(lè)表演：音樂(lè)的表現(xiàn)有穩(wěn)定性的一面，又有演繹性的一面。把作曲家的樂(lè)譜演化為活的聲音，或演唱、或演奏和指揮。無(wú)論是歌唱家、演奏家、還是指揮家，他們的唱、奏、指揮，既是對(duì)樂(lè)譜（作品）的演繹，同時(shí)又融入了他們自

24、己對(duì)作品的理解和個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格。我們經(jīng)常說(shuō)的“二度創(chuàng)作”，“再創(chuàng)造”就是這個(gè)含義。如：同是一首樂(lè)曲，感受不同的演奏家在不同的生活閱歷下，對(duì)作品的理解呈現(xiàn)不同的解釋，或豐富多彩或迤儷迷人。任何兩位表演藝術(shù)家都不會(huì)表現(xiàn)得相同，沒(méi)有創(chuàng)造就沒(méi)有藝術(shù)。又如： 對(duì)某些作品的爭(zhēng)論，往往同二度創(chuàng)作有關(guān)，并非原作品變了，而是創(chuàng)作的變化。二度創(chuàng)作可以給音樂(lè)形象帶來(lái)很大變化； 音樂(lè)非常敏感，小小的變化就可以改變樂(lè)曲的表現(xiàn)。任何藝術(shù)都沒(méi)有音樂(lè)這樣豐富的表現(xiàn)和演繹，留下的都是鮮活的。爭(zhēng)論的都難用語(yǔ)言表述清楚。特殊的手段-變奏，以及由此手法作為主要手法，寫(xiě)的變奏曲，一個(gè)旋律，奏完后，再奏一遍，是原來(lái)的，又不是原來(lái)的，是原

25、來(lái)基礎(chǔ)上變化的，這是其他藝術(shù)沒(méi)有的。用原來(lái)的作品，重新改編，包含新的創(chuàng)造。音樂(lè)欣賞 ：音樂(lè)欣賞是人類音樂(lè)活動(dòng)的一個(gè)必不可少的重要環(huán)節(jié)，缺少了音樂(lè)欣賞的人，音樂(lè)活動(dòng)是不完整的，也是不可思議的。人們從音樂(lè)的音響中，從音樂(lè)所喚起的情感世界中，我們可以想象、理解和感受音樂(lè)所表現(xiàn)的內(nèi)容。觀賞者又根據(jù)自己被激發(fā)的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、切身感受和所處境遇，豐富和補(bǔ)充作品中的藝術(shù)形象的內(nèi)涵，這就是欣賞者的“再創(chuàng)造”。藝術(shù)欣賞課程形成性考核冊(cè)31、戲劇和戲曲有什么區(qū)別，戲曲在塑造人物形象時(shí)，戲劇在表現(xiàn)人物性格時(shí)各自的表現(xiàn)手段有哪些？答題要點(diǎn)：戲曲與戲劇有哪些區(qū)別？廣義上講戲劇包括話劇、中國(guó)戲曲、歌劇、舞劇。本教材

26、所談戲劇，主要指話劇。話劇在歐美各國(guó)通常就被稱為戲劇。戲劇與戲曲在表現(xiàn)與再現(xiàn)、時(shí)空建構(gòu)、表演方式、戲劇結(jié)構(gòu)等方面有各自不同的特色。戲曲重寫(xiě)意，戲劇重寫(xiě)形；（虛擬性與寫(xiě)實(shí)性）戲曲抒情性程式化表演與戲劇表演的表演理論、體驗(yàn)理論；戲曲豐富的表現(xiàn)手段與戲劇的時(shí)空限制、戲劇性沖突、戲劇動(dòng)作。具體講：1、話劇注重再現(xiàn)生活，舞臺(tái)大多是寫(xiě)實(shí)和具象的，包括布景、化妝、燈光、效果、刀具等都力求真實(shí)，創(chuàng)造出使觀眾仿佛身臨其境的舞臺(tái)氣氛，在舞臺(tái)上形象地展現(xiàn)出社會(huì)生活環(huán)境；戲曲則注重表現(xiàn)生活，戲曲的舞臺(tái)美術(shù)基本上是寫(xiě)意和抽象的，戲曲的布景和道具都很簡(jiǎn)單，全憑演員的虛擬表演來(lái)表現(xiàn)，演員手中的一根馬鞭，可以讓觀眾想象到劇中

27、人物正揚(yáng)鞭策馬，疾飛如奔，演員手中的一只船槳，仿佛使觀眾看到了大江中一葉扁舟正破浪前行。 2、話劇注重寫(xiě)實(shí)，戲曲注重寫(xiě)意。話劇藝術(shù)是一種建立在體驗(yàn)基礎(chǔ)上的舞臺(tái)表演藝術(shù)，演員對(duì)于角色必須有深切的體驗(yàn)，不管是本色表演還是性格化表演，話劇演員都必須從客觀現(xiàn)實(shí)生活中找到創(chuàng)造角色的依據(jù)、塑造出真實(shí)、生動(dòng)的人物形象。戲曲藝術(shù)作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)，它是將生活中的動(dòng)作加以變形和夸張，形成戲曲表演藝術(shù)特有的唱、念、做、打的程式和手、眼、身、步的身段來(lái)表現(xiàn)。3、話劇的戲劇性沖突在特定的場(chǎng)景中表現(xiàn)，而且是用對(duì)話來(lái)表現(xiàn)行動(dòng)，戲曲則要憑借劇中人物的唱、念、做、打表現(xiàn)自己的感情和內(nèi)心世界。喜劇動(dòng)作帶有更強(qiáng)的外在實(shí)體性，而戲

28、曲在完成內(nèi)心動(dòng)作向外部動(dòng)作轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，則更多地流連徘徊于內(nèi)心活動(dòng)之中，側(cè)重于內(nèi)在情感的盡情抒發(fā)，戲劇沖突多在內(nèi)心活動(dòng)中展開(kāi)，并不過(guò)多地強(qiáng)調(diào)外在的面對(duì)面地進(jìn)行，很多戲都在內(nèi)心沖突最激烈的場(chǎng)合、情感抒發(fā)最濃烈的地方形成高潮。 在塑造人物形象方面，戲曲常用一些動(dòng)物神態(tài)豐富人物形象，借助動(dòng)物形態(tài)、神態(tài)、取其精神加以提煉并融入人物形象的塑造之中。如，采用虎型步，以顯示體形的魁梧和性格的勇猛；吸取鼠的動(dòng)作特點(diǎn)，表現(xiàn)人物動(dòng)作上的迅速滑脫，性格上的狡黠多疑；取孔雀佇立時(shí)的姿態(tài)表現(xiàn)旦角的文靜莊嫻；取蝴蝶展翅形態(tài)表現(xiàn)人物體形輕盈飄逸等等。這方面，戲劇則更多地是展示舞臺(tái)人物形象自身所應(yīng)具有的美，并用人物在特定場(chǎng)合

29、下所應(yīng)有的動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物，再現(xiàn)人物。2、你能指出多少個(gè)京劇藝術(shù)流派，各自有哪些主要的特點(diǎn)？見(jiàn)教材(172-173 頁(yè)答題要點(diǎn)：最著名的有“譚派”（譚鑫培）、“麒派”（周信芳）、蓋派（蓋叫天）；有四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、荀慧生、尚小云；四大須生：馬連良、譚富英、楊寶森、奚嘯伯。不同的流派善演的劇目不同，扮演的人物不同。不同流派表演同一劇目，具有不同的風(fēng)采。（參見(jiàn)教材172173頁(yè)） 3、怎樣理解戲曲的程式性，沒(méi)有這些可以嗎？答題要點(diǎn)：中國(guó)戲曲的程式化，是指戲曲演員的角色行當(dāng)、表演動(dòng)作和音樂(lè)唱腔等方面，都有一些特殊的固定規(guī)則。唱必須嚴(yán)格遵守曲牌或板式的規(guī)范。做必須嚴(yán)格按一定尺度進(jìn)行。念必須按一定

30、的要求。打必須按一定的套路。不同的角色、行當(dāng)，表演同一動(dòng)作時(shí)，程式上有區(qū)別。首先，戲曲演員的角色行當(dāng)具有程式性。根據(jù)角色不同的性別、年齡、身份、性格、等特點(diǎn)，戲曲一般都劃分為生、旦、凈、丑等四種基本類型，每種類型又可以派生出許多更加細(xì)致的角色。如專指男性角色的“生”又可分為老生、小生、武生等；而專指女性角色的“旦”，又可分為青衣、花旦、刀馬旦、老旦等；“凈”又分為銅錘花臉、架子花臉等；“丑”又分為文丑、武丑等。不同的角色在化妝、服飾、以及表演（動(dòng)作、唱腔和念白）上，都有一些特殊的規(guī)定。 其次，戲曲演員的表演動(dòng)作具有程式性。戲曲的程式是從生活中提煉出來(lái)的規(guī)范化動(dòng)作。主要是指不同角色的戲曲演員在舞

31、臺(tái)上的一舉一動(dòng)，一招一式都有相對(duì)固定的格式，常用的程式性動(dòng)作甚至還有固定的名稱。例如，“起霸”就是指通過(guò)一整套連貫的戲曲舞蹈動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)古代將士戰(zhàn)前整盔束甲的情景，又分為男霸、女霸、雙霸等多種形式；“走邊”則是表現(xiàn)人物悄然潛行的動(dòng)作，有一套專門(mén)的出場(chǎng)形式和舞臺(tái)行動(dòng)線路，配合著音樂(lè)鑼鼓來(lái)進(jìn)行；“趟馬”也叫“跑馬”，使用一套連貫的戲曲舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物策馬疾行的情景，又可分為單人趟馬、雙人趟馬、多人趟馬等形式。此外，作為戲曲表演基本功的“甩發(fā)功”、“水袖功”、“扇子功”、“手絹功”等,不同行當(dāng)也都有一整套各自的程式動(dòng)作。第三，戲曲音樂(lè)，唱腔和器樂(lè)伴奏也都有一些基本固定的曲牌和板式。例如京劇中，皇帝出場(chǎng)大多用朝天子等曲牌伴奏，主帥出場(chǎng)大多用嗩吶曲牌水龍吟 伴奏等。各種器樂(lè)曲牌都有自己特定的用途，分別用于不同場(chǎng)合，彼此不能混淆或替換。例如萬(wàn)年歡曲牌用于擺宴、迎親、等場(chǎng)合，哭皇天曲牌用于祭奠、掃墓等場(chǎng)合，都有嚴(yán)格的規(guī)定。戲曲具有的這種獨(dú)特的形式美，培養(yǎng)了觀眾對(duì)于戲曲特殊的審美習(xí)慣，也體現(xiàn)了戲曲特殊的藝術(shù)魅力。如同任何一種藝術(shù)都要有它特定的規(guī)律一樣，戲曲也要遵循一定的法度，也就是要按照戲曲藝術(shù)樣式本身形成的規(guī)律，存在與發(fā)展。中國(guó)獨(dú)有的戲曲藝術(shù)樣式本身，是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)的審美心理的必然產(chǎn)