電大地域文化形成性考核冊答案1

1、一、填空（每小題1分，共20分。）1、康熙六年七月十二日（1667年8月30日），康熙批準了由吏部匯奏并經御前會議討論通過的全國性地方行政區(qū)劃和官制政革意見，其中，江南省正式分為 江蘇 、 安徽 兩省，改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般認為是安徽建省標志。2、安徽建省大致經歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年(1661年)左、右布政使劃片分治；康熙四年(1665年)調整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎，確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準建??；乾隆二十五年八月己亥，正式將省會定于 安慶 。因此，一般把公元1667年8月30日作為安徽省誕生紀

2、念日。3、解放戰(zhàn)爭后期，安徽境內的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江淮、豫皖蘇邊區(qū)3個行政公署，下設專區(qū)，再下為縣、市。1949年4月，撤銷上述3個行政公署，成立皖北人民行政公署。5月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公署。兩個行署行使省的權力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專轄市。1952年4月，撤銷皖南、皖北2個人民行政公署，合并成立 安徽 省。8月7日，中央人民政府正式批準成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會駐 合肥 。4、地域文化就是一定地域內歷史形成并被人們所感知和認同的各種文化現(xiàn)象。地域文化具有 歷史性 、地域性和 獨特性

3、的特點。5、安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即 淮河文化 、 皖江文化 、 徽州文化 ，它們共同構成了安徽文化。6、安徽文化具有 延續(xù)性 、兼容性、 多樣性 、不平衡性、 開拓創(chuàng)新性 的基本特點。7、道家是中國古代最有影響力的哲學學派之一，春秋末年的 老子 初步創(chuàng)立了道家思想體系，戰(zhàn)國中期的 莊子 是先秦道家學術的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的 老子 一書中。老子共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經典，老子本人亦被尊為教祖。8、新文化運動的內容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內容則可概括為四個方面：提倡 民主

4、 ，反對專制、獨裁；提倡 科學 ，反對愚昧、迷信；提倡 新道德 ，反對舊道德；提倡 新文學 ，反對舊文學。二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）淮河文化圈：淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地區(qū)構成的區(qū)域文化帶。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點。道德經：道德經亦稱老子。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的老子一書中。老子共五千多字，故也稱五千言，被后來的道教奉為經典，老子本人亦被尊為教祖。其基本范疇是“道”與“德”，相比較起來，“道”最為基本。新安理學：朱熹作為理學思想的集大成者，其理學體

5、系被后世稱為“朱子學”。朱熹門生弟子眾多，遍及閩中等南方地區(qū)，他們同尊朱熹并形成眾多的流派，其中徽州的朱門弟子以朱熹嫡傳自譽，在發(fā)明、詮釋朱子學方面獨樹一幟，被稱為新安理學。新安理學形成于南宋，在元代得到進一步的發(fā)展，并于明初達到鼎盛。新安理學一以貫之的學說宗旨、一脈相承的理學家群和鮮明的學派特征，對12世紀以后的中國哲學史和學術思想史的發(fā)展演變，以及徽州及周邊地區(qū)的社會生活產生了巨大的影響。新文化運動：新文化運動是指20世紀初（1915-1923年），一批資產階級激進民主主義者針對內憂外患的時局發(fā)起的以反對封建文化為主要內容，旨在打破封建主義的束縛,實現(xiàn)資產階級民主共和國的思想解放運動?！暗?/p>

6、先生和賽先生”是新文化運動的口號。新文化運動的內容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。三、簡答題（每小題5分，共20分。）1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特點？安徽文化在其長期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成了三個各具特點的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構成了安徽文化?；春游幕σ话阒赣苫春友匕都盎幢钡貐^(qū)構成的區(qū)域文化帶。淮河文化圈的形成得益于得天獨厚的地理和人文環(huán)境條件，有其深厚的底蘊和豐富的內涵。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，各種不同文化在此碰撞、交流，淮河文化作為融合中原文化、吳楚文化基礎上形成的一種區(qū)域文化，具有兼容性和過渡性的特點

7、。皖江文化圈一般是指從遠古到現(xiàn)在皖江地區(qū)創(chuàng)造的物質文化和精神文化的總和，其范圍大體接近于現(xiàn)在的皖江經濟區(qū)域，即安慶、蕪湖、馬鞍山、銅陵、池州、巢湖、宣城市（除績溪縣）和滁州市東部。皖江文化圈基本特點（1）古皖文化源遠流長（2）皖江文化內容豐富，底蘊深厚，異彩紛呈 （3）皖江文化具有水文化的特點 （4）開放創(chuàng)新意識濃?；罩菸幕侵冈罩莞畬傧蚂h、黟縣、休寧、祁門、績溪和婺源（今屬江西?。┑攘h所出現(xiàn)的既有獨特性又有典型性的各種文化現(xiàn)象?；罩菸幕前不盏赜蛭幕凶畛墒?、最具有代表性、最典型的地域文化。徽州文化主要特點是（1）徽州文化內涵豐富，具有豐富性、輝煌性、典型性（2）徽州文化是一種典型的儒

8、學文化。2、老子哲學中“道”的內涵包括哪些方面？作為老子哲學體系核心的“道”的內涵主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，道是真實存在的，道是物，卻是渾然一體之物。“其中有物”、“其中有精”，盡管它的存在是恍惚的，但卻是真實可信的。第二，道是萬物的根本。在老子看來，整個世界萬事萬物都是從“道”派生出來的，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！崩献铀浴暗郎弧?，既有指萬物形成之前的狀態(tài)，也表示道成為萬物得以統(tǒng)一的原則，有了這樣的狀態(tài)和原則，分化為天、地，并通過陰陽變化產生和氣，陰、陽、和三氣化合再產生出萬物來。第三，道是萬物運動的規(guī)律。萬物的生長衰亡，皆由道支配，盡管道作為規(guī)律并非有意識、有目的的主宰，

9、但萬物的存在和發(fā)展又莫不遵循一定的規(guī)律和法則，這就是“道恒無為而無不為”。3、如何正確看待莊子的人生哲學？莊子的人生哲學是對人生的理想境界和實踐方法的思考，它立足個人生存的困境并試圖超脫出來，這是莊子思想的核心部分。莊子認為，人之所以不自由，一方面是受到外界物質條件的束縛，另一方面則是由于自身肉體的限制，用莊子的話來說，就是“有待”和“有己”。真正的自由是一切條件都不需要依靠，一切限制都沒有，在無窮的天地之間自由地行動，即“無待”，同樣，也要擺脫自己的肉體和精神的限制和束縛，以達到“無己”。莊子在對生命短暫的慨嘆中蘊涵著對現(xiàn)世生活、生命的積極肯定，并強烈希望從這種人生的根本困境中超脫出來。莊子

10、的人生理想，是追求無待、無累、無患的絕對的精神自由，其最基本的人生實踐就是個人的修養(yǎng)。莊子認為恬淡無欲的精神修養(yǎng)，是形成安寧、恬靜的精神境界的基礎，一個恬淡去欲的人，在社會生活中必能與世無爭，超脫形體和功利的束縛。與莊子的人生理想相對應，其人生實踐一方面表現(xiàn)為自我的精神修養(yǎng)，另一方面則表現(xiàn)為他對于世俗生活的態(tài)度超世、遁世和順世。莊子生活在戰(zhàn)國中期，這是一個沉淪的時代，莊子深刻理解并憐憫時代的痛苦，因此，如何從憐憫世人的苦難與罪惡的精神重壓下求得解脫，就成為他的思想的核心內容。莊子取法老子的“道”和“無為”，強調個體生命對痛苦的解脫，但由于在現(xiàn)實中無法實現(xiàn)，所以只能作精神上的無為和逍遙，在虛靜的

11、心靈世界幻想與自然冥合為一，獲得精神自由。4、為什么朱熹被看作理學的集大成者？朱熹作為二程的嫡傳弟子，繼承程顥、程頤的天理論思想，同時吸收了周敦頤關于太極的學說和張載關于氣的理論，朱熹將這三者糅合在一起，并綜合北宋理學諸家學說，建立起龐大的哲學體系，將傳統(tǒng)儒學提高到前所未有的哲理化高度，成為理學思想的集大成者。他在前人的基礎上構建了一個以“理”為最高哲學范疇的哲學體系，這個體系包括理氣論、心性論、格物致知說和知行并進說等各方面內容。四、考察論析題（每小題20分，共40分。）1、當今時代，如何更好地傳承和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化？一、進一步挖掘安徽傳統(tǒng)文化資源 文化的傳承和延續(xù)是建設安徽文化的基礎和依托

12、。作為中華傳統(tǒng)文化組成部分的安徽文化，經歷了數(shù)千年的發(fā)展演變，經過了歷代文化的選擇與組合，有著非常深厚的沉淀與累積。文化底蘊深厚、文化資源豐富的安徽文化史上，不但涌現(xiàn)了象老子、莊子、桓譚、朱熹、戴震這樣的大思想家，象管仲、曹操、包拯、朱元璋、李鴻章這樣的大政治家，象“三曹”、稽康、梅堯臣、張孝祥、方苞、吳敬梓這樣的大文學家，而且也涌現(xiàn)了象華佗、王藩、方以智、梅文鼎等為科學技術發(fā)展作出巨大貢獻的著名人物，以及許多在經濟開發(fā)中作出卓越成績的歷史人物，也不乏在政治經濟領域進行改革和探索的杰出人物。他們的思想、理論、科技文化成果，構成了安徽傳統(tǒng)文化的豐富內涵，他們就象一座座豐饒的礦藏一樣，只有對之進行

13、深入的挖掘和篩選，才能繼承和發(fā)揚他。二、弘揚和發(fā)展安徽傳統(tǒng)文化中的積極因素，克服消極不利因素 與整個中華傳統(tǒng)文化一樣，安徽文化對現(xiàn)代社會經濟發(fā)展同樣具有積極性與消極性兩方面的不同影響。如安徽文化傳統(tǒng)中的重教興學的風尚，安徽文化中的兼容并包的精神，安徽文化中開拓創(chuàng)新的精神，徽商的講求信義和道義的儒商精神，這些對促進安徽經濟的發(fā)展都有著明顯的積極作用，是值得我們在文化建設中大力弘揚和光大的。而安徽傳統(tǒng)文化中重人文輕科學、重功名輕經濟、重經驗輕理性以及道家文化中的消極出世思想等一些觀念和思維方式、行為方式則在一定程度上影響了安徽經濟社會的發(fā)展，是我們要努力克服和消除的。三、借鑒吸收外來文化發(fā)展新文化

14、 學習借鑒外來文化是每個文化體系得以發(fā)展的重要條件。在科技發(fā)展日新月異、文化交流日益廣泛的當今世界，更需要不斷學習、吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果，來充實發(fā)展自己，才能使自己獲得繁榮與進步。安徽文化有著借鑒、吸收外來文化并融會貫通加以發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)，道家文化、朱子理學都是在借鑒吸收基礎上產生的，安徽文化的現(xiàn)代化，僅靠自身的積極因素是難以達到目標的，必須借助于對外開放與交流，吸收外來文化的精華，并結合自己的實際加以創(chuàng)新、發(fā)展，建設新的安徽文化。四、努力構建安徽文化的時代精神 安徽文化在歷史的發(fā)展中形成了淮河文化、皖江文化和徽州文化三個豐富多彩各具特色的區(qū)域文化，它們?yōu)榘不瘴幕ㄔO提供了極為充裕的

15、條件和基礎。但由于三個區(qū)域文化各具特色和不同內涵，因而使得安徽文化內在的凝聚力和合力顯得不足，難以形成統(tǒng)一的安徽文化精神和安徽文化形象。文化是一種表面的現(xiàn)象，隱藏在文化背后的文化精神、民族精神才是文化實質性的內涵。對于地處內陸而又包含三個區(qū)域文化的安徽來說，構建統(tǒng)一的當代安徽文化精神，是非常迫切與必需的。正是意識到這一點，安徽的決策者和領導者曾提出了以拼搏精神、進取精神、自強精神、團結精神、開放精神和奉獻精神為內涵的“黃山松”精神作為安徽的文化精神。以黃山松作為安徽文化精神的形象標志，可以使人們感受到這個文化精神的地域和歷史的鮮明與特色，也顯示了它的壯麗與豪邁，這對于樹立安徽的整體文化形象，增

16、強安徽經濟建設與社會進步的動力，都有一定的積極作用。五、充分發(fā)揮文化對經濟的激活功能，利用文化發(fā)展區(qū)域經濟 政治經濟的文化性與文化的經濟性，已成為當代社會經濟發(fā)展的顯著特征。一種文化可以在多種層面上為當?shù)亟洕l(fā)展提供動力和活力，文化激活經濟的功能日益為人們所重視。一個區(qū)域的競爭力如何，也在很大程度上取決于這個區(qū)域的文化資源，文化氛圍，文化發(fā)展水平?，F(xiàn)代區(qū)域經濟和現(xiàn)代區(qū)域文化的互相滲透，呈現(xiàn)經濟、文化一體化趨勢。近年來，我國不少地方提出了“文化興省”、“文化興市”的口號。我省作為文化大省，完全可以利用自己豐富的、有特色的文化資源來激活帶動經濟發(fā)展，如各地可通過定期舉辦各種文化節(jié)、文化展來招商引資

17、、吸引人才，如淮南的“中國豆腐文化節(jié)”、銅陵的“青銅文化節(jié)”就起到了很好的“文化搭臺，經濟唱戲”的作用。另外，各地企業(yè)應有意識地將本地特色文化融入產品設計和企業(yè)文化建設中。如此則文化服務了經濟，且在服務經濟的同時提升了文化的知名度，發(fā)展了特色文化。六、大力發(fā)展文化產業(yè)，實現(xiàn)由文化大省向文化強省轉變文化產業(yè)是第三產業(yè)中的一個重要產業(yè)。隨著社會經濟的全面發(fā)展，文明程度的提高，文化產業(yè)的地位和作用也日益重要。黨的十六大報告強調要積極發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，增強我國文化產業(yè)的整體實力和競爭力。安徽是文化資源大省，較大的文化影響力、深厚的文化底蘊、豐富的各具特色和魅力的文化資源，是我省發(fā)展文化產業(yè)、建設

18、文化強省的優(yōu)勢。但由于歷史、經濟等各方面的原因，安徽在文化資源的保護和開發(fā)利用上還有明顯欠缺。很多珍貴的歷史文化資源或因保護不力，或因宣傳不夠，或因開發(fā)利用不到位，遠沒有發(fā)揮出應有的功能和效應，在全國的知名度還沒有真正打響，還缺少具有自主知識產權和核心競爭力的文化產品和知名品牌。安徽文化的產業(yè)化發(fā)展還比較落后，離文化強省目標還有較大差距。安徽省委、省政府提出的“打好徽字牌，唱響黃梅戲，建設文化強省”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，為安徽文化走向全國、走向世界指明了方向，因此我們要依托傳統(tǒng)文化資源，挖掘、弘揚我省文化資源的精華，加快安徽地域特色文化資源的開發(fā)與利用，打造優(yōu)秀的地域特色文化品牌，把我省的文化資源優(yōu)

19、勢轉化為文化產業(yè)優(yōu)勢，使我省文化產品走向全國、走向世界，讓安徽文化為安徽經濟的發(fā)展發(fā)揮積極的作用，也使安徽文化在服務經濟的同時取得新的成就。2、實地參觀并考察一些歷史名勝、古跡或紀念館、博物館，并結合實際談談安徽文化的基本特點。一、安徽文化具有延續(xù)性 所謂延續(xù)性，是指安徽文化歷史悠久，自進入文明社會以后就處于不斷發(fā)展、不斷完善過程中，其間從未中斷過。安徽具有豐富的史前文化，是中華文明的發(fā)祥地之一。安徽文化在夏商時期開始萌芽，形成于春秋戰(zhàn)國時期，在秦漢大一統(tǒng)的文化局面下，安徽文化繼續(xù)發(fā)展，在學術思想、文學方面成就尤為突出，涌現(xiàn)了一大批杰出人物。魏晉南北朝時期，中原漢文化和山越文化在安徽地區(qū)發(fā)生碰

20、撞、融合，安徽文化在繼承先秦文化傳統(tǒng)的基礎上進一步發(fā)展，在哲學、教育、文學、藝術、科技等領域都有重大貢獻。隋唐五代時期，由于安徽遠離當時的政治、經濟、文化中心，因此這一時期的安徽文化雖沒有什么杰出成就，但也沒有中斷。宋元時期，安徽文化在第三次南北文化碰撞交流中，發(fā)展到了精致和成熟階段，新安理學是這一階段的標志。明清時期，安徽文化在前期相續(xù)發(fā)展基礎上進入了繁榮和鼎盛時期，在文化的諸多方面取得了杰出成就，涌現(xiàn)了一大批大家，特別是桐城派和徽州文化的全面繁榮，標志著安徽文化的鼎盛，取得了一系列總結性和開創(chuàng)性的成果，對全國文化產生了極大的影響。清末民初時期，中國社會和文化都處于新舊交替時期，安徽文化也具

21、有著鮮明的新舊交替的時代特征，一方面是傳統(tǒng)的血脈仍在延續(xù)，另一方面是新文化因子開始生成，在古今、中西文化的交融碰撞中，產生了許多文化名人和杰出大家，如胡適、陳獨秀、陶行知等?？v觀安徽文化發(fā)展的歷史脈絡，安徽文化發(fā)展是環(huán)環(huán)相扣，階段相接，從而形成了一條從未中斷的文化鏈。二、安徽文化具有兼容性 安徽文化的兼容性一方面表現(xiàn)在安徽文化對南北文化的兼容吸收上，如老莊的道家學派就既體現(xiàn)了北方文化的影響，又有南方楚辭文化的影響。兼容性的另一方面表現(xiàn)在，安徽的學人注意吸收其他學派學者的成果，如作為道家學派集大成的著作淮南子，就是在發(fā)揮先秦道家思想基礎上，同時兼采儒、墨、名、法各家之長而成。朱熹是新安理學的祖師

22、，作為理學的集大成者，其嚴密完整的理學體系則是在融通北宋程顥、程頤、張載、周敦頤諸儒以及道、釋學說基礎上形成的。安徽文化的兼容性還表現(xiàn)在安徽歷史上的很多學者，在學術上的成就，既是專精，同時又精通諸多方面學問。如方以智既是哲學家，而其對天文、禮樂、律數(shù)、書畫、文字、琴劍等又無不通曉，其所著物理小識是一部百科全書式的著作。再如皖派經學的代表人物戴震也精通多種學問，既是哲學家又是考據學家，他對訓詁、算數(shù)、天文、地理、制度、名物、音律等無不精通，足見其學問之廣博。三、安徽文化發(fā)展具有多樣性 淮河、長江從安徽北部和東南部流過，自然地將安徽分為北部平原、江淮丘陵和皖南山區(qū)三塊，淮河沿岸及以北地區(qū)是平原旱作

23、農業(yè)地區(qū)，其文化上長期受黃河流域的中原文化的直接影響，其經濟結構、生活習俗、民情風尚等都包含了較多的北方文化因素。江淮之間是我國旱地農業(yè)區(qū)和水田農業(yè)區(qū)的過渡地帶，在經濟結構上與淮北地區(qū)有較大差異，而該地區(qū)在歷史上一直是北方文化與南方文化碰撞與交融的主要地帶，因此文化風貌兼有南北特征。而沿江平原與皖南山區(qū)是典型的水田農業(yè)區(qū)，有悠久的水稻種植歷史，其文化風貌也更多地包含了南方文化的因素。特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境，為安徽文化的多樣性提供了條件，安徽文化也在這種區(qū)域差異性基礎上經過長期的發(fā)展，形成了三個較為成熟的、具有豐富內涵和個性特征的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化和徽州文化三個區(qū)域文化圈。四、安徽

24、文化發(fā)展具有不平衡性 安徽文化的發(fā)展在不同的歷史時期和區(qū)域卻表現(xiàn)出不平衡性。春秋戰(zhàn)國時期，安徽文化開始在淮河流域地區(qū)形成，但在以后的數(shù)千年歷史中，安徽文化幾度興衰，差不多呈波浪式發(fā)展。秦漢至魏晉南北朝時，安徽文化在繼承先秦安徽文化傳統(tǒng)的基礎上獲得進一步發(fā)展，然而在隋唐五代的近400年間，雖然安徽地區(qū)也不乏杰出人才與成就，但較之前代與周邊地區(qū)卻顯得較為冷清，直至北宋王朝建立以后，安徽文化才開始掃除隋唐時期寂寞冷清的局面。兩宋時期，安徽雖然烽火不斷，但由于北方中原文化的南下交流，安徽在學術文化方面卻取得了突出成就。公元1275年，安徽全境落入元軍之手，在此后的100多年里，安徽文化基本是處于停滯甚至倒退狀態(tài)，直至明中葉以后，安徽文化才迎來又一個黃金時期，產生了桐城派以及徽州文化的全面繁榮。安徽文化進入鼎盛時期。 安徽文化發(fā)展的不平衡性還表現(xiàn)在安徽文化的區(qū)域發(fā)展不平衡，并在時間和區(qū)域上由淮河流域逐步向皖南傾斜、發(fā)展。從春秋戰(zhàn)國到西晉滅亡，安徽文化的發(fā)展主要局限于淮河流域，這一時期頗有建樹的安徽學者差不多都出生或生活在這些地區(qū)。東晉南渡以后，隨著中原世家大族的南遷，我國文化中心也開始向南轉移到長江流域，安徽的文化格局也開始發(fā)生變化。兩淮地區(qū)由于北方少數(shù)民族的侵入及戰(zhàn)爭的破壞，