人的認(rèn)識從何而來教學(xué)設(shè)計教案

1、人的認(rèn)識從何而來1、 【教學(xué)目標(biāo)】：1、知識目標(biāo)識記：（1）實(shí)踐的含義 （2）實(shí)踐的構(gòu)成要素（3）實(shí)踐的特點(diǎn)理解：（1）實(shí)踐具有三個基本特征（2）實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) （3）實(shí)踐活動的三種形式運(yùn)用：（1） 根據(jù)所學(xué)知識，結(jié)合相關(guān)原理，分析說明實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性的活動。（2） 依據(jù)相關(guān)原理，說明實(shí)踐出檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2、能力目標(biāo)：通過學(xué)習(xí)實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系原理，使學(xué)生初步確立科學(xué)的實(shí)踐觀，切實(shí)認(rèn)識到實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本觀點(diǎn)，確立實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。3、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：（1） 牢固樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。一切知識來源于實(shí)踐，一切認(rèn)識要服務(wù)于實(shí)踐。2、

2、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：1 、實(shí)踐的基本特點(diǎn)2 、實(shí)踐是認(rèn)識的來源3、 【教學(xué)方法】：討論探究、講授法4、 【課時安排】：一課時5、 【教學(xué)過程】：人有主觀能動性，人能夠通過意識認(rèn)識世界，那么人對世界的正確認(rèn)識從哪里來一、人的認(rèn)識論從何而來（一） 、實(shí)踐及其特點(diǎn)1 實(shí)踐的含義。課堂探究：（1）談?wù)勀銓?shí)踐的理解。（2） 簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。探究提示：（1）同學(xué)們可以談出自己對“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人們認(rèn)識活動以外的活動。（2） 辯證唯物主義所說的實(shí)

3、踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會 性，不是孤立的、單個人的活動。上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯 物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動。在把握實(shí)踐的含義這一知識點(diǎn)時，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。（1） 實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。（2） 實(shí)踐的對象是客觀世界。改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停留在人的頭腦或口頭上的活動如思考、 修行、 辯論等不是實(shí)踐，實(shí)踐不是純粹的思維活動。實(shí)踐中的“改造”是使客觀事物發(fā)生變化，這意味著實(shí)踐不是物質(zhì)的具體形態(tài)，它是一

4、種直接的現(xiàn)實(shí)性活動，它可以把人們頭腦中的觀念的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。2、實(shí)踐的特點(diǎn)。（1）實(shí)踐具有客觀性。實(shí)踐的構(gòu)成基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的手段和實(shí)踐的對象都是客觀的。實(shí)踐活動的過程及其結(jié)果也受到客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也具有客觀性。（ 2）實(shí)踐具有主觀能動性。實(shí)踐是有目的、有意識的改造客觀世界的活動，人們在行動之前就已有了明確的目的，并通過實(shí)踐創(chuàng)造出自然界中原來沒有的東西，實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙記，這也是和動物的本能活動所不同的。在改造社會的過程中，人們創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。討論： 盲目的實(shí)踐是否存在。（ 3） 實(shí)踐具有社會歷史性。實(shí)踐的社會性是指任何實(shí)踐都是

5、在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的，離開了他人和社會的純粹的個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。實(shí)踐的歷史性是指人的實(shí)踐活動是歷史的發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段上，人類實(shí)踐的內(nèi)容、形式、 規(guī)模和水平是各不相同的，都是不斷變化發(fā)展的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。【例題 1 】 （單項）馬克思說： “思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)理想，就要有使用實(shí)踐的人。 ”這句話的含義是（ C ）A、思想不重要，實(shí)踐才是最重要的B 、實(shí)踐的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的思想C、思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要人的實(shí)踐D、思想聯(lián)系實(shí)踐才能真正變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)【例題2】 （單項）一位科學(xué)家說： “我們今天生活著的世界，與其說是自然界，還

6、不如說是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！?“人造或人為的世界”的事實(shí)說明（A）A、實(shí)踐是有目的、有意識的能動性活動B、實(shí)踐是認(rèn)識的來源C、馬克思主義誕生后才有人類實(shí)踐活動D、實(shí)踐是人們改造自然界的活動【例題3】 （單項）從“神一”到“神六”載人航天試驗(yàn)的過程中，直接參加的單位有近 200個，涉及到的單位近4000 家，參加試驗(yàn)的工程科技人員超過15 萬人。這說明（A ）A、實(shí)踐具有社會性特點(diǎn)B 、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動C、實(shí)踐是人類特有的活動D 、實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的一種活動3實(shí)踐的基本形式。教材 “專家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)

7、踐；二是變革社會的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。實(shí)踐活動的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)：第一， 要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。第二， “基本” 不是 “全部” ， 人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的 “基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動。第三， 在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，

8、生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會活動的前提，所以， 不能把三種基本形式并列起來。（二） 、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1 實(shí)踐是認(rèn)識的來源課堂探究：（1）西紅柿等的食用之謎是如何揭開的從中我們可以得到什么啟示（2）想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的探究提示：（1）西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試” “做一做” “試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。（2）敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實(shí)踐中來。討論：老者和農(nóng)夫的對話。老者“不會耕地，怎樣下田”。 農(nóng)夫： “不讓下田，怎會耕田”討論： “秀才不出門，可知天下事”，說明認(rèn)識的來源

9、可以多樣?！菊芾砉适隆刻拼嫾掖麽陨朴诋嬇?。他有一幅斗牛圖，畫得十分生動，被人們視為珍品。有一次收藏家把這幅畫那出來曬，一個牧童看到了，不禁大笑。藏主問他何故，他說： “牛在角斗時，尾巴夾在兩條后腿中間，絕不會翹起來。這幅畫的牛尾巴翹得象根豎起來的棍，叫人不由得發(fā)笑?！?還中國畫作者，到船廠去體驗(yàn)生活。他畫了幾幅有位當(dāng)代的草圖，征求工人意見，在其中的一幅畫面上，一位工人正在冒雨焊接鋼板，另一位工人為他打著雨傘。工人看后提出意見說： “雨傘的位置不對。應(yīng)該一到前面，遮住電焊。我們打傘是要保證焊接質(zhì)量，不是為了自己躲雨。你畫得和我們的實(shí)際情況不一樣。 ”這兩位畫家的失誤說明，實(shí)踐在認(rèn)識的過程中何

10、等重要，任何人的認(rèn)識都只能來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的來源?！纠}4】 （單項）“不登高山， 不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！?這段話說明了（ D）A 、人的一切知識都是從實(shí)踐中獲得的B 、人的意識具有創(chuàng)造性C、認(rèn)識有時是獨(dú)立于實(shí)踐之外的D 、實(shí)踐在認(rèn)識形成過程中具有重要作用【例題 5】 （單項）行是知之始，知是行之成”，這句話告訴我們（A ）A 、認(rèn)識來源于實(shí)踐B 、認(rèn)識對實(shí)踐有指導(dǎo)作用C 、 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D 、 實(shí)踐是有意識、有目的的活動教材中引用了毛澤東同志的兩句名言.以樸實(shí)的語言告訴我們一個深刻的道理一認(rèn)識來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體（ 即人

11、） 對客體 （ 即客觀事物） 的能動的反映，這種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識?！纠}6】 （單項）有人認(rèn)為“個人的淵博知識，一是來源于親身實(shí)踐，二是來源于書本知識” 。這一觀點(diǎn)（B ）肯定認(rèn)識來源于實(shí)踐和書本否定了實(shí)踐是認(rèn)識的惟一來源承認(rèn)了只有正確的認(rèn)識，才來源于實(shí)踐否定了實(shí)踐是認(rèn)識的重要來源A、B 、 C 、 D 、教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識的來源。獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來

12、源于實(shí)踐?！纠}7】 （單項）溫家寶在給一位國務(wù)院參事回信中說： “知屋漏者在宇下，知政失者在朝野。 ”意思是（D）A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、書本知識比社會實(shí)踐更重要C實(shí)踐就是每件事都親歷親為D 、人民群眾的實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)【例題8】 （單項）毛澤東說： “你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。 ”這告訴我。們（ A ）A、認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生B 、人類的一切活動都是實(shí)踐C、實(shí)踐是認(rèn)識的一個來源D 、實(shí)踐不斷給認(rèn)識提出新課題2實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力課堂探究：是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的探究提示：正如恩格斯

13、所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ”實(shí)踐的需要，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知 “農(nóng)時” ， 力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要（ 如水車 ） ，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如周髀算經(jīng)和明代徐光啟翻譯的幾何原本等。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解：（1） 人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。（2） 實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。（

14、3） 實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化?！纠}9】 （單項） “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 ”這說明 （ A ）A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快C 一切真知都來源于實(shí)踐D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾【例題10】 （不定項）50 年前，毛主席發(fā)出了“向科學(xué)進(jìn)軍”的偉大號召， 1978 年，鄧小平提出了“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”的重要思想， 1995 年 5 月，江澤民提出了科教興國的發(fā)展戰(zhàn)略。 2006 年 1 月

15、全國科學(xué)技術(shù)大會提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家。從“向科學(xué)進(jìn)軍”、 “科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”到“科教興國戰(zhàn)略”，再到“建設(shè)創(chuàng)新型國家”說明了（ AB ）A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B 、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)C認(rèn)識推動了實(shí)踐的發(fā)展D 、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的唯一動力【例題 11】 （單項）隨著信息技的發(fā)展，包括核試驗(yàn)在內(nèi)的許多科學(xué)研究都可以用計算機(jī)進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)，這樣既可以達(dá)到實(shí)驗(yàn)效果，又可以節(jié)省實(shí)驗(yàn)費(fèi)用，降低實(shí)驗(yàn)風(fēng)險。從認(rèn)識論角度看，上述事實(shí)說明（ C ）A、人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律B、有些認(rèn)識不需要通過實(shí)踐即可獲得C、實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識工具和手段D、科學(xué)理論對實(shí)踐具有決定作用【例題 12】 （單項） “人的智力是按人

16、如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的”，這句話說明（ B）A 、實(shí)踐是認(rèn)識的來源B，實(shí)踐是認(rèn)識的動力C 人的認(rèn)識具有主觀能動性D 人具有改造自然的能力3實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)課堂探究：（1）結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。（2） 你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎怎樣才能說清楚探究提示：（1）莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。（2） 是非是能夠說清楚的，俗話說： “事實(shí)勝于雄辯。 ” 判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)際看實(shí)踐的結(jié)果。教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解：（1） 一種認(rèn)識是否

17、是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。（2） 客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。（3） 主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的， 就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：

18、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。教材 “相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 今天， 我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn)（ 實(shí)踐的基本形式之一） 的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說?！纠} 13】 （單項）愛因斯坦說： “誰要是把自己標(biāo)榜為真理和知識領(lǐng)域的裁判官，他就會被神的笑聲所覆滅。 ”這表明（ A ）A、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)B、人類永遠(yuǎn)不能認(rèn)識客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律

19、C神或上帝永遠(yuǎn)是絕對真理的擁有者D 、實(shí)踐是認(rèn)識的來源【例題14】 （單項）對火星的種種猜測，只到今日終于有了結(jié)果。美國宇航局于2004 年 3月 2 日公布 “機(jī)遇” 號火星探測車對火星進(jìn)行探測的詳細(xì)資料，現(xiàn)有明確的證據(jù)表明，火星過去曾有豐富的水資源；這個紅色星球上可能存在過生命。這段材料表明（ D ）A、猜測都是符合規(guī)律的B、認(rèn)識是實(shí)踐發(fā)展的根本動力C客觀是主觀研究的對象與結(jié)果D 、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)4實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿課堂探究：這位歸國博士為什么要來到草原我們從中可以得到什么啟示探究提示：這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。

20、這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用于解決實(shí)際問題，這是正確的態(tài)度。另一種是把學(xué)來的理論束之高閣，或空談一陣，并不實(shí)行，這是錯誤的行為。我們應(yīng)該堅持正確的態(tài)度。教材 “相關(guān)鏈接”提供

21、的故事告訴我們，實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系應(yīng)該表示為：行知行或?qū)嵺`認(rèn)識實(shí)踐 （ 包括創(chuàng)新） ， 這一公式從實(shí)踐出發(fā)，又落腳于實(shí)踐和創(chuàng)新，表明了實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿的道理。【例題15】 （單項） “造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無收獲。”這一論斷是在強(qiáng)調(diào)A. 實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力B. 實(shí)踐是認(rèn)識的目的C. 認(rèn)識是實(shí)踐的惟一來源D. 認(rèn)識對實(shí)踐有促進(jìn)作用【例題16】 （單項）實(shí)施素質(zhì)教育，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，已經(jīng)成為整個社會的共識。其中“探究性”學(xué)習(xí)正在成為教師與學(xué)生教和學(xué)的新理念。 “學(xué)會學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用”，這句話強(qiáng)調(diào)的是（B ）A間接經(jīng)驗(yàn)的重要性B、實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿C

22、、離開理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐D、思考是認(rèn)識深化的推動力【例題 17】 （單項）毛澤東同志指出： “如果有了正確的理論只是把它束之高閣，并不實(shí)行，那么這種理論再好也是沒有意義的。 ”這段話說明 （ C ）A 、認(rèn)識是實(shí)踐的目的和歸宿B 、人們認(rèn)識世界的根本目的是豐富認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識C 、人們認(rèn)識世界的最終目的是為了回到實(shí)踐中去，為實(shí)踐服務(wù)D 、人類不是為了實(shí)踐而認(rèn)識，而是為認(rèn)識去實(shí)踐【例題18】 （不定項）下列成語或短句能夠體現(xiàn)實(shí)踐對認(rèn)識起決定作用的有（AC）A不入虎穴，焉得虎子 B 、秀才不出門，便知天下事C、路遙知馬力，日久見人心D 、活到老，學(xué)到老19 、 （簡答題1 ） 阿房宮一直被視為我國古代宮殿建筑的杰作，唐代杜牧的阿房宮賦曾生動地描繪了它的恢弘壯觀；一些史籍和歷史教科書也記載了項羽火燒阿房宮事件。根據(jù)國家文物局要求，阿房宮考古隊于2002 年 10 月開始對阿房宮遺址開展了多學(xué)科考古調(diào)查、