自然辯證法課件及WORD內(nèi)容

1、緒論 要了解科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(簡稱科技哲學(xué))，首先要弄清什么是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，它是研究什么的，包括哪些基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)它有什么意義。這個學(xué)科有一個與眾不同之處，就是它有兩個并存的名稱，了解這兩個名稱的來源，有助于我們了解這個學(xué)科的性質(zhì)。所以，我們先從這兩個名稱說起。一、兩個名稱的并存 如果要用一句話來概括介紹這個學(xué)科，那就是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)。 現(xiàn)在這個學(xué)科在我國有兩個名稱:自然辯證法與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。全國性的和省、幣的學(xué)會稱自然辯證法研究會，全國性的學(xué)術(shù)刊物有自然辯證法研究、自然辯證法通訊，教育部規(guī)定的理工農(nóng)醫(yī)各專業(yè)碩士研究生必修的公共理論課是自然辯證法;可是在國務(wù)院學(xué)位委員會頒布的學(xué)科目錄中

2、，卻把這個學(xué)科稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，碩士專業(yè)、博士專業(yè)都是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，許多哲學(xué)系所設(shè)的這個學(xué)科的教研室也稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教研室。至于教材的名稱，有的叫自然辯證法，有的叫科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。一個學(xué)科長期有兩個名稱并重，這是不多見的。 現(xiàn)在，我們就來談?wù)勥@兩個名稱的來龍去脈及其內(nèi)涵。 在我國，這個學(xué)科的名稱和課程的名稱一開始都叫自然辯證法。1953年，于光遠(yuǎn)曾約請李四光等自然科學(xué)家醞釀成立自然辯證法研究會，未能實現(xiàn)。1956年我國在制定全國科學(xué)規(guī)劃時，于光遠(yuǎn)等發(fā)起和組織了一些學(xué)者、專家，制定了自然辯證法(數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題)十二(1956一I967)研究規(guī)劃草案。同年6月，于光遠(yuǎn)任主編的自然辯證法

3、通訊雜志出版。從此，自然辯證法這一名稱就開始在我國流行。 當(dāng)時在自然辯證法的后面有一個括號，括號里寫的是"數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的哲學(xué)問題"，這個名稱來源于蘇聯(lián)。蘇聯(lián)在很長的時期，有一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域(也可稱為一個學(xué)科)，主要研究各門自然科學(xué)所提出的一些哲學(xué)問題，對自然科學(xué)的成果作出哲學(xué)概括;就稱"自然科學(xué)中的哲學(xué)問題"。一直到20世紀(jì)70年代，蘇聯(lián)科學(xué)院主席團(tuán)還設(shè)有:現(xiàn)代自然科學(xué)哲學(xué)問題"綜合問題學(xué)術(shù)委員會。這個名稱也曾傳到我國，從1956年的那個規(guī)劃名稱來看，參加制定規(guī)劃的學(xué)者主張的"自然辯證法"所表示的內(nèi)容大體同蘇聯(lián)的"

4、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題"相近。但我國學(xué)者認(rèn)為，數(shù)學(xué)是研究量與形的科學(xué)，具有特殊性，同我們通常所說的自然科學(xué)不太一樣，所以就把數(shù)學(xué)和自然科學(xué)并列。 從1977年12月到1978年1月，在全國制定新的自然科學(xué)規(guī)劃時，于光遠(yuǎn)、李昌等又主持制定了新的自然辯證法規(guī)劃，去掉了那個括號，從此在我國學(xué)術(shù)界就很少用"自然科學(xué)中的哲學(xué)問題"這個名稱了。1979年，我國第一本比較流行的自然辯證法教材自然辯證法講義出版。 那么，當(dāng)年為什么于光遠(yuǎn)等人主張用“自然辯證法”這個名稱呢?它來源于恩格斯的一本重要著作，書名就叫自然辯證法。 恩格斯的這本書，主要是論述自然界和自然科學(xué)辯證法，寫于187

5、3-1886年間。這是一本未完成的書稿，由10篇論文和一些札記、片斷組成。1895年恩格斯逝世后，馬克思和恩格斯的遺稿由馬克思的女兒愛琳娜和德國社會民主黨中央負(fù)責(zé)保管。1898年愛琳娜逝世后，全部遺稿歸于德國社會民主黨中央。當(dāng)時負(fù)責(zé)處理遺稿的伯恩施坦，只發(fā)表了恩格斯自然辯證法文稿中的兩篇論文，其余均被束之高閣，蓄意封鎖。后來由于俄共(布)中央的馬克思恩格斯研究院的努力，恩格斯的這部文稿才于1925年出版，此時距恩格斯逝世已整整30年。 當(dāng)時蘇聯(lián)以自然辯證法為書名出版，并不是沒有根據(jù)的。1882年11月27日，恩格斯在致馬克思的信中說:"現(xiàn)在必須盡快地結(jié)束自然辯證法，講的就是這部文稿。

6、恩格斯逝世前不久，曾把全部l8l 篇文稿作了整理，分成4部分，并分別加了標(biāo)題。"第一部分共127篇，標(biāo)題為自然辯證法和自然科學(xué)。第二部分共6篇，標(biāo)題為自然研究和辯證法。第三部分共6篇，都是論文，其中導(dǎo)言一文尤其重要，是全書思想的集中體現(xiàn)，這一部分的標(biāo)題為自然辯證法。第四部分共42篇，標(biāo)題為數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。不同的東西。從這四個標(biāo)題來看，主題詞有四個:辯證法、自然、自然科學(xué)、自然研究。"這表明恩格斯這部著作是講辯證法的，主要講三個方面的辯證法：自然界的辯證法、自然科學(xué)的辯證法和自然科學(xué)研究的辯證法。因此，以自然辯證法作為這部遺稿的書名，應(yīng)當(dāng)說是符合恩格斯本意的。1935年，這本

7、書的第十個中譯本在上海出版，到目前為止我國己出版了五個中譯本。這本著作使我國哲學(xué)界、科學(xué)界以及廣大讀者對自然界和自然科學(xué)的辯證法，有了比較系統(tǒng)的了解。所以我國的許多學(xué)者就用這本書的書名作為一個學(xué)科的名稱，認(rèn)為這個學(xué)科是馬克思主義哲學(xué)的一個部分，恩格斯是這個學(xué)科的主要創(chuàng)始人。自然辯證法的德文是Dialektik der Natur，意為自然界的辯證法，簡稱自然辯證法。這個名稱同蘇聯(lián)學(xué)者常用的"自然科學(xué)中的哲學(xué)問題"相比，一個顯著的優(yōu)點，是突出了辯證法，而且是關(guān)于自然界的辯證法。從20世紀(jì)80年代開始，西方的科學(xué)哲學(xué)開始傳入我國。西方科學(xué)哲學(xué)同恩格斯的自然辯證法所論述的內(nèi)容，有

8、很大的區(qū)別?？茖W(xué)哲學(xué)把科學(xué)作為哲學(xué)的研究對象，著重探討科學(xué)的劃界(即什么是科學(xué)，科學(xué)與非科學(xué)的區(qū)別)、科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，科學(xué)發(fā)展的模式等問題，原則上不談?wù)撟匀唤?，甚至原則上不分析自然科學(xué)理論中的哲理，即各門自然科學(xué)理論本身的內(nèi)容。如果有所涉及，那也只是作為個案來分析的。顯然，它同蘇聯(lián)的“自然科學(xué)中的哲學(xué)問題"也不一樣。 我國一些自然辯證法學(xué)者在引進(jìn)、研究西方科學(xué)哲學(xué)時，開始覺得用自然辨證法來稱呼一個學(xué)科不太理想，主要的理由是這像一種學(xué)說的名稱，而不像一個學(xué)科的名稱。外國人不懂自然辯證法是研究什么東西的。我們說我們的自然辯證法就是你們所說的科學(xué)哲學(xué)，他們也會茫然，因為他們所說的科學(xué)哲學(xué)既

9、不研究自然界，也幾乎不用“辯證法”這個詞。不同的名稱，不利于國際學(xué)術(shù)交流。另一個不能令人滿意的地方，是"科學(xué)"未出現(xiàn)在學(xué)科名稱中。那用什么名稱來取代"自然辯證法"呢?一些學(xué)者就主張用"科學(xué)技術(shù)哲學(xué)"。 恩格斯的自然辯證法有一個很奇怪的地方，就是未提到"技術(shù)"這個詞，所以他在這本書當(dāng)然也就沒談技術(shù)的辯證法問題。這點同西方的科學(xué)哲學(xué)有點相似，因為在歐美科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)是分開的，科學(xué)哲學(xué)也不談技術(shù)問題。而在我國，科學(xué)與技術(shù)一直是連在一起的，學(xué)者們也覺得這個學(xué)科不談技術(shù)，是個重大的缺陷，所以就主張用"科學(xué)技術(shù)哲

10、學(xué)"的名稱。 有的學(xué)者認(rèn)為，“自然辯證法”的優(yōu)點是強(qiáng)調(diào)了自然界，缺點是沒強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)，"科學(xué)技術(shù)哲學(xué)"的優(yōu)點是突出了科學(xué)技術(shù)，忽略了自然界。而一部分主張用"科學(xué)技術(shù)哲學(xué)"的人，是反對把自然觀當(dāng)作這個學(xué)科的研究內(nèi)容的。又有一些學(xué)者認(rèn)為“自然辯證法”這個詞已在我國流行多年，具有中國的特色，沒有必要改名。 就在這種情況下，在國務(wù)院學(xué)位委員會的學(xué)科目錄中，出現(xiàn)了"科學(xué)技術(shù)哲學(xué)"，但后面也有一個括號，注明"自然辯證法"。再往后，這個括號如同第一個括號一樣，也被去掉了。可是研究團(tuán)體、學(xué)術(shù)刊物和課程的名稱仍然叫&quo

11、t;自然辯證法"。 學(xué)科名稱的演變，反映了我國學(xué)者對這個學(xué)科認(rèn)識、理解的變化。兩個名稱的并存，實際上反映了在這個學(xué)科領(lǐng)域存在著兩種傳統(tǒng)。一部分學(xué)者主要是通過恩格斯的自然辯證法了解這個學(xué)科的，把它看作是馬克思主義哲學(xué)的一個分支，強(qiáng)調(diào)用馬克思主義的觀點、方法來研究這個學(xué)科。另一部分學(xué)者主要是在歐美科學(xué)哲學(xué)的背景下來理解這個學(xué)科，強(qiáng)調(diào)這是哲學(xué)的一部分，強(qiáng)調(diào)國際學(xué)術(shù)交流，強(qiáng)調(diào)語境的統(tǒng)一。這兩種傳統(tǒng)都有各自的合理性，不要因為提倡一種而反對另一種。二者若能很好地結(jié)合，就朝這個方向努力。若一時難以結(jié)合，就并存，力求互補(bǔ)。 有趣的是，由于學(xué)科名稱不同，學(xué)科歷史的長短也就會有不同的看法，自然辯證法的歷

12、史，從馬克思、恩格斯算起;"科學(xué)技術(shù)哲學(xué)"的歷史，就可以追溯到古希臘了。 二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象從字面上看，不同的名稱研究的對象不同，至少是重點不同。 "自然辯證法"，顧名思義，主要是講自然界的辯證法，也就是通常所說的自然觀，即關(guān)于自然界的最一般的看法，主要是自然界的本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律、人與自然的關(guān)系。從這個名稱，人們可以得出這個印象:這個學(xué)科應(yīng)當(dāng)以自然觀為基礎(chǔ)。自然觀在目前是否需要研究?它同過去的"自然哲學(xué)"有何關(guān)系?對這些問題，學(xué)術(shù)界有不同的看法。先說一說什么是自然哲學(xué)。在古代，從總體上看，古代的自然科學(xué)（或古代關(guān)于自然界的知識）

13、還包含在哲學(xué)之中，同哲學(xué)融為一體。學(xué)科的發(fā)生不同步，發(fā)展不平衡，天文學(xué)、力學(xué)、數(shù)學(xué)己具雛形，但大多數(shù)自然科學(xué)學(xué)科還未出現(xiàn)。 到了近代，一系列自然科學(xué)學(xué)科陸續(xù)形成，先后從哲學(xué)中分離出去，成為不同于哲學(xué)的具體科學(xué)或?qū)嵶C科學(xué)。但在很長的歷史時期內(nèi)，有些哲學(xué)家還試圖建構(gòu)一個包羅各門自然科學(xué)在內(nèi)的、凌駕于自然科學(xué)之上的哲學(xué)，這種哲學(xué)就是"自然哲學(xué)"。自然哲學(xué)的本意，是要取代自然科學(xué)，甚至充當(dāng)自然科學(xué)"法官"的角色。自然哲學(xué)被稱為"科學(xué)之科學(xué)"。黑格爾的自然哲學(xué)是個龐大的、思辨的體系，可說是舊的自然哲學(xué)的頂峰。在近代自然科學(xué)形成以后，還想用哲學(xué)來

14、包含自然科學(xué)、代替自然科學(xué)，是違背人類認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的。哲學(xué)是世界觀，并不提供關(guān)于自然界各種具體物質(zhì)形態(tài)、具體運(yùn)動形態(tài)的具體知識，這是自然科學(xué)的任務(wù)。正如普遍性不能代替、取消特殊性一樣，哲學(xué)問題不能代替、取消自然科學(xué)問題，哲學(xué)分析不能代替、取消自然科學(xué)的具體研究。自然科學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出來，是知識的進(jìn)步;再把自然科學(xué)包含在哲學(xué)之中，代替和取消自然科學(xué)，是認(rèn)識的倒退。恩格斯明確反對這種自然哲學(xué)，指出它是"用觀念的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的現(xiàn)實的聯(lián)系，用想像來補(bǔ)充缺少的事實，用純粹的臆想來填補(bǔ)現(xiàn)實的空白"。要認(rèn)識自然界的具體事實和具體規(guī)律，一定要應(yīng)用自然科學(xué)研究的具體方法(觀察

15、、實驗等)。自然哲學(xué)家不用這些方法，只用思辨來構(gòu)造抽象的哲學(xué)體系，當(dāng)然不可能獲得關(guān)于自然界的科學(xué)知識，并常會導(dǎo)致唯心主義。在古代，自然哲學(xué)的出現(xiàn)具有一定的合理性(因為當(dāng)時系統(tǒng)的自然科學(xué)尚未形成)，也曾提出過不少有意義的，甚至是天才的猜測。但到了近代，自然哲學(xué)就過時了，不再需要了。這并不是說哲學(xué)從此以后就不需要研究自然界了，因為自然界有具體的本質(zhì)，也有最一般的本質(zhì);有具體的運(yùn)動變化規(guī)律，也有發(fā)展的最一般規(guī)律。各門具體自然科學(xué)沒有也不可能研究自然界的最一般本質(zhì)和最一般的規(guī)律，這是哲學(xué)研究的任務(wù)。就像哲學(xué)不能代替、取消自然科學(xué)一樣，自然科學(xué)也不能代替、取消哲學(xué)。普遍性寓于特殊性之中。各門自然科學(xué)雖然

16、從哲學(xué)中分離出去了，但它所蘊(yùn)涵的哲理并末因此消失。過去的自然哲學(xué)，企圖從哲學(xué)中推導(dǎo)出自然科學(xué)知識，這條道路是行不通的。有了近代自然科學(xué)以后，自然科學(xué)成了哲學(xué)的一個重要知識、思想來源。哲學(xué)的一項重要任務(wù)，就是要把蘊(yùn)涵在自然科學(xué)中的哲理概括出來，使關(guān)于自然界的科學(xué)知識，轉(zhuǎn)化為關(guān)于自然界的哲學(xué)認(rèn)識。 恩格斯在反杜林論第二版序言中，談到了兩個概念:自然哲學(xué)與自然觀。他在談?wù)撟匀徽軐W(xué)時說：“不用說，舊的自然哲學(xué)無論它里面包含多少真正好的東西，包藏多少有用的胚胎是不能滿足我們的。"但他主張研究自然觀，"馬克思和我，可以說是從德意志唯心哲學(xué)中拯救了自覺的辯證法并且把它轉(zhuǎn)為唯物主義的自然觀

17、與歷史觀的惟一的人?！庇纱丝梢?，恩格斯認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)需要進(jìn)行自然觀研究，并把自然觀與歷史觀并列。我們甚至可以說，恩格斯想用自然觀來取代自然哲學(xué)，或者把舊的自然哲學(xué)改造為新的自然觀?！白匀挥^"與"自然哲學(xué)"各有特定的內(nèi)涵，不是一個概念。從恩格斯自然辯證法等著作來看，他只探討自然界的最一般問題，并不想以此代替自然科學(xué)的具體研究。他研究的不是自然科學(xué)問題，而是自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。他說他的自然觀與黑格爾的自然哲學(xué)不同，它不用"觀念的、幻想的聯(lián)系"來代替現(xiàn)實的聯(lián)系，"而要從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了"。他又說:"在我來說，事情不

18、能在于把辯證法的規(guī)律，從外部注入自然界中，而是在于在自然界中找出它們，從自然界里闡發(fā)它們?！?如何從自然界中找出辯證法的規(guī)律，如何概括出自然界存在和發(fā)展的辯證法?不能用自然科學(xué)研究的方法，而應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)的方法。自然觀研究的是整個自然界，而不是一個個具體的自然事物。具體事物本身不能直接進(jìn)入自然觀的研究領(lǐng)域。哲學(xué)家不去研究這塊石頭那塊石頭，這條魚那條魚，那是巖石學(xué)家、魚類學(xué)家的事。研究一萬塊石頭，一萬條魚，可能成為巖石學(xué)家、魚類學(xué)家，但不可能成為哲學(xué)家。哲學(xué)自然觀是通過自然科學(xué)來研究自然界的。德國物理學(xué)家玻恩說:"真正的科學(xué)是富于哲理性的。”哲學(xué)家通過對關(guān)于自然界具體規(guī)律的知識研究，概括出

19、自然界最一般的規(guī)律。 所以，“自然辯證法"的名稱中，雖未出現(xiàn)"科學(xué)"這個詞，但并不是不研究科學(xué)，恰恰相反，不通過對自然科學(xué)的研究，全部自然觀研究都會成為紙上談兵，空中樓閣。于光遠(yuǎn)等編譯、1984年出版的自然辯證法，把全部文稿分為以下8個部分:1、總計劃草案。2、自然科學(xué)的歷史發(fā)展。3、自然科學(xué)和哲學(xué)。4、自然界的辯證法。辯證法的規(guī)律和范疇。5、認(rèn)識自然的辯證法。論認(rèn)識和辯證邏輯。6、物質(zhì)的運(yùn)動形式。自然科學(xué)的辯證法。7、數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的辯證法。8、勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用。這表明對自然科學(xué)的探討在全書中占有重要的位置。恩格斯在總計劃草案中說:"

20、在自然科學(xué)中，由于它本身的發(fā)展，形而上學(xué)的觀點己經(jīng)成為不可能的了。" 恩格斯在撰寫自然辯證法時，形而上學(xué)、機(jī)械論是自然科學(xué)發(fā)展的主要思想障礙，所以他強(qiáng)調(diào)辯證法。但他又指出，他的辯證法是唯物主義的，同黑格爾的唯心主義辯證法不同。他說:"對于辯證的同時是唯物主義的自然觀，需要有數(shù)學(xué)的與自然科學(xué)的知識?！?"科學(xué)技術(shù)哲學(xué)"的名稱未出現(xiàn)"自然"這個詞，那它是否也應(yīng)當(dāng)研究自然界的最一般問題呢? 這要從西方的科學(xué)哲學(xué)談起。 西方哲學(xué)在19世紀(jì)出現(xiàn)了兩個重要轉(zhuǎn)折。其一是馬克思主義哲學(xué)誕生；其二是哲學(xué)研究的重點發(fā)生了轉(zhuǎn)移:從對自然界的研究轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蛯?/p>

21、自然科學(xué)的研究，出現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義兩大思潮，相應(yīng)地出現(xiàn)了關(guān)于人的哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)。 從實證主義、邏輯實證主義開始，西方科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)當(dāng)像過去的傳統(tǒng)哲學(xué)那樣去探討世界的本原這種本體論問題，應(yīng)當(dāng)拒斥這種毫無意義的"形而上學(xué)"。這兒所說的形而上學(xué)，不是黑格爾首先采用的、同辯證法對立的方法論，而是探討世界本原問題的哲學(xué)。 西方科學(xué)哲學(xué)主要研究自然科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)和科學(xué)發(fā)展的模式，只談自然科學(xué)的理論形式，不涉及自然科學(xué)背后的自然界。按照這種觀點，恩格斯關(guān)于自然辯證法的研究也屬于應(yīng)當(dāng)拋棄的"形而上學(xué)"。 西方科學(xué)哲學(xué)一般也不談?wù)摷夹g(shù)問題。應(yīng)當(dāng)說這

22、是西方哲學(xué)的一個傳統(tǒng)。盡管一些哲學(xué)家(如亞里士多德、弗蘭西斯·培根、黑格爾)也談及過技術(shù)，但哲學(xué)家更關(guān)心認(rèn)識和理性知識，不大重視實踐和技術(shù)。所以在西方哲學(xué)界，很長時期里基本上無技術(shù)哲學(xué)可言。1877年德國的卡普出版了技術(shù)哲學(xué)原理，提出"技術(shù)哲學(xué)"的概念，被認(rèn)為是技術(shù)哲學(xué)的創(chuàng)始人。1912年俄國的恩格梅爾出版了四卷技術(shù)哲學(xué)著作，1927年德國的德紹爾出版了技術(shù)哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)開始從技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)史中分化出來。一定規(guī)模的技術(shù)哲學(xué)研究是在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的。1975年不定期的哲學(xué)和技術(shù)通訊創(chuàng)辦，1978年哲學(xué)和技術(shù)研究創(chuàng)辦，1978年哲學(xué)和技術(shù)學(xué)會成立。由于西方學(xué)者

23、強(qiáng)調(diào)科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，所以很少有人把科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)學(xué)聯(lián)系在一起。 在我國，由于強(qiáng)調(diào)科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系，所以把科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)合稱為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是人們普遍可以接受的。關(guān)于自然的哲學(xué)研究和關(guān)于科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)研究，都是需要的。把這兩部分的哲學(xué)研究放在一起，作為一個比較完整的學(xué)科，是合理的?？茖W(xué)是認(rèn)識自然的產(chǎn)物，技術(shù)是利用自然、改造自然的工具和手段，兩者都是為了滿足人類對自然的需要。自然與科學(xué)技術(shù)之間有內(nèi)在的聯(lián)系。自然界的存在方式、運(yùn)動方式?jīng)Q定了我們對自然界的科學(xué)認(rèn)識方式和技術(shù)改造方式;科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用導(dǎo)致了自然界的變化和人與自然關(guān)系的變化。自然觀是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的邏輯出發(fā)點和理論基礎(chǔ)，把自然觀排除在科

24、學(xué)技術(shù)哲學(xué)之外，是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，無論是叫自然辯證法，還是叫科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，都是關(guān)于自然與科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)。 自然界和科學(xué)技術(shù)都是很大的系統(tǒng)，包含多方面的因素，同人、社會又有多方面的關(guān)系，所以科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容，是非常寬泛的。目前這個學(xué)科有三家綜合性的學(xué)術(shù)刊物，它們封面上的標(biāo)識語各不相同，這既反映出各家刊物的特色，也表明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的視野是很開闊的。 自然辯證法研究的標(biāo)識語是:“自然哲學(xué)、科技哲學(xué)、科技與社會”，2002年改為“自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科技與社會"。 自然辯證法通訊的標(biāo)識語是:"關(guān)于自然科學(xué)的哲學(xué)研究、關(guān)于自然科學(xué)的歷史研究和關(guān)于自然科學(xué)的社會學(xué)研究&

25、quot;。簡單地說，就是關(guān)于科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)社會學(xué)的研究。 科學(xué)技術(shù)與辯證法（現(xiàn)改為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究）的標(biāo)識語是:"科技哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)史學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會"。"科學(xué)技術(shù)史學(xué)"探討的不是科學(xué)技術(shù)史，而是關(guān)于科學(xué)技術(shù)史的理論。 從論著和學(xué)術(shù)會議的內(nèi)容來看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究內(nèi)容，主要有以下幾個方面: 1、自然界的一般本質(zhì)與發(fā)展的一般規(guī)律。 2、自然科學(xué)的性質(zhì)、功能、理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展規(guī)律以及在社會發(fā)展中的作用。 3、自然科學(xué)的認(rèn)識論、方法論。 4、技術(shù)的性質(zhì)、功能、發(fā)展規(guī)律及其社會作用。 5、工程技術(shù)方法論。6、數(shù)學(xué)和各門自然科學(xué)中的哲學(xué)問題。7、工程技

26、術(shù)中的哲學(xué)問題。8、哲學(xué)家、科學(xué)家的自然觀和科學(xué)技術(shù)觀。 9、科學(xué)技術(shù)思想的歷史。 10、自然辯證法或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的歷史。 11、科技社會學(xué)、科技經(jīng)濟(jì)學(xué)、科技倫理學(xué)、科技法學(xué)，科學(xué)技術(shù)與文化。 l2、科學(xué)技術(shù)決策與管理。13、新科技革命。14、全球性問題，可持續(xù)發(fā)展。15、我國的對策、科教興國戰(zhàn)略。從以上這些主要內(nèi)容來看，在哲學(xué)領(lǐng)域涉及到馬克思主義哲學(xué)、西方哲學(xué)、中國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等，在自然科學(xué)領(lǐng)域涉及的內(nèi)容上至天文，下至地理，在工程技術(shù)領(lǐng)域涉及各傳統(tǒng)技術(shù)以及高科技各學(xué)科，在社會科學(xué)領(lǐng)域涉及經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科。有理論研究，也有應(yīng)用研究;有哲學(xué)研究，也有多學(xué)科的綜合性、交叉

27、性研究?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)具有高度的開放性、輻射性，涉及到人類大部分的知識領(lǐng)域和活動領(lǐng)域，所以于光遠(yuǎn)把它稱為"大口袋"。 一個學(xué)科的研究內(nèi)容同它的教科書敘述的內(nèi)容不完全是一回事。教科書一般只敘述其中最基礎(chǔ)的內(nèi)容。我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)教科書的框架，也有一個演變過程，反映出我國學(xué)者對這個學(xué)科的認(rèn)識過程。1977年11月，在上海召開了第一次全國范圍的自然辯證法教材編寫會議。1979年自然辨證法講義出版，分為自然觀、自然科學(xué)觀和自然科學(xué)方法論三大塊。后來，許多教材寫的都是這三大塊，沒有涉及技術(shù)觀，只是三大塊的排列次序有所不同。這顯然是受了恩格斯自然辯證法一書的影響。后來，人們越來越認(rèn)識到技術(shù)

28、對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會生活的需要，覺得不敘述技術(shù)觀的確是自然辯證法的一大遺憾，所以有些教材雖然仍舊是三大塊，但把自然科學(xué)觀改為科學(xué)技術(shù)觀，把自然科學(xué)方法論改為科學(xué)技術(shù)方法論。有的教材覺得這樣談技術(shù)問題還不夠到位，意猶未盡，所以又增加了科學(xué)技術(shù)與社會這一塊，這部分的內(nèi)容有的已超出了哲學(xué)，同社會學(xué)等文科比較接近了。也有的教材，側(cè)重強(qiáng)調(diào)科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別，主張采用自然觀、科學(xué)觀、技術(shù)觀這三大塊，科學(xué)方法論與技術(shù)方法論分別包含在科學(xué)觀和技術(shù)觀之中。三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì) 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是一種什么性質(zhì)的學(xué)科?它在人類知識系統(tǒng)中占據(jù)什么位置?同相鄰學(xué)科的關(guān)系如何?這就是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的定性和定位的問題。 學(xué)科性質(zhì)

29、主要指學(xué)科的研究對象、研究方法和功能?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)以自然和科學(xué)技術(shù)為研究對象，主要是用哲學(xué)方法進(jìn)行研究，作出哲學(xué)結(jié)論，為認(rèn)識自然、改造自然、保護(hù)自然、創(chuàng)造自然提供正確的世界觀與方法論。定性與定位相聯(lián)系。學(xué)科定位指在學(xué)科結(jié)構(gòu)中處于什么位置，屬于哪個大學(xué)科，包含哪些小學(xué)科，有哪些相鄰(相近、相關(guān))學(xué)科。 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)中的一個二級學(xué)科。目前哲學(xué)這個一級學(xué)科，共有八個二級學(xué)科;馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是哲學(xué)的一個分支，同經(jīng)濟(jì)、社會的關(guān)系密切，所以人們常把它看作是文科。但它又以自然和科學(xué)技術(shù)為研究對象，又有點像理工科?？茖W(xué)技術(shù)哲

30、學(xué)亦文亦理，像一種“兩棲類動物”。它研究的范圍很寬，知識跨度大，包容各種思維方式(哲學(xué)思維方式、自然科學(xué)思維方式、工程技術(shù)思維方式、社會科學(xué)思維方式等)，這在眾多學(xué)科中是不多見的。 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的相鄰、相近、相關(guān)的學(xué)科特別多，彼此之間常常是你中有我，我中有你，互相滲透，互相包含，彼此之間的界線比較模糊、富于彈性，很難分辨得一清二楚。 現(xiàn)在談?wù)効茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)同幾個學(xué)科的關(guān)系。其一，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)(辯證唯物主義與歷史唯物主義)。從自然辯證法的角度來理解科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，可以把它看作是馬克思主義哲學(xué)的一個部分，是馬克思主義的自然觀與科學(xué)技術(shù)觀。辯證唯物主義的基礎(chǔ)是自然觀，物質(zhì)、運(yùn)動、時間與空

31、間以及辯證法的基本規(guī)律，對自然界都適用。馬克思主義哲學(xué)是個學(xué)科群，不同的分支處在不同的層次上。亞里士多德曾說過第一哲學(xué)、第二哲學(xué)，笛卡兒曾把哲學(xué)比喻為一棵樹，有樹干有樹枝。馬克思主義哲學(xué)的最上面也是最基礎(chǔ)的層次，是宇宙觀，是整個宇宙的最一般的原理，自然、社會、人類思維三大領(lǐng)域都適用，屬第一哲學(xué)，這就是辯證唯物主義。第二層次有自然觀、歷史觀和思維觀，三足鼎立，分別論述這三大領(lǐng)域各自的最一般問題，屬第二哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論、方法論同認(rèn)識論也有類似的關(guān)系。關(guān)于科學(xué)技術(shù)與社會的部分，又可看作是歷史觀的內(nèi)容。其二，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與西方哲學(xué)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自然要談及一些西方著名哲學(xué)家，如亞里士多德、康德、黑格

32、爾等。恩格斯在自然辯證法中說，科學(xué)家要自覺掌握辯證法，就要學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)和德國古典哲學(xué)?，F(xiàn)代西方哲學(xué)有人本主義與科學(xué)主義兩大思潮，科學(xué)主義和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的關(guān)系尤其密切?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)時根據(jù)對象確定的，西方哲學(xué)是根據(jù)地域確定的。西方科學(xué)哲學(xué)同時是這兩個學(xué)科的一部分。 其三，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)。這二者的關(guān)系從研究對象的角度來講，是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系。共性寓于個性之中，個性中蘊(yùn)涵著一定的共性。二者又有相互重疊的部分，譬如科學(xué)思想的研究，既是自然科學(xué)的理論研究，又是自然科學(xué)的哲學(xué)研究，因為科學(xué)思想既有"學(xué)理性"，又有"哲理性"。在這里，對自然的科

33、學(xué)研究同對自然的哲學(xué)研究之間的界線就模糊了。這兩種研究角度不同，重點不同，二者各司其職，又相互聯(lián)系、相互包含、相互促進(jìn)、相互轉(zhuǎn)化。 其四，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)史。在恩格斯看來，自然科學(xué)本質(zhì)上是歷史的科學(xué)，因為科學(xué)是個歷史發(fā)展過程，我們都是在一定的歷史條件下認(rèn)識自然界的，所有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是歷史的產(chǎn)物。他在談到假說時說:"歷史地去理解這件事也許有某種意義:我們只能在我們時代的條件下進(jìn)行認(rèn)識，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識到什么程度。"所以哲學(xué)對自然科學(xué)的概括，既是理論的概括，又是歷史的概括?？茖W(xué)思想史是關(guān)于自然科學(xué)理論思想發(fā)展的歷史，是哲學(xué)視野中的科學(xué)史，是用哲學(xué)思想史

34、研究的方法研究的科學(xué)史，所以我國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)工作者所作的科學(xué)史研究，主要是科學(xué)思想史研究，而不是(也不可能是)關(guān)于科學(xué)史的考證性研究。 其五，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與科學(xué)學(xué)?？茖W(xué)學(xué)的英文名稱是"the science of science”，可直譯為"關(guān)于科學(xué)的科學(xué)"。這同舊的自然哲學(xué)號稱的"科學(xué)之科學(xué)"很相近，但意義不同?？茖W(xué)學(xué)并不想凌駕于科學(xué)之上，更不想取代科學(xué)，而只是把科學(xué)作為科學(xué)學(xué)研究的對象。目前學(xué)術(shù)界對科學(xué)學(xué)尚無統(tǒng)一的定義，一般認(rèn)為它從整體上研究科學(xué)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)展規(guī)律及其與社會的關(guān)系。它強(qiáng)調(diào)從整體的角度，而不是從哲學(xué)的角度研究科學(xué)。科

35、學(xué)學(xué)的研究方法，多為社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)方面，要處理很多數(shù)據(jù)，提出一些公式，畫出一些曲線，作定量分析?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)帶有一定的思辨性，科學(xué)學(xué)帶有一定的實證性?？茖W(xué)學(xué)研究有理論研究、應(yīng)用研究兩部分，理論研究同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)更加接近。科學(xué)學(xué)以研究自然科學(xué)為主，也包括社會科學(xué)、人文科學(xué)，這與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)不同。過去科學(xué)學(xué)不研究技術(shù)，現(xiàn)在國外已出現(xiàn)一種關(guān)于科學(xué)和技術(shù)的研究，稱為"Science and Technology Studies”，我國有學(xué)者主張譯為"科學(xué)技術(shù)學(xué)"，并認(rèn)為這是一個大學(xué)科群，包括科學(xué)技術(shù)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科技社會學(xué)、科技決策與管理、科技文化學(xué)、科技傳播學(xué)等分支

36、。有人建議把科學(xué)技術(shù)學(xué)定為一級學(xué)科。 最后，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與一些相關(guān)的邊緣學(xué)科。在理工農(nóng)醫(yī)各科中凡同社會有關(guān)的和在文科中凡是同科學(xué)技術(shù)有關(guān)的結(jié)合部、互滲區(qū)、交叉點，都可以成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究的內(nèi)容。這些邊緣學(xué)科有:科技經(jīng)濟(jì)學(xué)、科社會學(xué)、科技文化學(xué)、科技倫理學(xué)、科技法學(xué)、科技美學(xué)、科技管理學(xué)、科技人類學(xué)等，這些學(xué)科既是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)、人類學(xué)的分文，也可以看作是科技哲學(xué)的分支。從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究內(nèi)容與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系來看，這個學(xué)科有以下特點：第一，綜合性?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)是從整體上把握自然界與科學(xué)技術(shù)的最一般問題，是宏觀認(rèn)識，而不是微觀認(rèn)識。它是對人類的許多學(xué)科的知識

37、和人類的認(rèn)識、改造、保護(hù)、創(chuàng)造自然界的實踐活動所作的綜合性的哲理性概括。它既不是思辨性的，也不是實證性的，而是建立在綜合概括基礎(chǔ)上的哲理性的研究，采用的是綜合性的思維方式。 第二，交叉性。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)從一個方面體現(xiàn)了科學(xué)與技術(shù)的交叉，各門自然科學(xué)之間的交叉，各門工程技術(shù)之間的交叉，科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)的交叉，科學(xué)技術(shù)與社會科學(xué)、人文科學(xué)的交叉，自然與社會的交叉。凡是比較認(rèn)真的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，都是不可能只應(yīng)用一個學(xué)科的知識。 第三，輻射性。所有的人類認(rèn)識、改造、保護(hù)、創(chuàng)造自然的活動，所有的自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域，都蘊(yùn)涵一定的哲理性，因此所有這些活動和領(lǐng)域都可以成為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)所關(guān)注的對象?？茖W(xué)技術(shù)哲

38、學(xué)就像一棵大樹，枝繁葉茂，盤根錯節(jié)，它的滲透性猶如水銀瀉地?？v觀諸多學(xué)科，有的是聚焦型、凝聚型的，像一顆顆粒子;有的是彌漫型、擴(kuò)散型的，像一種場;有的學(xué)科比較窄、比較穩(wěn)定，學(xué)科界限、研究范圍比較明確、清晰;有的學(xué)科比較寬、比較靈活，學(xué)科界限、研究范圍比較模糊，富有彈性。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)顯然屬于后者。其實，所有的學(xué)科分類都是人為的、相對的，所有的學(xué)科界限都是可以改變、超越、突破的。在這方面，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)已顯示了它的活力。四、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的價值學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)對于發(fā)展科學(xué)技術(shù)哲學(xué)和哲學(xué)、促進(jìn)科學(xué)技術(shù)功能的發(fā)揮。全面提高你們的素質(zhì)，都具有一定的作用。要全面、深刻地認(rèn)識自然界，既要認(rèn)識自然界各種具體物質(zhì)形

39、態(tài)、運(yùn)動形態(tài)的個性，又要認(rèn)識自然界的共性，因為所有的現(xiàn)實事物都是個性與共性的統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)就是關(guān)于自然界共性的認(rèn)識。具有豐富的自然科學(xué)知識，有利于我們掌握科學(xué)的自然觀，但不等于就掌握了科學(xué)的自然觀。因為自然觀不是自然科學(xué)知識的積累，而是對自然科學(xué)知識的哲學(xué)概括。對自然界共性的正確認(rèn)識，有助于我們正確地認(rèn)識自然界的個性。自然界的每個具體事物，既要遵守它自身的特殊規(guī)律，又要遵守自然界的一般規(guī)律。不了解自然界的一般規(guī)律，就不可能深刻了解自然界的特殊規(guī)律。同樣，具有豐富科學(xué)技術(shù)知識的人，也不一定掌握了正確的科學(xué)技術(shù)觀，不一定對自己所研究的專業(yè)的性質(zhì)、價值有正確的理解。學(xué)習(xí)和研究具體科學(xué)技術(shù)的人，不

40、能只見樹木，不見森林?？茖W(xué)技術(shù)既是一種知識、技藝，也是一種文化，應(yīng)當(dāng)對科學(xué)技術(shù)有多方位的理解，否則，我們可能有豐富的科學(xué)技術(shù)知識，卻可能缺乏科學(xué)思維、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神，不能很好地辨清科學(xué)與偽科學(xué)、反科學(xué)的界線，甚至不能有效抵制形形色色的唯心主義、迷信和邪教的影響。恩格斯的自然辯證法一書中，有一篇題為神靈世界中的自然科學(xué)的論文。恩格斯在這篇論文中指出，有一些自然科學(xué)家，因為輕視理論思維、輕視哲學(xué)，竟成了神秘主義的俘虜。例如英國生物學(xué)家華萊士，他獨(dú)立地提出了自然選擇的物種進(jìn)化論。當(dāng)?shù)弥_(dá)爾文在自己之前就己經(jīng)具有了類似的思想時，雖然當(dāng)時達(dá)爾文的思想還未成書，但華菜士覺得達(dá)爾文比他思考得更

41、細(xì)致，材料更豐富，就斷然收回了自己的論文，并建議這個理論用達(dá)爾文的名字來命名。華萊士的知識不可謂不豐富，品德不可謂不高尚，可是他卻出版了論奇跡和現(xiàn)代唯靈論，相信什么催眠顱相學(xué)、神靈照相，等等。三個人照相，照片洗出后竟有四個人，華萊士相信那第四個形象便是神靈。恩格斯寫道:"華萊士先生在第187頁上敘述道:1872年3月，主神媒古比太太(父姓為尼科爾)跟她的丈夫和小兒子在諾亭山的赫德遜先生家里一起照了相，而在兩張不同的照片上都看得出她背后有一個身材高高的女人的形象，優(yōu)雅地披著白紗，面貌略帶東方風(fēng)味，做著祝福的姿勢。"然后，恩格斯引述了華萊士的文章:"所以，在這里，兩件

42、事中必有一件是絕對確實的。要么是有一個活著的、有智慧的，然而肉眼看不見的存在物在這里，要么是古比先生夫婦、攝影師和某一第四者籌劃了一個無恥的騙局，而且一直維持著這一騙局。但是我非常了解古比先生夫婦，所以我只有絕對的信任：他們像自然科學(xué)領(lǐng)域中的任何真摯的真理探求者一樣，是不能干出這樣一種騙人的勾當(dāng)來的?！币苍S有人說，華萊士是研究生物學(xué)的，不懂物理學(xué)，所以相信三個人拍照會出現(xiàn)四個人。恩格斯又舉了英國物理學(xué)家克魯克斯的例子。克魯克斯是化學(xué)元素鈍的發(fā)現(xiàn)者，他精心設(shè)計并研究的一個裝置克魯克斯管，它可以說是基本粒子物理學(xué)的最初搖籃?？墒撬麑瞪裥g(shù)深信不疑，為了確認(rèn)神靈、靈魂的存在，應(yīng)用了彈簧秤、電池等一整

43、套的物理學(xué)儀器。使華萊士、克魯克斯誤人歧途的，不是他們科學(xué)知識的欠缺，也不是出于善良之心的輕信;而是對理論和哲學(xué)的輕蔑，即缺乏正確的自然觀、科學(xué)觀。 恩格斯在分析了這些例子后說:"夠了;這里我們已經(jīng)清楚地表明了，什么是從自然科學(xué)到神秘主義的最可靠的途徑了。這并不是過分滋長的自然哲學(xué)的理論，而是蔑視一切理論、不相信一切思維的最膚淺的經(jīng)驗論。""人們蔑視辯證法事實上是不能不受懲罰的。人們可以對一切理論思維隨便怎么樣輕視，可是沒有理論思維，人們就是兩件自然界的事實也不能聯(lián)系起來，或者對二者之間所存在的聯(lián)系都不能了解。"恩格斯還有一句名言:"一個民族想

44、要站在科學(xué)的各個高峰，就一刻也不能沒有理論思維。"自然觀與科學(xué)技術(shù)觀，是世界觀的一部分，而世界觀與方法論是統(tǒng)一的。哲學(xué)是智慧的學(xué)問，可以使人變得更加聰明，科學(xué)技術(shù)研究需要哲學(xué)的啟迪。哲學(xué)觀點不僅滲透在觀察之中，而且滲透在科學(xué)研究的各個環(huán)節(jié)之中?？茖W(xué)研究從選題開始，要正確選題，就需對己有的科學(xué)研究成果作出確的評價，然后在此基礎(chǔ)上提出問題，這都需要一定的哲學(xué)思維?？茖W(xué)研究應(yīng)當(dāng)有正確的方向，不能違背自然界和社會發(fā)展的一般規(guī)律。方向錯了，投入的精力越多，在錯誤的道路上便走得越遠(yuǎn)。歷史上有不少人為發(fā)明永動機(jī)廢寢忘食，絞盡腦汁，勞民傷財，甚至傾家蕩產(chǎn)，卻一事無成，這是因為永動機(jī)的設(shè)計違背運(yùn)動不可

45、能無中生有這個自然界的基本規(guī)律。法拉第斷斷續(xù)續(xù)做了近十年的實驗，才發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)定律。最后導(dǎo)致成功的實驗很簡單，只要讓磁棒在線圈中作相對運(yùn)動就行了。法拉第之所以花費(fèi)了那么長時間，一個重要原因，是他過去多次改變磁鐵、線圈的形狀和相互位置，卻總是讓磁鐵和線圈處于相對靜止?fàn)顟B(tài)。究其認(rèn)識上的原因，是不懂能量守恒的道理。有了正確的選題、正確的研究方向，就要善于找出關(guān)鍵，突破難關(guān)，這些都需要研究者有良好的哲學(xué)素養(yǎng)?？茖W(xué)史上許多案例表明，科學(xué)家應(yīng)用辯證的思維，就會事半功倍;應(yīng)用形而上學(xué)的思維，就會事倍功半。日本物理學(xué)家坂田昌一自覺運(yùn)用唯物辯證法進(jìn)行物理學(xué)研究。他中學(xué)畢業(yè)時，就閱讀了剛出版的恩格斯自然辯證法的

46、日譯本，上大學(xué)時又學(xué)習(xí)了列寧的唯物主義和經(jīng)驗批判主義。他說，這兩部著作"在我內(nèi)心深處產(chǎn)生了一個強(qiáng)烈的沖動，想在我的真正的研究工作中實際運(yùn)用自然辯證法作為當(dāng)代科學(xué)的方法論"。他還說，恩格斯的自然辯證法就像珠玉一樣放射著光芒，始終不斷地照耀著我四十年來的研究工作，給予了不可估量的啟示”。多種基本粒子被陸續(xù)發(fā)現(xiàn)后，大多數(shù)物理學(xué)家都認(rèn)為基本粒子就是自然界的基元粒子。它像數(shù)學(xué)上的點，沒有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，不可能再分割了。而恩格斯和列寧都認(rèn)為物質(zhì)可以無限分割。在恩格斯、列寧思想的啟發(fā)下，坂田昌一認(rèn)為基本粒子不"基本"，也有內(nèi)部結(jié)構(gòu)，也可分。據(jù)此他提出了"重子-介子

47、族復(fù)合模型"，認(rèn)為強(qiáng)子是由p、n、A三種粒子及其反粒子構(gòu)成的。坂田昌一深有體會地說，辯證唯物主義"是哲學(xué)的歷史發(fā)展的總結(jié)，是以近代科學(xué)的全部成果為依據(jù)的惟一科學(xué)的世界觀;自然科學(xué)只有同辯證唯物主義緊密結(jié)合，才能夠獲得正確的思維方法"。"現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)到了非自覺地用唯物辯證法不可的階段?！毖趸瘜W(xué)說提出的過程;生動地體現(xiàn)了辯證理論思維對自然科學(xué)研究的重要性。1673年英國的波義耳做金屬煅燒實驗，發(fā)現(xiàn)各種金屬塊在密閉的容器里煅燒后，重量都有所增加。他仔細(xì)地稱量了金屬塊煅燒前后的重量，但沒有稱整個容器煅燒前后的總重量。也就是說，波義耳只是孤立地稱金屬塊，發(fā)現(xiàn)重量

48、增加了，卻沒有把金屬塊與容器里的空氣聯(lián)系起來考慮，所以未能發(fā)現(xiàn)整個容器鍛燒前后的重量不變，不了解金屬的增重來自于容器內(nèi)空氣的減重。于是波義耳假設(shè)金屬在煅燒時，一種"火微粒"穿過容器壁，同容器內(nèi)的金屬塊結(jié)合在一起了。一百年以后，1773年，瑞典的舍勒做磷的燃燒實驗，發(fā)現(xiàn)磷在封閉的容器里燃燒成為磷酸酐，而容器內(nèi)的空氣卻減少了。他只是孤立地稱了容器內(nèi)空氣的重量，卻沒把空氣同磷聯(lián)系在一起，稱整個容器的重量。所以他只發(fā)現(xiàn)空氣的減重，卻未發(fā)現(xiàn)磷變成磷酸酐過程的增重，就假定磷在燃燒時，燃素穿過容器壁跑到外面去了。這兩個實驗都表明，燃燒是物體同空氣中的某種氣體化合的過程，但由于波義耳和舍勒

49、只是孤立地稱金屬塊或空氣的重量，所以真理己碰到了他們的鼻尖，他們都未能抓住。 由于一些自然科學(xué)家習(xí)慣于埋頭進(jìn)行專業(yè)研究，哲學(xué)家習(xí)慣于從整體上把握對象，所以他們對同一個問題的看法，往往有較大的區(qū)別。在一些問題上，哲學(xué)家會提出一些更為合理的見解。牛頓提出了萬有引力定律，他只用吸引來解釋天體的運(yùn)行。這就提出了一個問題:如果只有吸引，那行星就會落到恒星上去了。行星之所以圍繞恒星旋轉(zhuǎn)，一定還有一種引起橫向運(yùn)動的切線力。牛頓無法用吸引來解釋切線力的來源，就提出了上帝"第一推動"的假設(shè)。一代科學(xué)大師竟請上帝來幫忙，這的確是一種悲劇。大約一個世紀(jì)以后，康德對此提出了不同的看法。康德是位哲學(xué)

50、家，早期曾研究過天文學(xué)，他用辯證法的觀點來探討天體的起源問題。他不僅講吸引，而且講排斥。他認(rèn)為吸引與排斥同樣確實、同樣簡單、同樣基本、同樣普遍。他猜想微粒向引力中心垂直下落時，會發(fā)生偏離。這是由兩個原因造成的：許多吸引中心的相互作用和許多運(yùn)動軌道的相互交錯。使牛頓感到困惑的切線力，是行星所固有的離心力，而離心力正是排斥。于是康德大聲疾呼，物質(zhì)自身具有運(yùn)動的動力，不需要一只"外來的手"。無論科學(xué)家是否意識到，他們的科學(xué)研究總要以某種自然哲學(xué)作為前提性知識，作為其建構(gòu)某種科學(xué)理論的基礎(chǔ)。這種滲透在科學(xué)研究中的自然觀，常常以信念的形式出現(xiàn)。懷特海說:"首先，我們?nèi)绻麤]有

51、一種本能的信念，相信事物之中存在一定的秩序，尤其是相信自然界中存在秩序，那么，現(xiàn)代科學(xué)就不可能存在。"牛頓在研究力學(xué)時，實際上就把微粒說當(dāng)作他的一種自然信念，他的質(zhì)量、剛體的概念都同這種信念有關(guān)。愛因斯坦從創(chuàng)立狹義相對論到創(chuàng)立廣義相對論，再到探索統(tǒng)一場論，相信自然的統(tǒng)一，是貫穿于他的全部科學(xué)生涯的基本信念，也是其整個物理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。所以庫恩認(rèn)為他的范式中包含有"準(zhǔn)形而上學(xué)成規(guī)"，勞丹的"研究傳統(tǒng)”中也有某種"形而上學(xué)"因素。這里所說的"形而上學(xué)"，指的就是哲學(xué)。 自然觀同自然科學(xué)方法論是有聯(lián)系的。自然界怎樣，

52、我們就怎樣去研究它。當(dāng)人們把自然看作是一臺機(jī)器時，必然會用機(jī)械論的方法(機(jī)械分割、把自然界所有運(yùn)動都還原為機(jī)械運(yùn)動、機(jī)械因果性等)來研究自然界。把自然界看作一個系統(tǒng)，就自然會采用系統(tǒng)論方法來研究。 所以恩格斯說:"熟知人的思維的歷史發(fā)展過程，熟知各個不同的時代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，對理論自然科學(xué)來說也是必要的，因為這為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論提供了一個準(zhǔn)則?！?自然界是個系統(tǒng)，是個不斷發(fā)展的過程，所以科學(xué)家應(yīng)當(dāng)掌握辯證法。只要科學(xué)家在認(rèn)真地研究，就會從不同的方面，在不同的程度上接觸到自然界的辯證性質(zhì)。許多科學(xué)家在取得了科學(xué)成就以后，也往往會對自己的工作進(jìn)行哲學(xué)

53、思考。如果科學(xué)家能自覺地學(xué)習(xí)辯證法哲學(xué)，就可以使科學(xué)家更加自覺地掌握辯證法。量子力學(xué)問世后，物理學(xué)家們接觸到微觀世界的許多辯證法，如波粒二象性、測不準(zhǔn)原理等。許多科學(xué)家都不約而同地感到，用傳統(tǒng)的"非此即彼"的思維方式，很難說明這些新發(fā)現(xiàn)。愛因斯坦發(fā)表了有關(guān)光量子的論文后，據(jù)說他的朋友貝索問他:光究竟是波還是微粒?愛因斯坦回答說:不是這個，就是那個?為什么不可以既是這個，又是那個?面對許多科學(xué)家的困惑，玻爾提出了互補(bǔ)原理，認(rèn)為兩種互相排斥的物理圖像(比如關(guān)于光的波動說和微粒說)不能同時存在，無論其中哪一種圖像都不能單獨(dú)向我們提供一個完整的描述，但這兩種圖像都是不可缺少的，因此

54、這兩種互相排斥的圖像又是互相補(bǔ)充的，只有把這兩種圖像綜合起來，才能提供某種完整的描述?；パa(bǔ)原理在客觀上揭示了微觀世界的矛盾和我們關(guān)于微觀世界認(rèn)識的矛盾，表明科學(xué)家己在科學(xué)研究過程發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)"非此即彼"形而上學(xué)思維方式的缺陷，并試圖尋找一種新的思維方式。但玻爾并未從矛盾的角度來闡述他的互補(bǔ)原理，并認(rèn)為互補(bǔ)原理不是矛盾原理。他說，波粒二象性既然不能在同一種實驗條件下同時出現(xiàn)，那么"這兩個特點絕不能被置于直接矛盾的情況下"。"事實上，我們這兒所處理的，并不是現(xiàn)象的一些矛盾圖景，而是一些互補(bǔ)圖景。”如果玻爾當(dāng)年讀過黑格爾等人的哲學(xué)著作，也許他對他的互補(bǔ)

55、原理會有更深的理解。 恩格斯曾經(jīng)談到，從古希臘的樸素辯證法，到16-18世紀(jì)開始流行的形而上學(xué)，再到19世紀(jì)自然科學(xué)所揭示的辯證法，這是一種向辯證法的復(fù)歸。"這種復(fù)歸可以通過各種不同的道路達(dá)到。它可以僅僅由于自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)本身所具有的力量而自然地實現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)是再也不會讓自己束縛在舊的形而上學(xué)的普羅克拉斯提斯的床上的。但是這是一個比較拖延時間的、比較艱難的過程，在這個過程中有大量多余的阻礙需要克服。這個過程在很大程度上己經(jīng)在進(jìn)行中，特別是在生物學(xué)中。如果理論自然科學(xué)家愿意在它的歷史地存在的形態(tài)中仔細(xì)研究辯證哲學(xué)，那么這一過程可以大大地縮短。"從科研活動中領(lǐng)悟辯證法和在理論上

56、學(xué)習(xí)辯證法，這兩種掌握辯證法的方式應(yīng)很好地結(jié)合。 學(xué)習(xí)與研究科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，對理解和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有一定的意義。恩格斯說:"隨著自然科學(xué)領(lǐng)域申的每一個劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式?！睆?0世紀(jì)初開始，物理學(xué)的三大基礎(chǔ)理論（基本粒子理論、量子力學(xué)、相對論)，己使科學(xué)進(jìn)入微觀、宇觀和高速運(yùn)動領(lǐng)域?，F(xiàn)代宇宙學(xué)、板塊構(gòu)造理論、分子生物學(xué)，又使我們對所觀測到的宇宙，我們的地球和生命有了嶄新的認(rèn)識。信息科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)和生態(tài)學(xué)，成為對哲學(xué)影響最大的三大領(lǐng)域?，F(xiàn)代自然科學(xué)所研究的問題越來越深、越來越復(fù)雜，其理論的哲理也越來越豐富。當(dāng)代科學(xué)思想正在發(fā)生深刻的轉(zhuǎn)變：從機(jī)械論到有機(jī)論、

57、系統(tǒng)論，從機(jī)械決定論到辯證決定論，從存在到演化，從封閉系統(tǒng)到開放系統(tǒng)，從穩(wěn)定性到不穩(wěn)定性，從可逆性到不可逆性，從精確性到模糊性，從一元性到多元性，從線性到非線性，從簡單性到復(fù)雜性，科學(xué)家從旁觀者到參與者，等等，這些都有可能促使哲學(xué)形式的改變。 我們正處于高科技時代，技術(shù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的作用空前強(qiáng)大，同時技術(shù)的負(fù)面作用也越來越強(qiáng)。當(dāng)代技術(shù)發(fā)展的速度一日千里，技術(shù)應(yīng)用的長期社會后果越來越難以預(yù)測。高科技既改變了我們的生存方式，也可能改變我們的命運(yùn);既使人真正成為人，也可能導(dǎo)致人的"非人化”。我們應(yīng)當(dāng)盡可能發(fā)揮技術(shù)的正面作用，把它的負(fù)面作用減少到最低程度。在這里起關(guān)鍵作用的不是技術(shù)，

58、而是人們的技術(shù)觀、價值觀和倫理觀，是人們的哲學(xué)觀念。 在促進(jìn)科技文化與人文文化的溝通、科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合方面，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)有獨(dú)特的作用，因為科技哲學(xué)既是哲學(xué)的一個分支，又以科學(xué)技術(shù)為研究對象，并涉及許多社會科學(xué)、人文科學(xué)的分支領(lǐng)域。形象地說，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是理工農(nóng)醫(yī)文史經(jīng)社與哲學(xué)熔于一爐。如此廣泛的交叉、滲透、聯(lián)結(jié)、綜合，是一般學(xué)科所不具備的，這正是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的優(yōu)勢。自然辯證法通訊封面的上方，印著兩行字:"聯(lián)結(jié)自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的紐帶，溝通科學(xué)文化和人文文化的橋梁。" 總結(jié)一下：學(xué)習(xí)自然辯證法的意義可以從以下幾個方面來看：1、發(fā)展哲學(xué)、特別是馬克思主義哲學(xué)的

59、需要；2、表達(dá)了人類回歸家園的呼聲和要求；/3、有助于科學(xué)文化與人文文化的融通；4、對現(xiàn)代化建設(shè)具有積極作用；5、提高科技工作者的理論思維能力；6、有利于提高哲學(xué)素養(yǎng)，確立科學(xué)的世界觀和方法論；7、有利于達(dá)到知識結(jié)構(gòu)的多元化，實施通識教育；8、有利于培養(yǎng)科學(xué)精神，提高創(chuàng)新能力；9、有利于提高道德素養(yǎng)，增強(qiáng)社會責(zé)任感。專業(yè)化是近代工業(yè)文明的一項基本原則，工業(yè)勞動的專業(yè)化帶來了知識專業(yè)化。但專業(yè)界線是相對的、可以超越的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)視野開闊、知識淵博、想像寬廣。愛因斯坦提出了有限無邊的宇宙模型，宇宙是否真的這樣，我們可以研究。但我們從中可以得到一個啟迪:我們的知識也應(yīng)當(dāng)有限無邊。生命有限，每個人的知識當(dāng)然有限，但可以無邊，即不斷超出已知的領(lǐng)域，不給自己劃定一個邊界。無論是文科學(xué)生還是理工科學(xué)生，學(xué)一點科技哲學(xué)，到一些自己不太熟悉的領(lǐng)域里去漫游，長長見識，激活一下自己的思維，豈非一件美事? 五、學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的方法1、堅持馬克思主義的理論導(dǎo)向馬克思主義哲學(xué)作為一門科學(xué)理論體系，是馬克思和恩格斯首先創(chuàng)立的，其內(nèi)容是人類哲學(xué)思維的豐富和綜合，是科學(xué)的世界觀和方