中國教育史課程教案

1、中國教育史課程教案主講：教育學院教育學系專題1:先秦的學校教育教學目標：理解學習教育史的意義；了解三代時期學校教育的基本狀況；掌握六藝課程體系形成的原因、內(nèi)容及相應(yīng)的功能；掌握孔子關(guān)于教育目標、課程設(shè)置、教學方法等方面的教育思想；教學重點難點：三代時期的六藝課程體系及其原因、功能；孔子的教育思想。教學內(nèi)容和過程：思考：我們?yōu)槭裁匆獙W習教育史？1、歷史告訴了我們什么？事實：人物、時間、地點、事件、經(jīng)過、結(jié)果2、我們又可以從歷史當中獲得什么？司馬遷：究天人之際，通古今之變，成一家之言。意義1:教育史為解釋今天的教育現(xiàn)象和問題提供了完整的圖像。杜威：沒有協(xié)調(diào)和連貫，事件就不是事件，而僅僅只是偶發(fā)。假

2、如過去有任何意義，則必須和現(xiàn)在做協(xié)調(diào)。顛倒過來也是真的：（那就是）現(xiàn)在必須和過去相聯(lián)接。”教育史是收集教育領(lǐng)域的記憶，沒有它我們就無法獲得當代教育問題的完整圖像。教育史是一種實踐的過去，通過這樣一個第三空間，為理解和解釋今天的教育現(xiàn)象和問題提供了思想資源。意義2:教育史為當今的教育改革和實踐提供智慧資源。教育史將幫助我們覺察教育改變的可能性和復雜性，并意識到將過去的學說和實踐扭轉(zhuǎn)到現(xiàn)在的情境中是困難的。教育史是個人記憶的延伸，一種教育者們能共同分享的延伸，使成為專業(yè)領(lǐng)域的記憶。就教育史發(fā)生的作用而言，它能規(guī)范和指導改革者的活動。古為今用；它山之石，可以攻玉?？偫椋簩W史明智。三代時期的學校教育

3、一、夏朝時期的學校及其教育1、國學：序”教育內(nèi)容1：軍事教育孟子騰文公上記載：序者，射也”尚書甘誓有御非其馬之正”主要包括射箭和駕馭馬車之術(shù)。教育內(nèi)容2:養(yǎng)老敬老的道德教化禮記王制中說，復后氏養(yǎng)國老于東序，養(yǎng)庶老于西序”。2、鄉(xiāng)學：校史記儒林列傳記載鄉(xiāng)里有教，夏日?！泵献诱J為校這類學校的目的是教人明人倫”，朱熹認為校，以教民為義”，由此推斷校主要是教人知道基本的做人的倫理道德觀。3、夏朝學校教育特點：第一，教育內(nèi)容以軍事教育為主，這是與夏朝是奴隸制國家的性質(zhì)緊緊相連的。第二，開始具備倫理道德教育的萌芽，這是人類社會進入文明時代的重要開端和標志。二、商朝時期的學校及其教育商朝殷墟文字是我國古代信

4、史的開始。1、中央學校，包括大學、小學和瞽宗。禮記明堂位：殷人設(shè)右學為大學，左學為小學，而作樂于瞽宗。”禮記王制：殷人養(yǎng)國老于右學，養(yǎng)庶老于左學。”2、地方學校孟子滕文公上記載有：夏日校，殷日序，周日庠，學則三代共之，皆所以明人倫也?！敝祆浣忉屨f：庠以養(yǎng)老為義，校以教民為義，序以習射為義，皆鄉(xiāng)學也。”3、教育內(nèi)容第一項：軍事教育。包括兩個部分，射箭、駕車。國之大事，在祀與戎”第二項：思想道德教育，主要以孝”為核心。禮記表記日：殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。”尊神、事鬼”是商代政治的特點，也是商代教育的特點。他們把尊神和孝祖融合在一起。奠定了守孝三年的傳統(tǒng)。第三項：讀寫

5、算的教育。殷商時代，已經(jīng)有比較成熟的文字。甲骨文中，單字已經(jīng)達3500個，大都是象形文字，但形聲、會意、假借等方法已經(jīng)普遍運用。天文歷法有很大進步，這些都離不開數(shù)學，卜辭中出現(xiàn)的最大的數(shù)字已經(jīng)達到三萬。出土文物還表明，商代已經(jīng)能進行一般的算數(shù)運算，并能繪制較復雜的幾何圖形。第四項：禮樂教育。國之大事，在祀與戎。戎是軍事教育，祀指與祭祀相應(yīng)的禮樂之教。由于殷人特別強調(diào)尊神事鬼”，所以與之相對應(yīng)的禮樂是必不可少的。當時的瞽宗就是專門演奏和學習音樂的學校。4、商朝時期教育特點第一，正規(guī)的學校教育制度開始逐步形成，真正意義上的學校教育開始誕生；第二，教育內(nèi)容開始變得豐富，初步具備當今學校意義上的教育內(nèi)

6、容體系；第三，宗教色彩濃厚。三、周朝時期學校教育第一類：國學：國學里面分大學和小學。(1)大學。大學又分為五個部分，分別是辟雍、東學東序”、西學瞽宗”、南學成均”、北學生庠五學之中，有設(shè)科分教之意：太學為承師問道，天子自學、舉行盛典之所，由太師、太保、太傅主之；南學成均為學樂之所，由大司樂主之；北學上庠，為學書之所，由詔書者主之；東學東序，為學干戈羽樂之所，由樂師主之；西學瞽宗，為演禮之所，由禮官主之。禮記文王世子凡學，世子及學士必時，春夏學干戈，秋冬學羽樂，皆于東序。小樂正學干，大胥之，胥鼓南。春誦，夏弦，大師詔之瞽宗。秋學禮，禮執(zhí)者詔之；冬讀書，典書者詔之。禮在瞽宗，書在上庠。凡祭與養(yǎng)老、

7、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之于東序。大樂正學舞干戚語說命乞言，皆大樂正授數(shù)，大司成論說在東序?！边@一段表明，大學的教學已經(jīng)有相對固定的時間、固定的場所和固定的人員進行教學，已經(jīng)具有現(xiàn)代意義上的課程安排之義。關(guān)于大學的考核評價問題，禮記學記中有載：比年入學，中年考校，一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。”(2)小學。據(jù)禮記王制所載，天子命之教，然后為學，小學在公宮南之左，大學在郊?！倍Y記內(nèi)則：十年出就外傅，居宿御外，學書計朝夕學幼儀，請肄簡諒。十有三年，學樂送詩舞勺。成童，學射御。”主要涉及禮儀、書計、樂舞、射御等方面的內(nèi)

8、容，進行基于奴隸主貴族的道德行為準則和社會生活技能的基本訓練。第二類：鄉(xiāng)學，主要是指各地方行政區(qū)自己設(shè)置的學校，名稱有塾、序、癢、校等。教學內(nèi)容：周禮地官司徒載：以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之，一日德，知、仁、圣、義、忠、和；二日行，孝、友、睦、煙、任、恤；三日六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)”?；緝?nèi)容以德、行、藝為主。周朝時期教育特點：第一，教育內(nèi)容更加豐富，且開始有了固定的時間由固定的人員進行教授的做法，更加制度化；第二，開始有了評價思想的萌芽，以評促學和判斷學習效果；第三，開始逐漸形成六藝課程體系。四、六藝課程體系(一)禮”之教1、內(nèi)容：朝堂之禮；祭祀之禮；待人接物之禮。禮記曲禮中說，道德仁義，非

9、禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下，父子兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬搏節(jié)退讓以明禮?！?、功能：(1)政治功能，以儀辨等，則民不越”，就是說借各種禮儀標明尊卑上下的等級差別，可以教育百姓安分守己，遵守君臣上下之道；以刑教中，則民不暴”，借禮進行法制教育，可以使百姓懂得要守中不悖，防止暴亂的發(fā)生；以度教節(jié)，則民知足”，是制定輿服制度，使百姓懂得物質(zhì)享用的法度，從而知足安貧；以賢制爵，則民慎德”，以庸制祿，則民興功”，指官職供奉方面的禮制，借以鼓勵百姓善德，為國興功立業(yè)，以求寵榮。(2)道

10、德教育功能。西周國學實施三德”之教，即至德、敏德、孝德”；在鄉(xiāng)學實施七教，即父子，兄弟，夫婦，君臣，長幼，朋友，賓客七項人倫之教。其中孝”的觀念是道德教育的核心。禮記祭統(tǒng)載：凡治人之道，莫急于禮，禮有五經(jīng)，莫重于祭祭祖為祭祀禮之首，其目的在于教民反古復始，不忘其所由生也由此便轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中的孝道。(3)行為習慣養(yǎng)成功能。西周時期的貴族，在國學中由保氏負責教授六儀”，即祭祀之容“賓客之容“朝廷之容”喪紀之容”軍旅之容“車馬之容”，體現(xiàn)西周的政治宗法制度和各種社交禮儀，以保證能在各種政治活動和社交場合，處置得體，不失身份。就普通百姓而言，行為習慣的養(yǎng)成包括灑掃、應(yīng)對、進退、飲食、起居、裝飾、談吐

11、等方面的規(guī)范和要求。據(jù)禮記內(nèi)則記載，子能食食，教以右手，能言，男惟女俞，男饕革，女饕絲”，這是講在小孩能吃飯時，教育他們用右手，回答的時候，男用惟，女用俞，盛佩巾的袋，男用革，女用絲。這些日常行為習慣體現(xiàn)一個人的道德修養(yǎng)。(二)樂”之教禮和樂是緊密相連的兩個部分，禮記文世王子日：樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”，大意是禮側(cè)重于從外部進行修身，而樂則側(cè)重于對一個人的性情進行陶冶。1、樂教的內(nèi)容此時的樂，是各種藝術(shù)的總稱，郭沫若說，中國舊時的所謂樂，它的內(nèi)容包含的很廣，音樂、詩歌、舞蹈三位一體的不用說，繪畫、雕刻、建筑等造型藝術(shù)也被包含著?！逼湫问缴现饕氛Z”和樂舞”。(1)樂語之教樂語之教包括興

12、、道、諷、誦、言、語”等項。興和道，是有關(guān)閱讀和寫作知識的教育。所謂興”，指以善物喻善事”、以惡物喻惡事”，即所謂比喻。道，是指借古證今進行啟發(fā)引導。諷與誦講的是詩歌教學，讀書背文謂之諷”，歌詠吟誦、配樂賦詩皆為誦。言、語之教近乎今天的作文教學，類似于記敘和議論文兩類文體。(2)樂舞之教樂舞有大舞和小舞之分，大舞包括云門大卷大咸大磬大夏大澧大武，主要是頌揚黃帝、堯、舜、禹等歷史人物的功績；小舞包括帔舞羽舞皇舞旄舞干舞人舞。2、樂教的功能第一，為政當中的等級秩序觀念。等級名分”是樂德的核心。具體要求是在各種禮儀及祭祀活動中，對樂隊和舞隊的排列、人數(shù)、使用樂器的多少以及演奏音樂的級別等都有相應(yīng)的規(guī)

13、定，從而顯示王權(quán)的尊卑和等級的差別?？鬃訉︳攪蟪技臼系陌速栌谕?，是可忍，孰不可忍也”的斥責正是出于這個理由。第二，倫理道德修養(yǎng)。禮記樂記中有云：德成而上，藝成而下”，意思是學藝術(shù)，只是學到了技藝層面，還只是下乘，而領(lǐng)會到了其中所蘊含的道德的要領(lǐng)才是上乘。西周時期，主要是通過樂教對貴族子弟灌輸中和、祇庸、孝友”等道德觀念，尤其以中和”之德的培育為重要。主要是運用藝術(shù)的感染力量，使學生從道德認識和道德情感都至于中和，達到化情移性、移風易俗的作用。(三)射御之教射”是指射箭的技術(shù)，御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)。禮記內(nèi)則載：成童，舞象，學射御”，意思是兒童到十五歲以后，就要開始學習武舞和五射、五御之法。

14、所謂五射五御之法具體要求如下：射的五種要求：一日白失”：即穿透靶心，漏出箭頭，強調(diào)臂力。二日參連”：第一箭射出后，跟著連發(fā)三箭，重在射箭的速度。三日炎I注"：箭入箭靶，羽頸高，箭頭低，重在鋒利易入。四日襄尺"：襄通讓，君臣同射，臣不得與君并列，需后退一步，以示尊卑。五日井儀"：四箭中靶，呈井字形，指射箭很準。御的五種要求：一日鳴和鸞”：要求行車過程中，鳴“與鸞”必須鏗鏘齊鳴，有節(jié)奏。二日逐水曲"：沿著曲折的水邊駕馭而不墜入水中。三日過君表"：遇到轅門設(shè)障，要善于乘隙而入，不要與障礙物碰撞，車馬具有精準的沖刺能力。四日舞交衢"：在交叉道

15、上駕車旋轉(zhuǎn)行車優(yōu)美自如。五日逐禽左"：駕車追趕野獸，使其向左邊逃跑，以使君主射之。射御之教的目的包括兩個：第一是對子弟進行軍事訓練，增強身體素質(zhì)，以應(yīng)對戰(zhàn)爭和從政治國之需。第二是思想道德教育的內(nèi)涵，比如襄尺”。禮記射義中有內(nèi)志正，外體直所謂內(nèi)志正，是對訓練者提出的體育道德要求；外體直是指要求身體外形挺拔美觀。（四）書之教1、書寫教學到殷商時代，已經(jīng)有比較成熟的文字。出土的甲骨文字中，單字已經(jīng)達3500個，而且筆畫繁多，書寫的工具都是刀具和竹簡，沒有一定的教學和訓練是不行的。2、兩個推論周禮提出了六書”，但未明六書是什么。漢書藝文志日：古者八歲入學，故周官保氏養(yǎng)國子，教之六書，謂：象形

16、、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也?！睗h代的許慎在說文解字中指出六書為指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借”，按現(xiàn)在的理解，六書”所指為六種造字之術(shù)。推論1:對學生的書寫教學是根據(jù)漢字的不同構(gòu)造方式來進行的，如毛禮銳、孫培青等先生持類似觀點。推論2:傳授學生造字之術(shù)，真正成型的文字出現(xiàn)在夏朝初期，殷商時代的甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字。然而文字的數(shù)量發(fā)展并沒有停止，隨后的金文漢字的數(shù)目進一步增多，形聲”是主要的造字之法。（五）數(shù)之教1、數(shù)字、數(shù)詞的書寫與表示數(shù)字的寫法：遠古人用結(jié)繩、漏刻等方式來計數(shù)，在甲骨文中，如一、二、三、四分別用一橫、兩橫、三橫和四橫表示，而后出現(xiàn)了用父”表示五“，用

17、人”來表示六”等。計數(shù)方式：殷商時期已經(jīng)出現(xiàn)了百、千、萬的概念及表示方式。甲骨文當中最大的數(shù)字就是三萬。周康王時，孟曾受命伐北方的鬼方族，獲勝后鑄鼎作銘文日：伐鬼方，俘萬三千八十一人。”記事的表達：殷商時期用數(shù)字來記事，陳夢家先生總結(jié)出六類格式，比如整數(shù)一名詞一連詞一零數(shù)一名詞”格式的，具體點就是十犬又五犬紀日的表達：次序為：年（祀）一月名一月相名一千支日。如隹王十又二年三月既望，庚寅，王在周各大室即位”。2、運算思維西周中期的舀鼎銘文中有：舀以匡季告東宮，東宮乃日：，嘗舀禾十秫，遺十秫為二十秫，來歲弗嘗則倍四十秫？。”這是東宮對舀和匡季經(jīng)濟糾紛的判決，大意是要匡季賠償舀莊稼10秫，并白送10

18、秫，共20秫，若第二年不償還，則增加2倍，即40秫。很明顯，這里面已經(jīng)運用到了加法和乘法。3、順序的概念順序的概念是數(shù)的內(nèi)容的一個重要方面，主要是跟天文歷法有緊密的聯(lián)系。用干支紀年紀日最早開始于夏，商代人沿用了這一方法，并且用作人名。比如大丁“外丙“犬甲”等。最先出現(xiàn)的是十干，到商代有了十二支，組合便出現(xiàn)了甲子、乙丑等六十種組合。4、數(shù)學工具中國最早的計算工具是籌，也叫算籌，是用木棍或草棍做成的。用于計算和占卜之用。在幾何學方面，人們常常提到兩種畫圖工具一一規(guī)和矩。五、六藝課程體系產(chǎn)生的原因1、強化奴隸社會等級秩序的需要；2、培養(yǎng)奴隸主階級軍人的需要；3、占卜和日常生產(chǎn)生活的需要。由此我們也可

19、以看出：一定的課程體系總是與一定的社會歷史條件相適應(yīng)的，為特定的歷史文化和階級統(tǒng)治服務(wù)的。春秋時期的孔子一、孔子其人其事孔子：春秋時期魯國人，生于公元前551年，卒于公元前479年。祖上是魯國貴族，到祖輩時已經(jīng)衰落，父親叔梁系乞（he）是當時一個武士，晚年與顏氏野合而得孔子，孔子三歲時，父親去世。17歲時，母親顏氏去世?？鬃幼苑Q吾年少而賤，故多能鄙事。但他15歲時志于學，稱十有五而志于學”。19歲時，娶宋氏為妻。20歲時，生子鯉，字伯魚。30歲時，開始收徒講學，仲由、冉求、仲弓、顏回等是首批學生。35歲時，魯三家大臣逼宮魯昭公，魯昭公逃齊國，孔子也逃齊國。36歲時，返回魯國。47歲時，魯國的季

20、孫氏家臣陽貨綁架季孫氏，自擁大權(quán)。50歲時，魯國三家大臣一起進攻陽貨，陽貨外逃。51歲時，受邀出仕，為中都宰、司空、大司寇。54歲時，主張削弱三家大臣的實力，名為墮三都”，遇阻。逢齊國贈送魯定公80名女樂，不理朝政，孔子離魯去衛(wèi)，開始了14年的流亡生涯。68歲時，魯國季康子詔孔子，于是返回魯國，開始其晚年的教育生活。69歲時，兒子孔鯉去世。71歲時，顏回去世，是孔子最喜歡的學生、最聽話的學生，最有德行的學生。72歲時，仲由（子路）去世，子路是李逵型的性格，孔子又愛又氣。但卻是孔子最愛的幾個學生之一。公元前479年，孔子73歲，與子貢最后一次登上泰山，歌曰：泰山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！與子貢一

21、起哭成淚人，子貢說，您已經(jīng)是圣人了?？鬃诱f，不要亂說，我還不是圣人。隨后講述了自己的一個夢，夢見自己被奠在兩柱之間，夏朝的人殯在東階，周朝的人殯在西階，殯在中間的是商朝人??？子貢明白了，老師一直在為自己沒有實現(xiàn)周公的道而自責，無顏去見周公。子貢再一次重復了那句話：老師，您已經(jīng)是圣人了。7天后，孔子去世。眾多弟子守陵三年，子貢守陵6年。二、孔子為什么而教？培養(yǎng)目標：仁智雙彰的圣人、君子知（智）者樂水，仁者樂山；知（智）者動，仁者靜；知（智）者樂，仁者壽。（論語雍也）仁者不憂，知（智）者不惑。（論語憲問）（一）智與仁的內(nèi)涵1、智（1）智力唯上知（智）與下愚不移。（論語陽貨）知（智）及之，仁不能守之

22、，雖得之，必失之。（論語衛(wèi)靈公）（2）智慧，具有道德意義。知人：主要是能正確地識別他人，包括他的品性和才能，能勝任什么工作等。比如樊遲問知（智）。子曰：知人。舉直錯諸枉，能使枉者直。"（論語顏淵）知何為：知道什么事可做，什么事不可做。比如知（智）者，不失人，亦不失言?！保ㄕ撜Z衛(wèi)靈公）2、仁：（1）仁之小義個體言行舉止的規(guī)范：子日：克己復禮為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！保ㄕ撜Z顏淵）待人接物及與他人關(guān)系的處理上：樊遲問仁。子日：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！保ㄕ撜Z子路）（2）仁之大義主要是一種以天下蒼生為己任的情懷和抱負。關(guān)仁者，己欲立而立人，己欲達而達

23、人。”（論語雍也）子日：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁！"（論語憲問）（二）智與仁的關(guān)系：1、以智成仁令尹子文三仕三免的故事。孔子說：忠矣，未知，焉得仁齊國大臣陳文子的故事?？鬃诱f：清矣，未知，焉得仁”。結(jié)論：智是仁的前提和基礎(chǔ)。2、由仁攝智孔子說：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也。”（論語泰伯）知（智）及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知（智）及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。知（智）及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”（論語衛(wèi)靈公）結(jié)論：仁對智具有引導與彰顯作用。學不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也?！泵献庸珜O丑從此點出并奠定

24、了中國儒學傳統(tǒng)中仁智雙彰”的圣人”形象和道德追求。圣人是最高的要求，現(xiàn)實世界當中很少見，或者根本沒有。所以，孔子說，得見君子可矣三、孔子教什么？課程之一：詩經(jīng)小子何莫學乎詩，詩，可以觀、可以興、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。論語陽貨不學詩，無以言。”論語季氏史記孔子世家云：古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛至幽歷之缺三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶武雅頌之音。課程之二：尚書子張日：書云：高宗諒陰，三年不言。何謂也？”子日：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽于冢宰三年?！保ㄕ撜Z審問）尚書緯有云：孔子求書，得黃帝玄孫帝魁之書

25、，迄于秦穆公，凡三千二百四十篇，斷遠取近，定可以為世法者百二十篇，以百二篇為尚書，十八篇為中侯。漢書藝文志云：“書之所起遠矣，至孔子纂焉。上斷于堯，下訖于秦，凡百篇，而為之序，言其作意?！敝饕怯浭隆焙陀浹浴眱蓚€部分，其中記言”占了主要部分，包括有帝王普告臣民之言、臣下告君之辭、君臣之間使者往返溝通之辭、君臣面議之辭、臣下之間相告之辭等。課程之三：禮孔子問他的兒子伯魚日：學禮乎？”對日：朱也?！辈粚W禮，無以立?！保ㄕ撜Z季氏）這是孔子要求弟子學禮的直接證據(jù)?？鬃訉ΧY做了刪減，所以他說，殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保ㄕ撜Z為政）課程之四：樂關(guān)于樂經(jīng)的兩種意見：一是認為當時有

26、樂經(jīng)，只是在秦火或者其他事件中亡佚了。另一種是認為根本沒有樂經(jīng)，認為樂和詩是相連的，樂是曲，詩是詞，二者本就是合一的。不管怎么樣，樂是孔子的重要教育內(nèi)容是毫無疑問的。論語述而記載：子在齊，聞韶，三月不知肉味。曰：，不圖為樂之至於斯也？?！辈⑶覍ι亍焙臀洹眱煞N音樂進行了評論，子謂韶，盡美矣，又盡善也。？胃武，盡美矣，未盡善矣？?！保ㄕ撜Z八侑）子路彈琴的故事：有一次，不懂文化與音樂的莽撞而又有表現(xiàn)欲望的子路，特意扛了一把琴來教室，說要彈琴給大家聽，但是他彈琴的效果并不好，像打仗似的，亂七八糟，殺氣騰騰，弄得其他弟子都很緊張。而孔子卻說：子路琴彈得比以前好多了，再練練的話，我就會讓他到我的臥室來彈給

27、我聽了，大家給他一些鼓勵吧。課程之五：易經(jīng)子曰：假我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣。”（論語述而）史記孔子世家說：孔子晚而喜易,序彖、系象、說卦、文言，讀易,韋編三絕。”易經(jīng)是一部占卜的筮書，但其內(nèi)容有相當高的歷史價值，相當于先秦的認識史和哲學史，反映了從原始社會到先秦人類抽象思維發(fā)展的上升軌跡。富含著豐富的辯證法思想。課程之六：春秋孟子騰文公下，他說：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作春秋”?？鬃映纱呵锒鴣y臣賊子懼”。漢書藝文志亦言孔子作春秋。據(jù)左傳載，魯昭公二年，晉大夫韓宣子聘魯，觀書于魯太史，已經(jīng)見有易象和魯春秋。韓宣子的年代在孔子之前，故可證明孔子之前魯

28、國就已經(jīng)有春秋了。但孔子在教學之前已經(jīng)根據(jù)自己的微言大義進行了刪改。（二）孔子所教實現(xiàn)的素質(zhì)結(jié)構(gòu)1、以思想道德教育為核心第一層次，通過學習以實現(xiàn)修身”功能?？思簭投Y為仁。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！痹?，可以群”第二層次，通過禮、樂與春秋的學習，遵守等級秩序，進而達到維持國家統(tǒng)治秩序和養(yǎng)成忠“孝”的道德觀念。第三層次，養(yǎng)成以天下為己任的仁德”。贊許微子、箕子和比干為殷之三仁；贊許管仲輔助桓公九合諸侯，不以兵車”，如其仁。2、培養(yǎng)學生事君治國的才能第一，良好的語言表達能力。在談到學詩時，說學詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，不學詩，無以言”，誦詩三百首，授之以政，不達；使于四方，不

29、能專對，雖多，亦奚以為？第二，軍事才能。軍事才能主要是通過以射箭和駕車”。左傳記載，魯哀公十一年，齊兵犯魯，冉求與樊遲一起聯(lián)合打敗強大的齊兵。季康子非常高興，問冉求子之于軍旅，學之乎？性之乎？"冉求曰：學之于孔子第三，治國才能。子曰：為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”，意思強調(diào)要用德政來治國。子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！卑Ч珕栐唬汉螢閯t民服？”孔子對曰：舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。三、孔子如何教1、學、思、行結(jié)合（1）博學：君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”。（論語雍也）蓋有不知而作之者，我無是也。多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹⒍?/p>

30、見而識之，知之次也。”（論語述而）土人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（論語述而）（2）學問結(jié)合子入大廟，每事問?；蛟唬菏胫^紿人之子知禮乎？入大廟，每事問。子聞之，日：是禮也！”（論語八侑）敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”（論語公治長）（3）學思結(jié)合學而不思則罔，思而不學則殆”。（論語為政）吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。"（論語衛(wèi)靈公）（4）學、行結(jié)合子曰：學而時習之，不亦樂乎”。子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（論語子路）2、誘導啟發(fā)子曰：不憤不啟不俳不發(fā)。舉一隅不以三反，則不復也。（述而）第一，引導探索未

31、知世界，激發(fā)求知欲，力求明確表達；第二，啟發(fā)以思考為前提，啟發(fā)重在開其意、達其辭；第三，引導學生從具體事例中概括出普遍原則，再類推同類事物，擴大認識范圍。3、因材施教子路問：聞斯行諸？子曰：有父兄在，如之何其聞斯行之？冉有問：聞斯行諸？子日：聞斯行之。公西華日：由也問，聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子日，聞斯行之。赤也惑，敢問。子曰：求也退，故進之；由也兼人，故退之。4、好學與實事求是的態(tài)度君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正，可謂好學也已。知之者不如好之者，好知者不如樂之者。敏而好學，不恥下問。知之為知之，不知為不知。毋意，毋必，毋固，毋我。五、孔子的評價1、道德人

32、的培養(yǎng)目標對今天具有重要的警示意義；2、刪定六經(jīng)并將之作為教學內(nèi)容體系，在中國教育史、文化史、思想史上產(chǎn)生重要而深遠的影響，成為中華文化的主體組成部分；3、有教無類、啟發(fā)教學、因材施教等教學思想成為中國古代教學思想的重要遺產(chǎn)。專題2:秦漢時期的教育教學目標：了解秦朝時期學室教育基本情況；掌握漢朝時期學校教育基本情況;掌握董仲舒教育思想。教學重點難點：漢朝時期文教政策的演變過程及原因;漢朝時期學校教育當中師法和家法現(xiàn)象的原因；董仲舒教育思想。教學內(nèi)容及過程：一、秦朝時期教育大致情況1、秦朝的主導思想：法家韓非子：明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。由此在教育上確立了以法為教&q

33、uot;以吏為師”的教育政策。法令及其官員為官的倫理道德觀念是當時教育的主要內(nèi)容，沒有嚴格意義上的官學，2、培養(yǎng)官吏的學室”從湖北省云夢縣睡虎地出土的秦簡當中，發(fā)現(xiàn)有記載如此內(nèi)容：非史子也，毋敢學學室，違令者有罪大致意思是，不是史官的弟子，不得在學室學習，違令者治罪。從中可以看出，當時有學室”這一機構(gòu)，專門培養(yǎng)文書事務(wù)人員。學室史子的學習內(nèi)容：第一，秦朝的法律規(guī)范。在睡虎地出土的秦簡中，有一種語書，記載了秦朝以法令為主要教學內(nèi)容，凡法律令者，以教導民，去其淫僻，除其惡俗，而使之之于為善也。”第二，官吏為官之道的倫理道德。為吏之道是當時供學習為官的教材，其內(nèi)容極為豐富，包括很多道德行為規(guī)范。其中

34、對社會倫理關(guān)系的主張是：為人君則鬼（讀作懷），為人臣則忠，為人父則慈，為人子則孝；能審行此，無官不治，無志不徹，為人上則明，為人下則圣。君鬼臣忠，父慈子孝，政之本也；志徹官治，上明下圣，治之紀也?！钡谌?，書寫技能。秦代時無紙筆，書寫都是用刀在竹簡上刻寫，因此，基本的刻寫能力是為官的必備的技能。而且秦時字體筆畫繁多，雖然進行了統(tǒng)一文字的努力，但當時的文字并不只有一種，因此，作為官吏，書寫各種字體的技能是必須的。補充：對焚書坑儒”之后儒學依然存在和發(fā)展的解釋：焚書坑儒”的原因和經(jīng)過焚書：李斯提議郡縣制，遭到博士淳于越的非議。暴露出思想認識不統(tǒng)一的問題。李斯：私學而相與法教，人聞令下，則各以其學議之

35、，入則心非，出則巷議，夸主以為名，異取以為高，率群下以造謗。如此弗禁，則主勢降乎上，黨與成乎下。禁之便。當時李斯提出的具體措施是史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有臧詩書百家言者，悉詣守、尉雜燒之。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！睆闹锌梢钥闯觯鶡慕詾槊耖g私藏之書，博士官職的書不燒；儒家經(jīng)典書籍燒，醫(yī)藥卜筮種植之書不燒。尤其是博士之書不燒，給博士繼續(xù)傳授儒家經(jīng)典留下了空間?？尤澹河捎谛g(shù)士求長生不老藥未得而散步對秦始皇不利的謠言，秦始皇因而遷怒于士人，才有了坑儒之悲。從上述來看，儒家經(jīng)籍及儒生都沒有在此過程中被完全滅跡。康有為說：秦博士如叔孫通有儒生弟子百余人，諸生不習詩書，何謂復作博士弟子

36、？”西漢立國之后，尤其是漢武帝即位以后，儒家思想與黃老之學之間主導地位的競爭十分激烈，從這一事實也可以看出，儒家經(jīng)典及教授并沒有終止，而是在以各種方式繼續(xù)進行著。二、漢朝時期學校及其教育情況(一)漢朝時期文教政策的演變1、文景之治時期：道家無為而治2、漢武帝之后：儒學七國之亂；匈奴的不斷騷擾董仲舒：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上無以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。(二)漢朝時期的中央官學1、太學(1)成立時間：公元前124年(2)教師：博士

37、博士是一種學官，本意是指博學通達之士，所謂溫故知新，通達國體，故謂之博士”，始自戰(zhàn)國后期。秦朝已有博士七十余人，漢朝延續(xù)這一制度。選拔標準：具有道德風范；精通儒學經(jīng)籍；具有一定的教學經(jīng)驗；嚴守師法；選拔方式：薦舉；考試漢文帝時，立申公、韓嬰為詩經(jīng)博士；漢景帝時立轅固生為詩經(jīng)博士，立張生為尚書博士，立胡毋生、董仲舒為春秋博士。漢武帝時期獨尊儒術(shù)，開始正式立五經(jīng)博士。(3)學生正式生：京城或京郊年齡18歲以上、儀表端莊者；享受俸祿。特別生：地方選送的，標準是好文學、敬長上、肅政教、順鄉(xiāng)里、出入不悖待遇稍差。(4)課程體系：五經(jīng)詩經(jīng)博士三家：魯詩、齊詩、韓詩尚書博士兩家：大夏候書、小夏侯書禮經(jīng)博士兩

38、家：大戴禮、小戴禮易經(jīng)博士四家：施氏易、孟氏易、梁邱易、京氏易春秋博士兩家：嚴氏春秋、顏氏春秋(5)教學形式人數(shù)少時：個別化教學；人數(shù)多時：大都授”集體授課；次第相傳：高年級的教低年級的；自學討論補充：由此派生出來的師法和家法問題：源頭：章句之學經(jīng)文原本無斷句及章節(jié)的劃分，經(jīng)師按照自己的理解斷句，并進行相應(yīng)的考證與解釋，由此成章句之學，也稱經(jīng)學。在此過程中就形成不同的學術(shù)風格和師法。師法：最開始是指由漢初所立的這些博士所創(chuàng)立的經(jīng)說傳統(tǒng)。家法：大師的大弟子能對師說有所發(fā)展，成一家之言，被學術(shù)界和朝廷認可，便成家法。師法是源，家法是流。師法和家法在流傳過程中保持嚴格的傳承性，只能在師法和家法的范圍

39、內(nèi)解說，由此形成了古代師道尊嚴和崇拜學術(shù)權(quán)威的傳統(tǒng)。(6)評價射策：形如抽簽考試。側(cè)重于對經(jīng)義的解釋與闡發(fā)。分甲乙兩個等級。主考人先命題，按難度分兩級密封。考生抽簽答題，教師根據(jù)學生的回答情況給予相應(yīng)的等級。射策多用于太學內(nèi)的考試。對策：是根據(jù)皇上或?qū)W官提出的重大政治理論問題，撰文以對。對策多用于朝廷的薦舉。2、宮邸學是為宮廷貴族子弟開設(shè)的貴胄學校。分兩類，一類是為外戚辦的學校，于東漢明帝永平九年即公元66年興辦，稱四姓小侯學四姓指外戚樊、享K、陰、馬四氏。另一類是為濟北、河間王及鄧太后的近親子孫辦的學校，于公元119年設(shè)立。設(shè)立宮邸學的目的主要是為了對近親及外戚子弟進行教育，使他們樹立正統(tǒng)觀

40、念，不至滋事分權(quán)。鄧太后臨政時說；飽食終日，無所用心，難矣哉”，這樣也是從維護國家的統(tǒng)治而考慮的。正因為這樣的考慮，這種學校的所教課程主要是孝經(jīng)，兼及尚書，試圖改變貴族子弟驕縱狂妄的性格，反諸忠孝仁義之德。3、鴻都門學創(chuàng)建于東漢靈帝光和元年二月，因校址設(shè)在洛陽鴻都門而得名?；鹿贋榱伺囵B(yǎng)自己的子弟而對抗土族及他們支持的太學，擴充自己的政治陣地和輿論影響力。因此他們借助漢靈帝嗜好文藝，才創(chuàng)辦了這樣一所學校，雖是當時政治斗爭的產(chǎn)物，但對保護和促進當時文學和藝術(shù)的發(fā)展起到了重要的作用。學生均由州、君B、三公舉薦，經(jīng)考試合格后才入學，來自無身份的地主及其子弟。鴻都門學以尺牘、小說、辭賦、字畫等為主要學習

41、內(nèi)容。尺牘，是古代書信的名稱，由于當時書信刻之于簡牘，規(guī)格為乙尺一寸”，而得名。是一種實用文體，有一定的書寫格式規(guī)范要求，包括章、奏、表、駁、書等。小說，是現(xiàn)代意義上小說的前身，諸如神話傳說，街談巷議，志怪志人作品等。（三）漢朝時期的私學1、書館主要從事識字和書法教學，儒學基礎(chǔ)第一階段：識字教學、數(shù)學常識教材：倉頡篇、凡將篇、急就篇（流傳至今）第二階段：繼續(xù)進行讀寫訓練，重心在注重培養(yǎng)學生的道德倫理觀念教材：論語孝經(jīng)爾雅（也是一本字書，從辭語學角度解釋漢字）2、經(jīng)館主要是一些著名學者收徒講學的地方。董仲舒、鄭玄等都曾開經(jīng)館。三、西漢大思想家董仲舒的教育思想董仲舒：西漢大思想家，哲學家，也是教育家，河北景縣人，以研究春秋見長，漢景帝立為博士。著作有春秋繁露對賢良策。主要貢獻是提出獨尊儒術(shù)、興辦太學以培養(yǎng)土人，改變世襲、捐資得官的用人制度，要求量才授官、錄德定位（一）論人性及教育的作用人性：生之自然之資謂之性，性者，質(zhì)也。指人天生的素質(zhì)。質(zhì)中有仁氣有貪氣：仁氣：人性中那些有利于促進道德發(fā)展的先天因素；貪氣：人性中那些將導致與社會道德相抵觸的因素。正因為有仁氣與貪氣，為人后天向善與向惡提供了兩種可能。性是善的可能性和內(nèi)在根據(jù)；善是性的可能性與內(nèi)在根據(jù)在教育的作用下