第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律1

1、實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐1. 哲學(xué)概論： 哲學(xué)，是世界觀、方法論和價(jià)值觀的統(tǒng)一，世界的本職問題是哲學(xué)必須面對的重大問題。所謂世界觀，就是人們對整個(gè)世界（包括自然社會和人類思維）的根本觀點(diǎn)、看法。因此，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，它從人和世界關(guān)系的角度皆是自然、社會和人類思維最普遍的本職和發(fā)展的一般規(guī)律。2. 哲學(xué)的基本問題： 物質(zhì)與意識（或者稱為思維與存在）關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題 包括兩個(gè)方面：1） 物質(zhì)與意識哪個(gè)是本源、第一性的問題；2） 思維與存在統(tǒng)一性的問題，即世界可不可以被認(rèn)識的問題。物質(zhì)與意識哪個(gè)是第一性的問題，是哲學(xué)最重要的方面，如何回答這個(gè)問

2、題，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一，意識第二，世界的本源是物質(zhì)，意識不過是對物質(zhì)能動(dòng)的反映；唯心主義恰恰相反。思維能否認(rèn)識存在的問題，是哲學(xué)上的認(rèn)識論問題，可分為可知論和不可知論?？芍摚姓J(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識的；不可知論，否認(rèn)思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是不可以認(rèn)識的。3. 社會歷史觀的基本問題： 社會存在與社會意識的關(guān)系問題。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，凡是認(rèn)為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案是認(rèn)為社會意識決定社會存在的，都是歷史唯心主義。序?qū)α㈥P(guān)系對立關(guān)系的 爭論焦點(diǎn)1物質(zhì)/存

3、在意識/思維雙方誰是本源、第一性的；2社會存在社會意識雙反誰決定誰的問題；3唯物主義唯心主義存在與意識誰決定誰的問題；4辯證法形而上學(xué)聯(lián)系與孤立、發(fā)展與靜止對立5一元論二元論是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性6歷史唯物主義歷史唯心主義社會存在與社會意識誰決定誰論子 論特征共同點(diǎn)一唯物主義世界的本源是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。都承認(rèn)世界元一元論古代樸素唯物主義 / 近代形而上學(xué)唯物的統(tǒng)一性，即論主義 / 現(xiàn)代辯證唯物主義， 歷史唯物主義物質(zhì)決定意唯心主義世界的本源是精神，世界統(tǒng)一于精神識又被反映一元論主觀唯心主義 / 客觀唯心主義二有唯物主肯定了物質(zhì)原本存在，又一定唯物主都否認(rèn)世界元義成分的義的成分，但是把精神說

4、成是不依賴的統(tǒng)一性，即論唯心主義于物質(zhì)，獨(dú)立存在的本原，認(rèn)為精神物質(zhì)與精神二元論是唯一能動(dòng)的本源，最終倒向唯心！平行又獨(dú)立辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯物主義的第三個(gè)歷史形態(tài)，是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。4. 辯證唯物主義和歷史唯物主義 科學(xué)地說明了世界的本質(zhì)問題。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是： 1）承認(rèn)世界的的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對二元論；2）認(rèn)為世界史統(tǒng)一于物質(zhì)，堅(jiān)持唯物主義一元論；3）認(rèn)為世界是運(yùn)動(dòng)發(fā)展、 無限多樣的統(tǒng)一， 突破了世界是一種或幾種物質(zhì)形態(tài)的局限性；自然界、人類社會、人本身構(gòu)成了整個(gè)世界。人和人類社會的形成是客觀的，社會

5、存在與發(fā)展的基礎(chǔ)生產(chǎn)方式是客觀的。5. 物質(zhì)的相關(guān)理論總結(jié) ：1）物質(zhì)的定義：物質(zhì)，是不依賴于人的意識， 又能為人的意識所反映的客觀存在；物質(zhì)的唯一特性是客觀存在。2）物質(zhì)定義的意義：（ 1） 它指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識的客觀存在；（ 2） 它指出了物質(zhì)是可以被人們所認(rèn)識的，區(qū)別于不可知論；（ 3） 它指出客觀存在是一切物質(zhì)的共性， 說明物質(zhì)世界多樣性3）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬于性和存在方式。形而上學(xué)和唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀從來都是把物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)相割裂；形而上學(xué)主張沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，唯心主義主張沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。辯證唯物主義和歷史唯物主義承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)相對靜止。所謂相對靜止，標(biāo)志著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一

6、定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止有兩種精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案狀態(tài)：（1）事物相對于另一事物沒有發(fā)生位置的相對移動(dòng)；（2）事物的質(zhì)沒有發(fā)生變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定。承認(rèn)事物的相對靜止，有著重要的意義：（1） 只有承認(rèn)事物相對靜止， 才能理解事物多樣性， 區(qū)分不同的事物；（2） 只有承認(rèn)事物相對靜止， 才能認(rèn)識事物的相對分化和生命的產(chǎn)生；（3） 只有承認(rèn)相對靜止，才能理解絕對運(yùn)動(dòng)。總之，世界上的任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一， 是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。6. 時(shí)間和空間的相關(guān)理論知識：時(shí)間和空間，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。時(shí)間，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性；空間，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)

7、的廣延性和伸張性；時(shí)間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限與有限的統(tǒng)一；我們要通過時(shí)間和空間的決定性、有限性，去認(rèn)識和把握其絕對性、無限性。7. 時(shí)間的本質(zhì)、特點(diǎn)、形式和作用1）實(shí)踐，是主體能動(dòng)地探索和改造客體的社會性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐的主體是處于一定社會關(guān)系中的具有實(shí)踐能力的人。 實(shí)踐的主體可以分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、類主體三種形式。實(shí)踐的客體是主題實(shí)踐活動(dòng)所指向的對象。 實(shí)踐的客體具有客觀性、對象性、社會歷史性。實(shí)踐的客體具有客觀性，堅(jiān)持這點(diǎn)就精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案同唯心主義劃清了界限。 實(shí)踐的客體具有三種基本類型： 自然客體、社會課題、精神客體。2 ）實(shí)踐的具

8、有三個(gè) 基本特點(diǎn) ：客觀性、自覺能動(dòng)性、社會歷史性。實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)是緊密聯(lián)系在一起的， 人們客觀性的活動(dòng)受著人的自覺能動(dòng)性的支配， 還受著一定社會歷史條件的制約； 反過來，人的自覺能動(dòng)性的發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)， 以來于人們客觀性的活動(dòng)和一定的社會歷史條件。3 ）實(shí)踐有以下三種 基本形式 ：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。除此之外，實(shí)踐還有其他非基本的形式，比如教育 / 醫(yī)療 / 藝術(shù)實(shí)踐等等。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義與舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。舊唯物主義是離開了實(shí)踐去理解世界，忽視了人的主體性、能動(dòng)性；而唯心主義則走向了另一個(gè)極端，它夸大了人的主體性和能動(dòng)性，把意識看成是世界的本源。8.

9、 為什么說實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)？1） 人的實(shí)踐活動(dòng)與自然界的二重化；2）社會歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的；3）實(shí)踐是人的存在方式。總之，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。正式在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往全部的哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義認(rèn)為： 人為了滿足生存的需要， 必須從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案活動(dòng)，為了有效地從事生產(chǎn)活動(dòng)， 人與人之間就結(jié)成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上， 又結(jié)成了一定的政治關(guān)系和思想關(guān)系，從而就形成了復(fù)雜的社會關(guān)系體系。因此，人類社會發(fā)展的歷史，歸根到底是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的歷史，是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)展的歷史。用

10、物質(zhì)的原因去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。 實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。9. 為什么說社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；2）物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；3） 實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會發(fā)展的動(dòng)力；第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)1. 聯(lián)系，是指事物內(nèi)部各要素以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都不是孤立存在的，總是同其他事物聯(lián)系在一起的；而聯(lián)系具有普遍性、客觀性。聯(lián)系的普遍性是指 ，世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；同時(shí)，事物

11、內(nèi)部各要素之間也是彼此聯(lián)系的；整個(gè)世界是無數(shù)普遍聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一體。聯(lián)系的主要形式有 ：直接 / 間接聯(lián)系、內(nèi)部 / 外部聯(lián)系、本質(zhì) / 非本質(zhì)聯(lián)系、必然 / 偶然聯(lián)系 把握聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案2. 發(fā)展，是事物上升性、前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)變化，即事物由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的不斷更替的運(yùn)動(dòng)變化過程。發(fā)展的實(shí)質(zhì) ，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。辯證唯物主義認(rèn)為 ，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，包括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程。世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體

12、。新事物，是指符合事物發(fā)展規(guī)律、 具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物。區(qū)分新舊事物的標(biāo)志： 是否有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 ，這是由新事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證性決定的： 1 ）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢； 2）新事物優(yōu)越于舊事物。我們也應(yīng)該看到新事物取代舊事物必然有一個(gè)過程，而且這個(gè)過程還可能很漫長、很曲折。序兩種根本對立的發(fā)展觀比較觀唯物辯證法形而上學(xué)1聯(lián)系觀點(diǎn)孤立觀點(diǎn)2發(fā)展變化觀點(diǎn)靜止不變觀點(diǎn)3承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾4 二者根本對立：是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力！唯物辯證法認(rèn)為，世界是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的。辯證唯物主義的核心與實(shí)質(zhì)：對立統(tǒng)一規(guī)律，也

13、是宇宙的根本規(guī)律。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案1）對立統(tǒng)一揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力；2）對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙；3）矛盾分析法，是最根本的認(rèn)識方法；4）是否承認(rèn)對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的爭斗焦點(diǎn)和根本分歧。3. 矛盾，即事物對立又統(tǒng)一的規(guī)律。其基本內(nèi)容是，任何變化的事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。矛盾是事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系， 也就是事物內(nèi)部兩方面既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的兩種基本屬性 ：同一性和斗爭性。矛盾的統(tǒng)

14、一性 ，是矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括：1） 矛盾雙方相互依存； 2 ）矛盾雙方相互貫通。矛盾的斗爭性 ，是矛盾雙方相互排斥、相互對立的性質(zhì)。矛盾雙方的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系：1）矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性；2）矛盾的同一性和斗爭性又相互連接、不可分給。4. 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。 矛盾的同一性和斗爭性都在事物的發(fā)展中起著重要的作用。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案1 ）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1 ） 矛盾雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的

15、前提；（2 ） 矛盾的雙方從對方吸取有利于自身發(fā)展的因素而得到發(fā)展；（3 ） 矛盾的同一性規(guī)定者事物發(fā)展的基本趨勢。2 ）矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1 ） 在事物的發(fā)展過程中，矛盾的斗爭性推動(dòng)者矛盾雙方力量對比發(fā)生著變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；5. 內(nèi)因、外因及其關(guān)系：1）內(nèi)因，是事物的內(nèi)部矛盾；外因，是事物的外部矛盾。2）內(nèi)外因的辯證關(guān)系是：（1 ）內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，是第一位的原因；（2 ）外因是事物變化發(fā)展的條件，是第二位的原因；（3 ）外因通過內(nèi)因起作用。唯物辯證法是關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)外因辯證關(guān)系的原理。6. 矛盾的普遍性和特殊性：1）矛盾的 普遍性，是指矛盾存在于一切事

16、物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。即，矛盾是普遍存在的，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。矛盾的普遍性，要求我們樹立矛盾觀點(diǎn)，敢于承認(rèn)矛盾、正確分析矛盾，并采取恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q矛盾，從而推動(dòng)事物的發(fā)展；要求我們堅(jiān)持矛盾分析法，從矛盾的兩精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案方面看問題，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論” 。2）矛盾的 特殊性，是指不同事物的矛盾各不相同。矛盾的特殊性有三種形式：（1）不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； （2 ）同一事物在不同發(fā)展過程和階段各有不同的特點(diǎn)； （3）構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一個(gè)矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、 地位和作用。矛盾的特殊性，要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)

17、識事物的基礎(chǔ)；另一方面，分析矛盾的特殊性是解決矛盾的關(guān)鍵。 “一把鑰匙開一把鎖”馬克思主義活的靈魂：具體問題具體分析！3）矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 ，就是共性與個(gè)性、 一般與特殊的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：（1 ） 矛盾的普遍性和特殊性是相互連接的；（2 ） 矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的；（3 ） 矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下，可以相互轉(zhuǎn)化。堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系， 是我們堅(jiān)持馬列主義真理同中國世界相結(jié)合，建設(shè)由中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。7. 矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要體現(xiàn) 。它主要表現(xiàn)為兩種形式：1）主要矛盾和次要矛盾的不平衡性； 2) 矛盾的主要方面和

18、次要方面的不平衡性。主要矛盾 ，在事物發(fā)展的諸多矛盾中，居于支配地位、起決定作用的矛盾；次要矛盾 ，在事物發(fā)展的諸多矛盾中，處于服從地位的矛盾。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案8. 主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：1）二者相互影響、相互作用 。一方面 ,主要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用， 主要矛盾解決得好， 次要矛盾就可以比較順利地得到解決。另一方面，次要矛盾對主要矛盾有制約作用， 次要矛盾解決的如何，反過來影響主要矛盾的解決；2）主要矛盾和次要矛盾 在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化 ，即主要矛盾的地位不是一成不變的， 一定條件下，主要矛盾可以轉(zhuǎn)化為次要矛盾，而次要矛盾也可以轉(zhuǎn)化為主要

19、矛盾。3）方法論：基于主次矛盾的辯證統(tǒng)一的關(guān)系， 我們在觀察和處理復(fù)雜問題的時(shí)候， 要首先抓住和解決主要矛盾 ，同時(shí)又不忽略次要矛盾，還要注意主要矛盾和次要矛盾的相互轉(zhuǎn)化 ，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。9. 矛盾的主要方面和次要方面：1）矛盾的主要方面 ，是居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面；矛盾的次 要方面，是處于被支配地位的矛盾方面。2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系：（1 ）矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用 。一方面，矛盾的主要方面支配著次要方面， 事物的性質(zhì)主要是有去的支配地位的矛盾的主要方面決定的 ；另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響著主要方面；精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案（2 ）

20、矛盾的主要方面和次要方面的地位，并不是固定不變的，在一定條件下，可以相互轉(zhuǎn)化 ，隨著矛盾雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。（3 ）方法論： 基于矛盾的主要方面和次要方面的辯證統(tǒng)一的關(guān)系，我們在分析問題時(shí)，特別是分析形勢時(shí)，善于分清主流和支流，抓住主流，正確地認(rèn)識事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，主義主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。注意：主要矛盾和次要矛盾、 矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中， 既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾； 在認(rèn)識某一矛盾時(shí)， 既要看到主要方面，又不忽視次要方面；反對錯(cuò)誤的“一點(diǎn)論

21、” ；堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中， 要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾的時(shí)， 要著重把握矛盾的主要方面；反對錯(cuò)誤的“均衡論” ；兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含、 內(nèi)在統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中包含著重點(diǎn)論，重點(diǎn)論中內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是在觀察和解決問題中， 既要全面， 又要善于抓住重點(diǎn)。10. 量變與質(zhì)變規(guī)律：1）質(zhì)，是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性；量，是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、 程度、速度等可以用數(shù)量表示精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合；度，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或者范圍、幅度） ，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。2）量變和質(zhì)變的辯

22、證關(guān)系：（1 ）量變是質(zhì)變的比較準(zhǔn)備。任何質(zhì)變都是以量變?yōu)榛A(chǔ)的，沒有量變，就不會有質(zhì)變；（2 ）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變并不永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變；（3 ）量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，為新的量變開拓道路；另一方面，在總的兩邊中，總有階段性和局部性的部分質(zhì)變。總之，量變和質(zhì)變規(guī)律揭示了事務(wù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。 事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的， 是從量變開始的。 量變的積累達(dá)到一定程度引起質(zhì)變，質(zhì)變又引起新的量變。 承認(rèn)量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系， 就要反對“激進(jìn)論”和“庸俗進(jìn)化論” ，因?yàn)榧みM(jìn)

23、論否認(rèn)量變，只承認(rèn)質(zhì)變的存在， 因?yàn)橛顾走M(jìn)化論否認(rèn)質(zhì)變， 只承認(rèn)事物的量變； 量變和質(zhì)變的關(guān)系原理要求我們要把遠(yuǎn)大理性和階段性目標(biāo)區(qū)分開，有步驟、分階段地實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，反對急躁冒進(jìn)、急于求成！11. 否定之否定規(guī)律：否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是:事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證否定，由肯定階段到否定階段， 再到否定之否定階段， 從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案螺旋上升和波浪式前進(jìn)的過程。否定之否定規(guī)律，揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一；否定之否定規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的；否定之否定規(guī)律，皆是了事物發(fā)展的道路是曲折的；否定之否定是哲學(xué)的基本規(guī)律之一， 它揭示了事物的發(fā)展是

24、前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一，表明了事物的發(fā)展不是直線前進(jìn)，而是螺旋上升。12. 原因和結(jié)果之間的聯(lián)系：1）原因和結(jié)果的聯(lián)系 是事物或者現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。原因，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象； 結(jié)果，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象；因果聯(lián)系的一個(gè) 顯著特點(diǎn) 是：原因在前，結(jié)果在后。因果聯(lián)系 ，是時(shí)間上先行后繼的、一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系。2）原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是對立統(tǒng)一的 ：（1 ）原因和結(jié)果相互依存；（2 ）原因和結(jié)果在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；（3 ）原因和結(jié)果是相互作用的。原因和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的、 普遍的。承認(rèn)因果聯(lián)系的客觀性和普遍性的哲學(xué)，是唯物主義決定論；反之，則是唯心主義非決定論。因果聯(lián)系

25、是普遍的， 但具體表現(xiàn)為復(fù)雜多樣的， 其中集中主要的內(nèi)型是：一因多果，同因異果；一因多果，同果異因；多果多因，復(fù)合因果。因此，在分析復(fù)雜的因果聯(lián)系時(shí)， 一定進(jìn)行具體的、 全面的分析。3）把握因果聯(lián)系辯證關(guān)系的原理，有著重要意義 ：（1 ）只有找出一事物或者現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認(rèn)識其本職和精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案規(guī)律，提出解決問題的有效辦法；（2 ）正確地把握因果聯(lián)系，能夠很好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。4）必然性和偶然性必然性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中，兩種不同的趨勢；必然性，是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的、 不可避免的趨勢；偶然性，是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不可確定的趨勢。必

26、然性和偶然性之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的：（1 ）必然性和偶然性是對立的，它們是事物發(fā)展過程中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展過程中的地位和作用不同；（2 ）偶然性和必然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：必然性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來；偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；（3 ）偶然性和必然性是辯證統(tǒng)一的，如果哦把二者割裂開來，只強(qiáng)調(diào)一方面而忽視另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機(jī)械決定論或唯心主義的非決定論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。13. 掌握必然性和偶然性辯證關(guān)系的意義：1）偶然性受必然性的支配，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，因此，我們要通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性， 按

27、客觀規(guī)律辦事；2） 必然性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的， 偶然性是必然性的補(bǔ)充和表現(xiàn)形式， 所以，我們應(yīng)該抓住偶然性提供的機(jī)遇，揭示偶精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案然性背后隱藏的必然性；3）因此，偶然性對事物的發(fā)展有著重要的影響， 我們絕不能忽視偶然性；利用一切有利的偶然性去推動(dòng)事物的發(fā)展， 防止和消除不利的偶然性，做到有備無患，使自己立于不敗之地。14. 可能性和現(xiàn)實(shí)性的對立統(tǒng)一關(guān)系：現(xiàn)實(shí)性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、 合乎必然性的存在， 是客觀事物和現(xiàn)象的種種聯(lián)系的綜合。1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間有著明顯的區(qū)別和對立；2）可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的；15. 內(nèi)容和形式：任何現(xiàn)實(shí)事物都是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體。內(nèi)容，是自

28、構(gòu)成事物一切要素的綜合，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運(yùn)功過程和發(fā)展趨勢等的總和； 形式，是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一關(guān)系：1）內(nèi)容和形式是彼此對立的。 內(nèi)容和形式是事物內(nèi)在要素與結(jié)構(gòu)方式的兩個(gè)不同方面；2）內(nèi)容和形式是相互統(tǒng)一的。 內(nèi)容決定形式， 形式依賴內(nèi)容； 形式對內(nèi)容存在著巨大的促進(jìn)或者阻礙作用；內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)。16. 現(xiàn)象和本質(zhì)：任何事物都是現(xiàn)象和本職的統(tǒng)一體，都具有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個(gè)方面。精彩文檔實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)文案現(xiàn)象，事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。事物的現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的， 根據(jù)與本質(zhì)是否一致

29、， 可以把現(xiàn)象分為真相和假相。本質(zhì)，事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間對立統(tǒng)一的關(guān)系：1）現(xiàn)象與本質(zhì)相互區(qū)別、相互對立。（ 1 ） 現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系， 現(xiàn)象可以被人直接感知；而本質(zhì)是內(nèi)在特性和內(nèi)部聯(lián)系，只能通過抽象思維去把握；（ 2 ） 現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多樣的；本質(zhì)是同類事物中一般的、共同的、內(nèi)在的東西；（ 3 ） 現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定、 相對平靜的；2）現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系、相互依存。（ 1 ） 本質(zhì)不同脫離現(xiàn)象，任何本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來；（ 2 ） 現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定方面表現(xiàn)著本質(zhì)；掌握現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的重要意義：1）現(xiàn)象和本質(zhì)