《心理學(xué)史》教案 終

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流心理學(xué)史教案 終.精品文檔.專題1 心理學(xué)史緒論【教學(xué)目標(biāo)】1.了解西方心理學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)；2.熟悉學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義，建立正確學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度，；3.掌握心理學(xué)史的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)習(xí)意義、哲學(xué)起源、科學(xué)起源；4.熟練掌握西方心理學(xué)史的哲學(xué)起源，西方古代心理學(xué)思想。【教學(xué)重點(diǎn)】心理學(xué)史的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)習(xí)意義、哲學(xué)起源、科學(xué)起源【教學(xué)難點(diǎn)】心理學(xué)史的研究對(duì)象、研究方法、學(xué)習(xí)意義、哲學(xué)起源、科學(xué)起源【授課方法】講授法、自主合作探究法【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入心理學(xué)史地位，作用，重要

2、性和學(xué)科知識(shí)體系。二、講授新課第一課時(shí) 西方心理學(xué)史的對(duì)象及意義一、 西方心理學(xué)史的研究對(duì)象西方心理學(xué)史主要研究的是西歐和北美諸國(guó)的心理學(xué)發(fā)展史?？煞譃?以下歷史階段和流派。流 派時(shí) 期主要代表人物主要研究問題及觀點(diǎn)哲學(xué) 心理學(xué) 官能心理學(xué)前6世紀(jì)至14世紀(jì)柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那探討靈魂的分類及“官能”聯(lián)想主義心理學(xué)14世紀(jì)至19世紀(jì)洛克、穆勒、培因聯(lián)想是心理活動(dòng)的基本形式。感覺主義心理學(xué)14世紀(jì)至19世紀(jì)拉.美特利、霍爾巴哈、一切心理活動(dòng)都來源于感覺。理性主義心理學(xué)14世紀(jì)至19世紀(jì)萊布尼茨、提頓斯、康德、赫爾巴特、陸宰重理性，輕感覺經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)先天的因素和人的能動(dòng)性?？茖W(xué)心理學(xué)

3、生理心理學(xué)19世紀(jì)30-70年代弗盧龍、布羅卡、赫爾姆霍茨、繆勒、用生理學(xué)方法研究感覺等心理現(xiàn)象。心理物理學(xué)19世紀(jì)70年代韋伯、費(fèi)希納用物理學(xué)方法研究感覺.內(nèi)容心理學(xué)1879年20世紀(jì)初馮特、艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究意識(shí)內(nèi)容意動(dòng)心理學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初布倫塔諾等研究意識(shí)的活動(dòng)或動(dòng)作構(gòu)造心理學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初鐵欽納研究意識(shí)的要素和構(gòu)造機(jī)能心理學(xué)19世紀(jì)末20世紀(jì)初詹姆士、安吉爾等研究意識(shí)的機(jī)能行為主義心理學(xué)20世紀(jì)1060年代華生、托爾曼、斯金納研究行為精神分析心理學(xué)19世紀(jì)末-弗洛伊德等研究潛意識(shí)和性心理格式塔心理學(xué)1912年-惠特海默、考夫卡、苛勒主張從整體的動(dòng)力結(jié)構(gòu)觀來研究意識(shí)和行為

4、。人本主義心理學(xué)20世紀(jì)50年代-馬斯洛、羅杰斯等用整體動(dòng)力學(xué)的方法研究健康人的心理認(rèn)知心理學(xué) 20世紀(jì)60年代-紐維爾、西蒙、奈塞用信息加工的觀點(diǎn)研究認(rèn)知二、 學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義1、有助于理解當(dāng)今的西方心理學(xué)。2、有助于培養(yǎng)在心理學(xué)領(lǐng)域中的“歷史性思維”。 3、心理學(xué)史在整個(gè)心理學(xué)科中具有“承前啟后”的作用，學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史，可加深對(duì)普通心理學(xué)基本理論的理解，并對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)心理學(xué)的其它分支有奠基作用。第二課時(shí) 西方心理學(xué)的哲學(xué)起源心理學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的，至今心理學(xué)依然與哲學(xué)存在著割不斷的聯(lián)系。心理學(xué)史上的種種心理學(xué)流派無不于某 種哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，各學(xué)派的分歧與對(duì)立歸根到底是哲學(xué)立場(chǎng)、

5、觀點(diǎn)及方法的分歧與對(duì)立。因此，哲學(xué)有“心理學(xué)之父”的稱謂。哲學(xué)的基本問題是物質(zhì)與意識(shí)（或稱“精神”）的關(guān)系問題，其中，意識(shí)就是心理現(xiàn)象。這個(gè)問題在心理學(xué)中的反映就是“身心關(guān)系”，或者說是生理與心理的關(guān)系。蘇格拉底說“認(rèn)識(shí)你自己”。也就是說，人類首要是問題是認(rèn)識(shí)自身。人是由生理系統(tǒng)與心理系統(tǒng)兩大部分組成的，其中，心理是人的本質(zhì)所在。對(duì)人的認(rèn)識(shí)，核心是問題是認(rèn)識(shí)人的心理現(xiàn)象，或者說是認(rèn)識(shí)人的心靈或人性。這個(gè)問題是哲學(xué)和心理學(xué)共同關(guān)心的問題。要想理解西方的心理學(xué)理論，首先必須理解西方人的思維方式。西方人思維方式的典型代表的西方哲學(xué)。一、哲學(xué)概述人類最初的文化形態(tài)是宗教和神話，哲學(xué)脫胎于宗教和神話的世

6、界觀，世界上各民族都有自己的宗教和神話，但不是每個(gè)民族都有哲學(xué)，在諸多的古代文明中，只有中國(guó)、印度和古希臘產(chǎn)生出一般意義上的哲學(xué)。而且都是在大致相同的歷史時(shí)期誕生的，即公元前世紀(jì)到前世紀(jì)之間。但三種哲學(xué)又各有特點(diǎn)。從內(nèi)容上講，印度哲學(xué)側(cè)重于人生哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)側(cè)重于社會(huì)倫理哲學(xué)、古希臘哲學(xué)側(cè)重于自然哲學(xué)和形而上學(xué)。從思維方式及表達(dá)方式上講，印度哲學(xué)多采用說教，古希臘哲學(xué)多采用說理和思辨，中國(guó)哲學(xué)介于說教與說理之間，多采用比喻例證和警句箴言。古希臘哲學(xué)的思辨方式（又稱“反思”、“靜觀”）以后成為哲學(xué)思維方式的正宗。表一：三種原創(chuàng)哲學(xué)的比較研究?jī)?nèi)容研究及思維方式印度哲學(xué)人生哲學(xué)說教中國(guó)哲學(xué)社會(huì)倫理哲

7、學(xué)說教與說理古希臘哲學(xué)自然哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論說理與思辨古希臘哲學(xué)影響了整個(gè)西方文化的發(fā)展，西方各領(lǐng)域的理論、思想，尤其的近代以后的自然科學(xué)的興起、科學(xué)理性精神的張揚(yáng)，都可以從古希臘哲學(xué)中找到源頭。哲學(xué)從其研究的內(nèi)容上可分為三大領(lǐng)域：本體論，認(rèn)識(shí)論，方法論（或“邏輯學(xué)”）。此外，在古代哲學(xué)中還包括倫理學(xué)，現(xiàn)代以后，倫理學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去。、本體論本體論研究的問題是：“世界的本源與本質(zhì)是什么”。分為唯物主義與唯心主義兩大派。古希臘的哲學(xué)家們堅(jiān)信人類生存于其中的世界雖然表面上看來是形態(tài)各異、紛繁雜亂的，但它的背后存在著統(tǒng)一的規(guī)則和規(guī)律，因此，他們用思辨的方式極力尋求著變化世界的不變本質(zhì)、雜多現(xiàn)象的單純本質(zhì)

8、、流逝往復(fù)事物的永恒原因。他們認(rèn)為，表面看來是變化的、雜多的、暫時(shí)的現(xiàn)象都不過是世界的“表象”，是不真實(shí)的，而只有單純的、統(tǒng)一的、永恒不變的東西才是世界的本質(zhì)或說是世界的本來面目，才是真實(shí)的，才值得去追尋。對(duì)世界本質(zhì)、本來面目的思考構(gòu)成了被后人稱之為“本體論”的基本問題。、認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)論研究的主要問題是：人類的認(rèn)識(shí)是怎樣形成的？人類認(rèn)識(shí)世界的可靠手段是什么？衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么？分為：絕對(duì)主義真理觀與相對(duì)主義真理觀兩大派。前者又分為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義兩大派。認(rèn)識(shí)論是由本體論派生出來的。認(rèn)識(shí)論是對(duì)本體論的檢驗(yàn)。在追尋世界本來面目的同時(shí)，古希臘的哲學(xué)家們又在進(jìn)一步反省人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)如何才能符合

9、客觀世界的本來面目。由此形成了認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)論典型地體現(xiàn)了哲學(xué)中“反思”的特點(diǎn)。即人類一方面在認(rèn)識(shí)著世界，另一方面又在反思著自身對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是否真實(shí)可靠。由此也可以看出本體論與認(rèn)識(shí)論的關(guān)系。、邏輯學(xué)與方法論早期哲學(xué)的第三大板塊是邏輯學(xué)。邏輯推理是哲學(xué)研究的主要方法。亞里士多德的形式邏輯一直是邏輯學(xué)的正宗。亞里士多德為形式邏輯設(shè)立了以下三大準(zhǔn)則：同一律（在同一思維過程中，必須保持概念及論題的同一。不能犯“偷換概念”或“偷換論題”的錯(cuò)誤）。矛盾律（兩個(gè)對(duì)立的命題不能同時(shí)真，必有一假。不能犯“自相矛盾”的錯(cuò)誤）。排中律：（又稱“二值原則”，同一命題非真即假，非假即真，不能“兩可”）。并創(chuàng)立了邏輯推理的

10、“三段論”（即大前提小前提結(jié)論）。進(jìn)入世紀(jì)后，弗雷格、羅素等人將形式邏輯與數(shù)學(xué)相結(jié)合，發(fā)展出了“數(shù)理邏輯”。從而使邏輯學(xué)從哲學(xué)中獨(dú)立出去，留下的位置被“方法論”所取代。方法論即一切科學(xué)研究的方法原則，或者說是研究問題基本立場(chǎng)和視角。方法論是具體研究方法的基礎(chǔ)。自古至今在方法論方面存在著演繹法與歸納法的對(duì)立，形而上學(xué)與辯證法的對(duì)立，機(jī)械論與系統(tǒng)論的對(duì)立，實(shí)證主義與現(xiàn)象學(xué)的對(duì)立等。方法論是由認(rèn)識(shí)論派生的。上述哲學(xué)三大領(lǐng)域的劃分是相對(duì)的，它們之間存在著密不可分的關(guān)系。哲學(xué)是世界觀（本體論）、認(rèn)識(shí)論與方法論的統(tǒng)一。二、哲學(xué)心理學(xué)概述 （一）哲學(xué)心理學(xué)研究的基本問題 1、心理現(xiàn)象的本質(zhì)是什么？ 2、心理

11、現(xiàn)象是如何發(fā)生的? 3、心理現(xiàn)象是由哪些成份構(gòu)成的？ 4、身心關(guān)系 5、人與環(huán)境的關(guān)系？ （二）哲學(xué)心理學(xué)的流派 1、官能主義心理學(xué)主要觀點(diǎn)：認(rèn)為心理現(xiàn)象是靈魂的官能，并對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行了初步的分類，有柏拉圖的“三分法”與亞時(shí)士多德的“二分法”。 柏拉圖把靈魂分成理性、意氣（或稱意志）、情欲三部分。這是西方心理學(xué)史上最早的關(guān)于心理現(xiàn)象知、情、意“三分法”的學(xué)說。亞里士多德是西方心理學(xué)史上第一個(gè)對(duì)心理現(xiàn)象作過全面系統(tǒng)闡述的人，并寫出了第一部論述心理現(xiàn)象的專著論靈魂。他認(rèn)為靈魂是整體的，不可分割的，它以整體性發(fā)揮其功能。靈魂的功能有兩大方面：一是認(rèn)識(shí)功能，包括感覺、記憶、想象和思維。二是動(dòng)求功能，包

12、括欲望、意志、情感和動(dòng)作。他的這一觀點(diǎn)成為西方心理學(xué)史上關(guān)于心理現(xiàn)象知與意“二分法”的前身。第一章 西方心理學(xué)的歷史淵源§1.1 西方的哲學(xué)心理學(xué)思想一、古希臘早期哲學(xué)心理學(xué)思想泰勒士（約前624-前547）認(rèn)為水是萬物的本原。其思想是古希臘最早唯物主義心理學(xué)的開始。畢達(dá)哥拉斯（約前580-前500）區(qū)分了身體與靈魂。把靈魂分為理性（reason）、智慧（wisdom）和情欲（lust）三部分。只有人的靈魂三者齊備，動(dòng)物只有后二者而沒有理性。其思想是古希臘唯心主義哲學(xué)的開始。恩培多克勒（約前490-前430）提出“四根說”（土、火、水、空氣）。二、古希臘繁榮時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想【學(xué)生活

13、動(dòng)】請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)“希臘三哲”的認(rèn)識(shí)?！窘處熁顒?dòng)】教師總結(jié)學(xué)生發(fā)言，并略加評(píng)論。柏拉圖（前427-前347）把人分為三個(gè)等級(jí)（哲學(xué)王、武士和勞動(dòng)者），又把靈魂分成三個(gè)部分（理性、意氣和情欲）。這是西方心理學(xué)史上最早的知、情、意的心理現(xiàn)象三分法。（后來康德明確提出）亞里士多德（前384-前322）論靈魂。認(rèn)為靈魂和身體是合一的，可通過身體、行為間接了解靈魂。最早提出演繹法。三、古希臘晚期和古羅馬時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想1、 懷疑學(xué)派（皮浪）2、 伊壁鳩魯學(xué)派（伊壁鳩魯）3、 斯多噶學(xué)派（芝諾）4、 新柏拉圖學(xué)派（普羅提諾）四、西方中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)心理學(xué)思想奧古斯?。?54-430）提出內(nèi)省法。五、文藝

14、復(fù)興時(shí)期哲學(xué)心理學(xué)思想【學(xué)生活動(dòng)】請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)達(dá)芬奇的認(rèn)識(shí)。【教師活動(dòng)】教師概括學(xué)生發(fā)言，并總結(jié)達(dá)芬奇的生平概述。達(dá)芬奇（1452-1519）提出影響距離知覺的五種因素：線條透視、節(jié)目透視、空氣透視、移動(dòng)透視、雙眼視差。§1.2近代西方的哲學(xué)心理學(xué)思想一、近代西方哲學(xué)奠基者的心理學(xué)思想培根（1561-1626）“知識(shí)就是力量”，提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論原則。首創(chuàng)歸納法。笛卡兒（1596-1650）雖未正式提出“反射”這一術(shù)語，但提出了反射論思想。在心理學(xué)史上被稱為反射動(dòng)作學(xué)說的創(chuàng)始人。描繪了反射活動(dòng)的模式。二、經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)思想經(jīng)驗(yàn)主義心理學(xué)有兩種表現(xiàn)形式，在英國(guó)表現(xiàn)為聯(lián)想主義心理學(xué)，在

15、法國(guó)表現(xiàn)為感覺主義心理學(xué)。1、英國(guó)的聯(lián)想主義心理學(xué)代表人物：霍布士、洛克、貝克萊、休謨、哈特萊、布朗、詹姆斯?穆勒。主要觀點(diǎn)：洛克是經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論的集大成者，他認(rèn)為人出生時(shí)的心靈好比一塊白板，人的一切認(rèn)為來自經(jīng)驗(yàn)，為了說明人的認(rèn)識(shí)如何從簡(jiǎn)單觀念組合為復(fù)雜的觀念，洛克首次提出了“聯(lián)想”概念，為聯(lián)想主義心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。哈特萊突破了只在觀念（即認(rèn)識(shí)）范圍討論聯(lián)想的局限，首次用聯(lián)想解釋一切心理現(xiàn)象，如感知、記憶、想象、思維、情感、人格、動(dòng)作等。并嘗試用生理學(xué)解釋聯(lián)想或心理現(xiàn)象。洛克提出“第一性質(zhì)”，指物體的體積、廣延、形狀、運(yùn)動(dòng)、靜止等。2、法國(guó)的感覺主義心理學(xué)（拉美特利、孔狄亞克、狄德羅、愛爾

16、維修、費(fèi)爾巴哈）拉美特利認(rèn)為人的一切知識(shí)都來源于感覺。并認(rèn)為人的感覺是完全可靠的。他還認(rèn)識(shí)到意識(shí)是大腦運(yùn)動(dòng)的一種屬性，人腦是意識(shí)的器官。愛爾維修把人和動(dòng)物相區(qū)別的最終原因歸結(jié)為獲得感覺印象的能力上。他還把感覺、情感和需要聯(lián)系起來，最終將情感也看作是一種感覺?？傊▏?guó)的感覺主義心理學(xué)堅(jiān)持了唯物主義認(rèn)識(shí)論，并提出了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了積極的作用，但它又片面夸大了感覺的作用，忽視了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間的差別。它的機(jī)械論還對(duì)后來的行為主義心理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。3、理性主義心理學(xué)思想代表人物：斯賓諾莎、萊布尼茨、沃爾夫、提頓斯、康德、赫爾巴特、陸宰。主要觀點(diǎn)：萊布尼茨認(rèn)為人具有天生的理性

17、能力和理性原則，感覺經(jīng)驗(yàn)不是知識(shí)的來源，而只是起到媒介的作用，通過感覺經(jīng)驗(yàn)可以使人喚醒頭腦中固有的理性原則，使不清晰的知覺變成清晰的觀念。他還根據(jù)意識(shí)性的強(qiáng)弱將人的觀念劃分出等級(jí)，最無意識(shí)性的觀念叫“微覺”，這是“無意識(shí)”概念的最早萌芽。許多微覺可以集合成清晰的統(tǒng)覺。最具意識(shí)性的觀念叫“統(tǒng)覺”，它能使人意識(shí)到內(nèi)心的狀態(tài)和諸如推理等思維活動(dòng)。這一思想被以后許多心理學(xué)家所繼承和發(fā)揚(yáng)。赫爾巴特運(yùn)用力學(xué)關(guān)于引力和斥力的概念來說明觀念的相互吸引和相互排斥的關(guān)系。他對(duì)不相沖突的觀念之間的結(jié)合用“融合”和“復(fù)合”兩種情況作解釋，而對(duì)相沖突的兩種觀念，他認(rèn)為如其中一種占優(yōu)勢(shì)，則另一種會(huì)受到抑制，降入無意識(shí)狀態(tài)

18、。無意識(shí)與意識(shí)之間有一道界限，他稱之為“意識(shí)閾”。這是對(duì)無意識(shí)概念的最早的直接闡述。他還認(rèn)為，任何觀念要進(jìn)入意識(shí)閾，都必須與意識(shí)中原有的觀念整體相和諧，否則就會(huì)被排斥。這個(gè)觀念的整體，他稱之為：“統(tǒng)覺團(tuán)”。以上觀點(diǎn)對(duì)弗洛伊德的無意識(shí)學(xué)說產(chǎn)生了重大影響。提頓斯把心理現(xiàn)象區(qū)分為理解、感情和意志三類，確立了近代對(duì)心理過程的三分法。這種分類法經(jīng)康德的發(fā)揮而產(chǎn)生了廣泛影響，從此，心理現(xiàn)象的三分法取代了亞里士多德的二分法。總之，理性主義心理學(xué)的特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)主體先天固有的能動(dòng)性、心理活動(dòng)的統(tǒng)一性、動(dòng)力性和矛盾性，夸大理性的作用而忽視感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用。其 理論辯證性較強(qiáng)但又具有唯心主義傾向。§

19、1.3西方心理學(xué)的科學(xué)起源一、古代醫(yī)學(xué)和生理學(xué)中的心理學(xué)思想被尊為西方醫(yī)學(xué)之父的希波克拉底（公元前五世紀(jì)），在解釋一些病理時(shí)涉及了心身關(guān)系等心理學(xué)問題。并提出了腦是心理的器官的科學(xué)預(yù)見。他還將恩培多克勒的人體含四根說發(fā)展為人體含四液說，認(rèn)為人體內(nèi)有粘液（生于腦）、黃膽汁（生于肝）、黑膽汁（生于胃）、血液（生于心臟）。四種體液比例協(xié)調(diào)人體就健康，比例失調(diào)人體就會(huì)感到痛苦或生病。公元二世紀(jì)古羅馬醫(yī)生加倫（另譯蓋倫）繼承并發(fā)展了希波克利特的體液就，并把它與氣質(zhì)聯(lián)系起來，根據(jù)四種體液中占優(yōu)勢(shì)的體液，將人的氣質(zhì)劃分出四種類型：多血質(zhì)（血液占優(yōu)勢(shì)），粘液質(zhì)（粘液占優(yōu)勢(shì)），膽汁質(zhì)（黃膽汗占優(yōu)勢(shì)），抑郁質(zhì)（黑

20、膽汁占優(yōu)勢(shì)）。并對(duì)四種氣質(zhì)類型的心理行為特點(diǎn)做出了具體概括。該學(xué)說雖缺乏科學(xué)依據(jù)，但它對(duì)四種氣質(zhì)類型的心理和行為特點(diǎn)的概括是建立在長(zhǎng)期的現(xiàn)實(shí)觀察基礎(chǔ)上的，還是比較全面和準(zhǔn)確的，因而被后人一直沿用。二、天文學(xué)與心理學(xué)“人差方程式”復(fù)合實(shí)驗(yàn)、反應(yīng)實(shí)驗(yàn)“減除法”。三、生理學(xué)與心理學(xué)、 關(guān)于腦機(jī)能的研究。（）加爾的顱相學(xué)（）弗盧龍的大腦統(tǒng)一機(jī)能說（）布羅卡言語運(yùn)動(dòng)中樞的發(fā)現(xiàn)（）運(yùn)動(dòng)中樞和感覺中樞的發(fā)現(xiàn)、關(guān)于神經(jīng)生理學(xué)的研究（）貝爾馬戎第定律的發(fā)現(xiàn)：貝爾于1807年發(fā)現(xiàn)脊髓神經(jīng)的后根只傳導(dǎo)感覺刺激，前根只傳導(dǎo)運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)，證明了傳導(dǎo)感覺刺激和運(yùn)動(dòng)沖動(dòng)系由不同的神經(jīng)纖維分擔(dān)，這就是著名的感覺神經(jīng)和運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的差

21、異定律。1819年，馬戎第也獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)了這個(gè)定律，所以這個(gè)定律也稱“貝爾馬戎第定律”。（）反射動(dòng)作的研究（）神經(jīng)沖動(dòng)的電性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)和研究（）赫爾姆霍茨對(duì)神經(jīng)沖動(dòng)傳導(dǎo)速率的研究（）約翰內(nèi)斯·繆勒的神經(jīng)特殊能學(xué)說 、關(guān)于感覺生理學(xué)的研究（）視覺的“三色說”與“四色說”（）聽覺的“共鳴說”四、物理學(xué)與心理學(xué) 、 韋伯定律、 費(fèi)希納的心理物理學(xué) 五、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立約翰內(nèi)斯·繆勒赫爾姆霍茨韋伯費(fèi)希納馮特。三、板書設(shè)計(jì)四、課堂小結(jié)本次課重點(diǎn)介紹了心理學(xué)史的學(xué)科性質(zhì)和特點(diǎn)，西方哲學(xué)起源、科學(xué)起源，要求同學(xué)們學(xué)習(xí)西方心理學(xué)史的意義，建立正確學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度，理解并掌握本章內(nèi)容。五、作業(yè)

22、布置預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容六、教學(xué)反思備課日期： 2017年 月 日 首次授課日期: 2017年 月 日專題2 馮特與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的建立【教學(xué)目標(biāo)】1.了解內(nèi)容心理學(xué)產(chǎn)生的脈絡(luò)，代表學(xué)者及其基本理論觀點(diǎn)；2. 內(nèi)容心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評(píng)價(jià)；3.掌握馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】?jī)?nèi)容心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評(píng)價(jià)【教學(xué)難點(diǎn)】馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論【授課方法】講授法、自主合作探究法、以問題為中心分組討論【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入課前小組代表介紹馮特生平簡(jiǎn)介。二、講授新課§1馮特的實(shí)驗(yàn)心理學(xué) 一、馮特【學(xué)生活動(dòng)】

23、學(xué)生小組代表介紹馮特生平?！窘處熁顒?dòng)】教師總結(jié)威廉·馮特（），德國(guó)人，年他在萊比錫大學(xué)建立了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，被后人看作是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)（或稱科學(xué)心理學(xué)）誕生的標(biāo)志。隨著心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立，萊比錫成為當(dāng)時(shí)世界心理學(xué)的中心，世界各地的許多青年慕名前來學(xué)習(xí)，馮特也因此名氣日盛。主要著作：對(duì)感官知覺理論的貢獻(xiàn)（第一次提出實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的概念）、關(guān)于人類和動(dòng)物靈魂的講演錄（收錄實(shí)驗(yàn)）、*生理心理學(xué)原理（標(biāo)志馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)思想的成熟）、*心理學(xué)大綱（提出情感三維說、標(biāo)志心理學(xué)體系的完全確立）、民族心理學(xué)。馮特學(xué)識(shí)淵博，著述豐富。一生著作達(dá)余部，馮特的心理學(xué)體系分兩大部分，一是研究個(gè)體意識(shí)過程的

24、個(gè)體心理學(xué)，也是他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)部分，按現(xiàn)代的分類屬于普通心理學(xué)范疇。二是他稱之為民族心理學(xué)的部分，研究的是人類共同的復(fù)雜精神過程，按現(xiàn)代的分類應(yīng)屬于社會(huì)心理學(xué)范疇。【學(xué)生思考】實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為何產(chǎn)生于德國(guó)？【教師總結(jié)】德國(guó)對(duì)心理學(xué)的界定比英、法更早；德國(guó)大學(xué)崇尚學(xué)術(shù)自由，而英法比較保守；德國(guó)人善于純理論思辨的思維方式。二、馮特的心理學(xué)體系： 個(gè)體心理學(xué)（實(shí)驗(yàn)心理學(xué)）民族心理學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）（一）心理科學(xué)觀、 心理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系馮特創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)，從而使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，但馮特并不主張心理學(xué)與哲學(xué)徹底分離，他認(rèn)為所有科學(xué)都源于哲學(xué)，哲學(xué)是心理學(xué)的基礎(chǔ)之一。、 心理學(xué)與生理學(xué)的關(guān)系他是一個(gè)身心

25、平行論（二元論）者，認(rèn)為心理過程與生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的、平行的系列。雖然心理過程總是有生理過程相伴隨，心理過程有自己的規(guī)律性，不受生理過程支配。他反對(duì)把心理現(xiàn)象還原為生理現(xiàn)象。主張心身平行論，認(rèn)為心理過程和大腦的生理過程是兩個(gè)獨(dú)立的系列，二者有一致的協(xié)調(diào)但不存在因果關(guān)系。其心身平行論是錯(cuò)誤的，是一種唯心主義二元論，但在科學(xué)心理學(xué)誕生之前具有積極意義，區(qū)分了心理過程和生理過程，避免了二者的混同。3、心理學(xué)的應(yīng)用性馮特把他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)看成是一種純科學(xué)，而不主張進(jìn)行應(yīng)用研究，他認(rèn)為將心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域不屬于心理學(xué)家的事，真正的心理學(xué)家應(yīng)專心于研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)自身的一般性質(zhì)和規(guī)律，而不考慮它的功用

26、和意義。這一觀點(diǎn)，實(shí)際上是將心理學(xué)局限在普通心理學(xué)的范圍，因此，馮特對(duì)當(dāng)時(shí)還處于萌芽階段的動(dòng)物心理學(xué)和兒童心理學(xué)不予重視。（二）馮特心理學(xué)的內(nèi)容：研究對(duì)象和方法馮特認(rèn)為一切科學(xué)都是以人類的經(jīng)驗(yàn)為研究對(duì)象，不同之處在于其它科學(xué)（如物理學(xué)）研究的是間接經(jīng)驗(yàn)，而心理學(xué)則研究直接經(jīng)驗(yàn)。他把心理學(xué)的研究對(duì)象和自然科學(xué)的研究對(duì)象統(tǒng)一起來，推動(dòng)了心理學(xué)的獨(dú)立，但是，他用經(jīng)驗(yàn)代替心理，偷換客觀事物，抹殺了心和物的區(qū)別，從而否定了心理是客觀事物的反映的原則。馮特最主要的歷史功績(jī)就是將生理學(xué)和心理物理學(xué)的一套實(shí)驗(yàn)方法引進(jìn)了心理學(xué)，但他也不排斥傳統(tǒng)的內(nèi)省法，他認(rèn)為個(gè)人的直接經(jīng)驗(yàn)只能為自己所察覺，只有通過個(gè)人對(duì)自己的

27、自我觀察才能接近直接經(jīng)驗(yàn)。因此，馮特主張將實(shí)驗(yàn)法和內(nèi)省法結(jié)合起來，以實(shí)驗(yàn)條件控制內(nèi)省，即在實(shí)驗(yàn)控制條件下觀察自己的心理過程，以消除主觀內(nèi)省所帶來的消極后果。但是，馮特認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法只適用于簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，如感知覺、聯(lián)想、反應(yīng)時(shí)等，反對(duì)將之運(yùn)用于復(fù)雜的心理過程，如記憶、思維等課題。（三）心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容對(duì)經(jīng)驗(yàn)或意識(shí)的元素進(jìn)行分析和綜合1、經(jīng)驗(yàn)的分析意識(shí)是一種過程，其最基本的心理元素有兩個(gè)：感覺、情感。經(jīng)驗(yàn)：主體感覺、心理意識(shí)過程；客體人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來的自然；【情感三維說】馮特通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快-不愉快、緊張；（二）經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合；1、聯(lián)想方式：融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想；2、

28、【統(tǒng)覺】把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意；3、心理復(fù)合的規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則；心理關(guān)系原則；心理對(duì)比原則；對(duì)馮特的評(píng)價(jià)；貢獻(xiàn)由于馮特的經(jīng)驗(yàn) ：主體感覺、心理意識(shí)過程客體人對(duì)外部世界的經(jīng)驗(yàn)是間接推論而來的自然的現(xiàn)象【情感三維說】馮特通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)為愉快-不愉快、緊張松弛和興奮-沉靜是情感的三個(gè)維度。它們彼此獨(dú)立而不相同。每一特定的情感都是這三個(gè)維度以不同的方式組合而成的。情感是動(dòng)態(tài)的，不同的情感元素結(jié)合成情緒。2、經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合（1）聯(lián)想 方式：融合、同化、合并（復(fù)合）、相繼聯(lián)想（2）【統(tǒng)覺】把特定心理內(nèi)容由意識(shí)的范圍提升到注意焦點(diǎn)的過程。（3）心理復(fù)合的規(guī)律：創(chuàng)造性綜合原則心理關(guān)系原則心理對(duì)比原則

29、（四）民族心理學(xué)馮特的民族心理學(xué)與他的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)一樣，都是他所構(gòu)建的心理學(xué)體系的重要組成部分。他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)法只能用于簡(jiǎn)單心理現(xiàn)象的研究，而對(duì)復(fù)雜、高級(jí)的心理現(xiàn)象就無能為力了，為解決這個(gè)問題，他認(rèn)為必須求助于民族心理學(xué)，因?yàn)槿说母呒?jí)心理現(xiàn)象不可避免地同語言、神話和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)產(chǎn)物聯(lián)系在一起，因此我們可以通過對(duì)這些社會(huì)產(chǎn)物的研究，從中推演出高級(jí)心理過程的基本規(guī)律。（五）對(duì)馮特心理學(xué)的評(píng)價(jià)【學(xué)生活動(dòng)】請(qǐng)同學(xué)們談?wù)剬?duì)馮特心理學(xué)的認(rèn)識(shí)?！窘處熁顒?dòng)】教師總結(jié)學(xué)生發(fā)言，并略加評(píng)論貢獻(xiàn)由于馮特的努力，心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)，這是馮特最大的貢獻(xiàn)。馮特全面總結(jié)了哲學(xué)心理學(xué)、生理學(xué)和心理物理學(xué)的研究成果，把哲學(xué)心

30、理學(xué)的體系和自然科學(xué)的研究方法與心理學(xué)有關(guān)的研究課題結(jié)合起來，把實(shí)驗(yàn)法引入心理學(xué)，1879年在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)辦第一種實(shí)驗(yàn)心理學(xué)刊物哲學(xué)研究，確定了一批典型的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，使心理學(xué)成為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)和一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域；馮特不僅是心理科學(xué)的建立者，也是心理學(xué)發(fā)展的促進(jìn)者。馮特廣招門徒，霍爾、卡特爾、安吉爾、斯皮爾曼、鐵欽納等人都是他的學(xué)生。他們多數(shù)都成為各國(guó)心理學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，為心理學(xué)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；馮特主張以實(shí)驗(yàn)法作為心理學(xué)研究的基本工具，把傳統(tǒng)的內(nèi)省改造為實(shí)驗(yàn)的內(nèi)省，從而使經(jīng)驗(yàn)、思辨的心理學(xué)成為實(shí)驗(yàn)的心理學(xué)。首創(chuàng)內(nèi)容心理學(xué)派。主張二分法，把意識(shí)分析

31、為感覺和情感兩種因素。提出情感三維說。這些觀點(diǎn)對(duì)心理學(xué)的發(fā)展起了很大的促進(jìn)作用。局限以經(jīng)驗(yàn)取代客觀現(xiàn)實(shí)，把自然科學(xué)所研究的自然現(xiàn)象當(dāng)成主觀經(jīng)驗(yàn)，無疑犯了主觀唯心 主義的錯(cuò)誤；并沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法，內(nèi)省的成分在他的方法中仍占一定比例；馮特的理論體系既復(fù)雜又混亂?！緦W(xué)生思考】最早用實(shí)驗(yàn)法研究身心關(guān)系的是費(fèi)希納，為什么心理學(xué)的創(chuàng)始人是馮特？【教師總結(jié)】費(fèi)希納的研究只限于感覺，而馮特的研究志在建立一門新的學(xué)科；任何一個(gè)學(xué)科的出現(xiàn)都要具備三個(gè)條件：明確的主題、具體的方法和系統(tǒng)的理論，馮特的研究恰好具備；馮特創(chuàng)立了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，培養(yǎng)了數(shù)以百計(jì)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，使得科學(xué)心理學(xué)得以在全世界迅速發(fā)展。

32、67;2與馮特同時(shí)代的其他德國(guó)心理學(xué)家一、艾賓浩斯艾賓浩斯（），德國(guó)人，受費(fèi)希納著作的影響下，用實(shí)驗(yàn)方法研究記憶，年發(fā)表了記憶一書，由此名聲大振，該書也成為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的經(jīng)典著作。年又出版了心理學(xué)綱要一書。對(duì)艾賓浩斯記憶研究工作的評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)他的研究是心理學(xué)史上第一次對(duì)記憶的實(shí)驗(yàn)研究，是首創(chuàng)性的工作，具有歷史意義；康德曾認(rèn)為高級(jí)心理活動(dòng)不能用實(shí)驗(yàn)研究，而艾賓浩斯用實(shí)驗(yàn)方法研究學(xué)習(xí)、記憶、思維等高級(jí)心理過程，打破了這一禁區(qū)，為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)打開一個(gè)新局面；在方法上力求對(duì)實(shí)驗(yàn)條件進(jìn)行控制和對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行測(cè)量；激起了各國(guó)心理學(xué)家研究記憶的熱潮，大大促進(jìn)了記憶心理學(xué)的發(fā)展。局限艾賓浩斯對(duì)記憶過程的發(fā)展只作了定

33、量分析，對(duì)記憶內(nèi)容性質(zhì)上的變化沒有進(jìn)行分析；他所用的無意義音節(jié)是人為的，脫離實(shí)際，有很大的局限性；他把記憶當(dāng)作機(jī)械重復(fù)的結(jié)果，沒有考慮到記憶是個(gè)復(fù)雜的主動(dòng)過程；他以自己作被試，產(chǎn)生大量前攝抑制和倒攝抑制，且知道實(shí)驗(yàn)意圖，就給實(shí)驗(yàn)結(jié)果帶來微妙的變化，因而不具有普遍性。二、格奧爾格·繆勒（1850-1934）關(guān)于記憶的實(shí)驗(yàn)研究修正了艾賓浩斯的缺陷。提出記憶干擾理論（前攝抑制、倒攝抑制）。與舒曼一起發(fā)明了記憶鼓。使用聯(lián)對(duì)詞，發(fā)現(xiàn)人的記憶過程是有目的、主動(dòng)的過程。三、繆勒的學(xué)生舒曼（1863-1940）強(qiáng)調(diào)視覺整體性，以研究視覺的空間知覺著稱。喬斯特（1870-1920）“喬斯特法則”，如果

34、新舊兩種聯(lián)想的強(qiáng)度相等，那么每重復(fù)一次，都有加強(qiáng)舊聯(lián)想的作用，因而使舊聯(lián)想比新聯(lián)想更有效地保持它的強(qiáng)度?？ù模?884-1953）以研究顏色現(xiàn)象聞名，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)在顏色知覺中的作用。魯濱（1886-1951）研究對(duì)象和背景之間的關(guān)系，認(rèn)為圖形和背景的關(guān)系因注意點(diǎn)而互換。三、板書設(shè)計(jì)四、課堂小結(jié)本次課重點(diǎn)介紹了馮特實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的心理學(xué)體系，要求同學(xué)們理解并掌握住。五、作業(yè)布置預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容六、教學(xué)反思備課日期： 2017年 月 日 首次授課日期: 2017年 月 日專題3 構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對(duì)立1【教學(xué)目標(biāo)】1.了解構(gòu)造心理學(xué)產(chǎn)生的脈絡(luò)，代表學(xué)者基本理論觀點(diǎn)。2.熟悉構(gòu)造心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代

35、表人物、主要理論、評(píng)價(jià)。3.掌握鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的主要理論?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】欽納構(gòu)造心理學(xué)的主要理論，心理學(xué)的科學(xué)觀、對(duì)象論、方法學(xué)、心身平行論、任務(wù)論【教學(xué)難點(diǎn)】構(gòu)造心理學(xué)的評(píng)價(jià)【授課方法】講授法、自主合作探究法【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入隨堂測(cè)驗(yàn)，復(fù)習(xí)上次課內(nèi)容。由馮特與鐵欽納的師生關(guān)系引入鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)產(chǎn)生的背景，進(jìn)而引出鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)。介紹鐵欽納生平、著作等。講解鐵欽納構(gòu)造心理學(xué)的主要理論，心理學(xué)的科學(xué)觀、對(duì)象論、方法學(xué)、心身平行論、任務(wù)論等。二、講授新課 （一）鐵欽納與構(gòu)造主義心理學(xué)的形成【學(xué)生活動(dòng)】學(xué)生小組代表介紹鐵欽納的生平簡(jiǎn)介【教師活動(dòng)】

36、教師總結(jié)。鐵欽納（），英國(guó)人，早年在牛津大學(xué)習(xí)哲學(xué)，其間對(duì)新興的馮特心理學(xué)發(fā)生了濃厚的興趣，為此專程前往德國(guó)萊比錫大學(xué)求師于馮特，并成為馮特的忠實(shí)信徒。學(xué)成后先回到英國(guó)牛津大學(xué)，后又轉(zhuǎn)赴美國(guó)康奈爾大學(xué)主持心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并培養(yǎng)了大批心理學(xué)人才，形成了以他為核心的構(gòu)造主義心理學(xué)學(xué)派。年他發(fā)表了構(gòu)造心理學(xué)的公設(shè)一文，標(biāo)志著構(gòu)造主義心理學(xué)的正式形成。鐵欽納的構(gòu)造主義體系繼承了馮特內(nèi)容心理學(xué)的主要理論和方法，可以將馮特看作是構(gòu)造主義的先驅(qū)。但不僅“構(gòu)造主義”一詞是鐵欽納首先提出來的，而且鐵欽納在許多方面發(fā)展了馮特的思想，因此在心理學(xué)史上一般都將鐵欽納作為構(gòu)造主義的創(chuàng)始人。（二）構(gòu)造主義心理學(xué)的理論體系、

37、心理學(xué)的研究對(duì)象和方法鐵欽納與馮特一樣，認(rèn)為心理學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)，但他認(rèn)為馮特將經(jīng)驗(yàn)分為直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是沒有意義的。鐵欽納在心理學(xué)研究方法上沒有什么創(chuàng)新，只是對(duì)馮特的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法加以改造，使之更加嚴(yán)格。、心理學(xué)的任務(wù)和內(nèi)容鐵欽納認(rèn)為心理學(xué)的任務(wù)同自然科學(xué)一樣都要回答各自研究領(lǐng)域內(nèi)的三個(gè)基本問題：“是什么”，即把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析為最簡(jiǎn)單的、最基本的元素；“怎么樣”，即確定這些元素如何結(jié)合和結(jié)合的規(guī)律；“為什么”，即把這些元素跟它們的生理?xiàng)l件（神經(jīng)過程）聯(lián)系起來。鐵欽納認(rèn)為，心理學(xué)與生物學(xué)的形態(tài)學(xué)相似，它的任務(wù)就是要象活體解剖一樣，主要揭示對(duì)象的結(jié)構(gòu)而不是機(jī)能，因此，他堅(jiān)持心理學(xué)是一門純科學(xué)，而不

38、應(yīng)該考慮它的功用，機(jī)能主義研究心理學(xué)的應(yīng)用，這不過是心理技術(shù)學(xué)，而不是心理學(xué)本身。在上述認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，鐵欽納首先著力于心理元素的分析，他在馮特的“感覺”、“情感”兩種元素之間又加了第三種元素，即“意象”。他認(rèn)為意象也是意識(shí)的基本元素，可以在想象或當(dāng)時(shí)實(shí)際不存在的經(jīng)驗(yàn)中找到。由此可知，他所說的意象相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的“表象”。關(guān)于心理元素如何結(jié)合的問題，鐵欽納認(rèn)為馮特的“統(tǒng)覺”概念并無實(shí)際用處，只有“聯(lián)想”在其中起作用，他非常欣賞休謨的觀點(diǎn)：“聯(lián)想對(duì)心理學(xué)的作用就如同引力對(duì)物理學(xué)的作用一樣”。他認(rèn)為通過聯(lián)想，首先是把兩個(gè)同類元素結(jié)合在一起，然后把兩個(gè)以上的同類元素結(jié)合在一起，最后再把不同類型的心理

39、元素乃至心理過程結(jié)合在一起，這樣就構(gòu)成了整體的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。在對(duì)心理現(xiàn)象形成原因的問題，鐵欽納先是強(qiáng)調(diào)用神經(jīng)過程解釋心理過程，但他又持身心平行論的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“心理不是腦的機(jī)能”，“身體只是心理的條件”，因此，“我們不能把神經(jīng)過程看作是心理過程的原因”。他的這種觀點(diǎn)使他最終無法對(duì)心理現(xiàn)象作出科學(xué)的解釋。（三）對(duì)鐵欽納構(gòu)造主義的評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)鐵欽納繼承和發(fā)展了馮特創(chuàng)立的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的主要思想，堅(jiān)持心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方向，為推動(dòng)心理科學(xué)的發(fā)展作出了不懈的努力；他正式打出構(gòu)造主義旗幟，明確地劃定了構(gòu)造主義與其他學(xué)派，尤其是與美國(guó)機(jī)能主義之間的界限，導(dǎo)致了心理學(xué)史上的第一次心理學(xué)派別的對(duì)立；他的構(gòu)造主義提供了一個(gè)相

40、當(dāng)強(qiáng)有力的正統(tǒng)體系，充當(dāng)了批評(píng)的靶子。局限在心理學(xué)對(duì)象上，鐵欽納只主張研究意識(shí)的內(nèi)容或結(jié)構(gòu)，反對(duì)研究意識(shí)的機(jī)能或功用。堅(jiān)持心理學(xué)是一門純科學(xué)，反對(duì)把心理學(xué)看成一門應(yīng)用科學(xué)；在對(duì)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的分析上，他只重視元素而忽視整體。對(duì)意識(shí)元素進(jìn)行了頻繁的分析，因而最終成為一個(gè)元素主義者；在內(nèi)省方法上，一方面要?jiǎng)儕Z內(nèi)省者的主觀價(jià)值判斷，只能嚴(yán)格如實(shí)地描述自己的經(jīng)驗(yàn)，另一方面要防止把物理刺激與感受相混淆，避免犯刺激錯(cuò)誤。這樣把心理學(xué)引向封閉的主觀世界。并否認(rèn)主觀心理是客觀現(xiàn)實(shí)的反映；在心身關(guān)系上，他堅(jiān)持心身平行論，他只承認(rèn)神經(jīng)過程是心理過程的條件，而否認(rèn)前者是后者的原因，只承認(rèn)兩者是平行的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而否認(rèn)兩者的

41、因果關(guān)系，這樣他就不可能用生理來解釋心理。三、板書設(shè)計(jì)四、課堂小結(jié)五、作業(yè)布置預(yù)習(xí)下一節(jié)內(nèi)容六、教學(xué)反思備課日期： 2017年 月 日 首次授課日期: 2017年 月 日專題4 構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對(duì)立2【教學(xué)目標(biāo)】1.了解機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的脈絡(luò)，代表學(xué)者及其基本理論觀點(diǎn)。2.熟悉機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的背景、主要代表人物、主要理論、評(píng)價(jià)3.掌握機(jī)能心理學(xué)與構(gòu)造心理學(xué)的對(duì)立、機(jī)能心理學(xué)廣義、狹義之分。【教學(xué)重點(diǎn)】機(jī)能心理學(xué)的先驅(qū)人物及主要學(xué)說、機(jī)能心理學(xué)的特點(diǎn)及機(jī)能心理學(xué)的評(píng)價(jià)【教學(xué)難點(diǎn)】芝加哥學(xué)派的主要理論，心理學(xué)的科學(xué)觀、對(duì)象論、方法學(xué)、身心關(guān)系等。哥倫比亞學(xué)派的主要理論、動(dòng)力心理學(xué)、聯(lián)結(jié)主義、

42、心理學(xué)的應(yīng)用?！臼谡n方法】講授法、自主合作探究法【課時(shí)安排】2課時(shí)【教學(xué)工具】PPT，教材【教學(xué)過程】一、新課導(dǎo)入隨堂測(cè)驗(yàn)，復(fù)習(xí)上次課內(nèi)容。由構(gòu)造心理學(xué)與機(jī)能心理學(xué)的對(duì)立引入機(jī)能心理學(xué)產(chǎn)生的背景，進(jìn)而引出機(jī)能心理學(xué)的理論框架。機(jī)能主義（狹義）芝加哥學(xué)派：杜威、安吉爾、卡爾（廣義）歐洲機(jī)能主義美國(guó)機(jī)能主義哥倫比亞學(xué)派：卡特爾、桑代克、武德沃斯二、講授新課【學(xué)生活動(dòng)】為心理學(xué)成為一門獨(dú)立的科學(xué)做出巨大貢獻(xiàn)的三個(gè)德國(guó)人是？（赫爾巴特、費(fèi)希納、馮特。）對(duì)西方現(xiàn)代心理學(xué)影響最大的三個(gè)人？（巴甫洛夫、弗洛伊德、斯金納。）§1機(jī)能主義的背景與先驅(qū)機(jī)能主義產(chǎn)生的歷史背景機(jī)能主義不僅是與構(gòu)造主義相對(duì)立

43、的學(xué)派，同時(shí)也是一種社會(huì)思潮，它代表世紀(jì)末世紀(jì)初美國(guó)心理學(xué)的總傾向，其產(chǎn)生有著特定的社會(huì)歷史條件和思想基礎(chǔ)。1.機(jī)能主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件19世紀(jì)后期，美國(guó)仍然是一個(gè)開拓中的國(guó)家，以移民為主體的國(guó)民們都要在這個(gè)新國(guó)度中謀求生存，這就需要人們充分發(fā)揮個(gè)人的能力，適應(yīng)環(huán)境，謀求發(fā)展，從而形成了講究實(shí)際、重視實(shí)效、講究個(gè)人奮斗、勇于探險(xiǎn)、勇于拼搏、勇于創(chuàng)新的所謂“美國(guó)精神”。這種精神同樣也會(huì)反映到心理學(xué)領(lǐng)域，因此，雖然當(dāng)時(shí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的正宗是馮特、鐵欽納式的純理論心理學(xué)，但它不能適應(yīng)美國(guó)人的口味，心理學(xué)也要為人們的現(xiàn)實(shí)生活和生存服務(wù)，在這種時(shí)代精神之中，機(jī)能主義心理學(xué)也就應(yīng)運(yùn)而生了。2.思想基礎(chǔ)（）進(jìn)

44、化論的影響世紀(jì)末，達(dá)爾文的進(jìn)化論剛剛傳播開來，它所宣揚(yáng)的自然選擇、優(yōu)勝劣汰、適者生存等思想正引合了美國(guó)人謀求生存的需要和開疆拓土的拼搏精神，因而對(duì)美國(guó)的心理學(xué)家們產(chǎn)生了極大的影響，對(duì)機(jī)能主義心理學(xué)的形成起了促進(jìn)作用。在進(jìn)化論的啟發(fā)下，美國(guó)心理學(xué)家們大都將心理理解為機(jī)體為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)化出的一種高級(jí)機(jī)能，因此心理學(xué)的任務(wù)首先是要了解心理在適應(yīng)環(huán)境中發(fā)揮了什么作用以及它又是如何在適應(yīng)環(huán)境中發(fā)展的，對(duì)心理現(xiàn)象的這種理解成為機(jī)能主義心理學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也成為機(jī)能主義與構(gòu)造主義的根本分歧點(diǎn)。（）高爾頓的個(gè)別差異研究高爾頓（），英國(guó)人，達(dá)爾文的表弟，他受進(jìn)化論的影響，主要研究心理遺傳問題和個(gè)別差異，被認(rèn)

45、為是英國(guó)新心理學(xué)的先鋒。他的人類才能及其發(fā)展研究（）被認(rèn)為是個(gè)體差異心理學(xué)和心理測(cè)量的開端。美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的特征之一就是研究個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的差異問題，因而高爾頓的研究成果對(duì)美國(guó)機(jī)能主義有著重要影響作用?？ㄌ貭栕鳛槊绹?guó)個(gè)別差異心理學(xué)和心理測(cè)量的先鋒，從高爾頓那里受到很多啟發(fā)。（）實(shí)用主義哲學(xué)實(shí)用主義是美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)，其創(chuàng)始人有皮爾士、詹姆士、杜威等人。實(shí)用主義認(rèn)為，沒有絕對(duì)客觀的真理，也沒有衡量真理的絕對(duì)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，任何思想、觀念、理論都不過是人類行動(dòng)的工具，它們的真理性的標(biāo)準(zhǔn)在于能否指引人們的行動(dòng)取得成功，能使人們成功便是真理，否則便是謬誤。通俗的說法是“有用就是真理”。詹姆士和杜威同時(shí)

46、也是機(jī)能主義心理學(xué)的先驅(qū)，他們把實(shí)用主義哲學(xué)思想貫徹到心理學(xué)中，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的實(shí)用價(jià)值。一、 美國(guó)機(jī)能主義的先驅(qū)詹姆士（1842-1910）實(shí)用主義心理學(xué)體系（一） 心理學(xué)的研究對(duì)象意識(shí)狀態(tài)意識(shí)狀態(tài)：指感覺、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志等的原因、條件和直接后果。“意識(shí)流學(xué)說”：意識(shí)不是一些割裂的片段，而是一種整體的經(jīng)驗(yàn)，一種川流不息的狀態(tài)。*意識(shí)具有五個(gè)基本特征：意識(shí)是屬于私人的（主觀性）；意識(shí)是常變的；意識(shí)是連續(xù)不斷的；意識(shí)必定有它自身以外的對(duì)象，而意識(shí)又具有對(duì)這些對(duì)象認(rèn)識(shí)的功能；意識(shí)具有選擇性。意識(shí)狀態(tài)的原因他反對(duì)以靈魂來解釋各種心理現(xiàn)象，同時(shí)又主張“思想自身就是思想者”，實(shí)質(zhì)上把意識(shí)

47、狀態(tài)的原因歸結(jié)于思想本身，歸結(jié)到思想的各種官能上，與靈魂說無本質(zhì)區(qū)別。意識(shí)狀態(tài)發(fā)生作用的條件認(rèn)為“意識(shí)狀態(tài)的直接條件是大腦兩半球內(nèi)的某種活動(dòng)”“，心理動(dòng)作可能一致地和絕對(duì)地是腦動(dòng)作的功用”。意識(shí)狀態(tài)的直接后果意識(shí)的功用是指引有機(jī)體達(dá)到生存必需的目的。（二） 心理學(xué)研究方法（#與馮特比較）馮 特：實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法、歷史法詹姆士：內(nèi)省法、實(shí)驗(yàn)法、比較法（三） 習(xí)慣論“習(xí)慣產(chǎn)生機(jī)制是神經(jīng)系統(tǒng)的功能，凡是習(xí)慣都是神經(jīng)系統(tǒng)的某些功能。簡(jiǎn)單的習(xí)慣是簡(jiǎn)單反射的發(fā)泄，復(fù)雜的習(xí)慣則是相互連鎖著的更多的神經(jīng)中樞的反射”，“因此，習(xí)慣是神經(jīng)物質(zhì)受外力作用而產(chǎn)生的適應(yīng)性變化的過程”。 人的習(xí)慣主要有兩類：由先天的傾向而來的

48、習(xí)慣，叫本能；由教育而來的習(xí)慣，叫理性行為。 習(xí)慣對(duì)個(gè)人的實(shí)用效果：習(xí)慣使達(dá)到特定結(jié)果的活動(dòng)更準(zhǔn)確、更簡(jiǎn)化，減少疲勞；習(xí)慣減少完成動(dòng)作操作時(shí)隨意或意識(shí)注意。（四） 記憶理論 記憶的兩種要素：初級(jí)記憶存在于意識(shí)之中的內(nèi)容；次級(jí)記憶“一個(gè)過去心靈狀態(tài)，已經(jīng)脫出意識(shí)之外，又重新回到我們的知識(shí)上”。 關(guān)于記憶的原因，詹姆士認(rèn)為，保持得好，回憶也好，其原因“就是神經(jīng)系統(tǒng)里的習(xí)慣定律”。增進(jìn)記憶力的唯一途徑，就在于“對(duì)所愿保持的事實(shí)上連帶構(gòu)成各種異樣聯(lián)想”。增進(jìn)記憶力的方法：機(jī)械方法（強(qiáng)化、拖延、重復(fù)）；明哲方法（將記憶的事情按邏輯的方式使它們構(gòu)成合理的系統(tǒng)，也就是將它們分類分析成不同的部分）；巧妙方法（

49、發(fā)明許多技術(shù)性的記憶方法，如分析事實(shí)、名稱列表）。（五） 情緒理論“對(duì)于激動(dòng)事件的知覺立即引起身體上的變化，而正當(dāng)這些變化發(fā)生的時(shí)候，我們對(duì)這些相同變化的感覺就是情緒”。情緒有兩種：較粗糙的情緒，常伴有較強(qiáng)烈的身體的騷動(dòng)；較精細(xì)的情緒，其身體反應(yīng)常常是微弱的。情緒發(fā)生的原因：以往情緒的重復(fù)；同類情感的刺激引起同類的反應(yīng)。評(píng)價(jià)：其理論看到了情緒與身體變化的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了外周神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)在情緒產(chǎn)生中的作用，有一定的合理成分，但卻忽視了中樞神經(jīng)系統(tǒng)在情緒產(chǎn)生中的作用。詹姆士在心理學(xué)史的地位和貢獻(xiàn)詹姆士在心理學(xué)史上占有重要的地位。1875-1876年詹姆士在哈佛大學(xué)開設(shè)生理學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系，這是第一個(gè)

50、美國(guó)人開設(shè)的新心理學(xué)課程。并建立了供其教學(xué)示范用的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1890年，他出版的心理學(xué)原理是其最重要的心理學(xué)著作。他提出意識(shí)流學(xué)說、習(xí)慣論及記憶和情緒理論。由于他獨(dú)特的人格，新穎的見解和流暢的文筆，更由于他的思想適應(yīng)了美國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，他的著作和學(xué)說對(duì)美國(guó)甚至世界心理學(xué)的發(fā)展均有重大的影響；詹姆士在美國(guó)心理學(xué)發(fā)展中起承前啟后的作用。美國(guó)許多心理學(xué)家如霍爾、安吉爾、桑代克、武德沃斯等人都承認(rèn)受到詹姆士的影響而走上實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的道路。十九世紀(jì)五六十年代以后的人本主義、認(rèn)知心理學(xué)也都從詹姆士關(guān)于“意識(shí)流”、“表象”、“自我意識(shí)”等理論中吸取了養(yǎng)分。此外，他和皮爾士、杜威等人還是實(shí)用主義哲學(xué)的倡導(dǎo)

51、人。所以說，詹姆士是美國(guó)心理學(xué)發(fā)展史上的第一個(gè)科學(xué)心理學(xué)家和最后一個(gè)哲學(xué)心理學(xué)家，在美國(guó)心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展中起著承前起后的作用；詹姆士的影響不僅限于美國(guó)和心理學(xué)領(lǐng)域。詹姆士的心理學(xué)體系既有自然主義心理學(xué)傳統(tǒng)，又有人本主義的傳統(tǒng)，奠定了美國(guó)心理學(xué)的發(fā)展方向。作為美國(guó)心理學(xué)之父，作為心理學(xué)的一代宗師，詹姆士是當(dāng)之無愧的。其對(duì)心理學(xué)發(fā)展的影響絕不限于美國(guó)，而其實(shí)用主義生活化及意識(shí)流學(xué)說也有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。三、美國(guó)機(jī)能主義的先驅(qū)霍爾格蘭維爾·斯坦利·霍爾（），是馮特的第一個(gè)美國(guó)學(xué)生，年，他在霍普金斯大學(xué)建立了美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1887年，創(chuàng)辦美國(guó)第一種心理學(xué)刊物美國(guó)心理學(xué)雜志

52、；培養(yǎng)了包括卡特爾、杜威等人在內(nèi)的眾多杰出心理學(xué)家。理論貢獻(xiàn)：【復(fù)演說】這個(gè)理論是運(yùn)用當(dāng)時(shí)的生物進(jìn)化論和生物復(fù)演說的觀點(diǎn)來說明個(gè)體心理的發(fā)展過程。生物復(fù)演說認(rèn)為人類的胚胎發(fā)展復(fù)演了整個(gè)動(dòng)物進(jìn)化進(jìn)程，霍爾由此推論個(gè)體出生后的心理發(fā)展則復(fù)演了人類進(jìn)化的過程。例如他認(rèn)為個(gè)體兒童期的心理特征復(fù)演了遠(yuǎn)古時(shí)代人類的心理特點(diǎn)，少年期的心理特征復(fù)演了中古時(shí)期人類的心理特點(diǎn)，青年期的心理特征則復(fù)演了近代人類的心理特點(diǎn)。研究方法：?jiǎn)柧矸?，他和他的同事共同制定了種問卷，用于調(diào)查兒童心理和行為的各個(gè)方面。問卷法開創(chuàng)了現(xiàn)代心理測(cè)量學(xué)的先河，至今仍是心理學(xué)研究的重要手段?！窘處熆偨Y(jié)】簡(jiǎn)評(píng)：霍爾在許多方面貢獻(xiàn)于美國(guó)心理學(xué)，

53、被認(rèn)為是“心理學(xué)的達(dá)爾文”，對(duì)美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)的形成起到了奠基人的作用。§2芝加哥學(xué)派與哥倫比亞學(xué)派 一、機(jī)能主義的芝加哥學(xué)派機(jī)能主義作為一個(gè)心理學(xué)派的名稱，是年鐵欽納在他的構(gòu)造心理學(xué)公設(shè)一文提出來的，鐵欽納不僅將自己的理論立場(chǎng)命名為構(gòu)造主義，而且將其對(duì)立面命名為機(jī)能主義。因此，在此前的詹姆士、霍爾等人都屬于不自覺的機(jī)能主義者，而芝加哥學(xué)派則是有明確名稱后的機(jī)能主義學(xué)派。年，杜威和安吉爾來到芝加哥大學(xué)，積極從事心理學(xué)研究，使芝加哥大學(xué)成為機(jī)能主義的領(lǐng)導(dǎo)中心，逐漸形成了芝加哥學(xué)派，該學(xué)派直接與構(gòu)造主義相對(duì)立，先后與鐵欽納等構(gòu)造主義者發(fā)生過多次爭(zhēng)論，直到年鐵欽納去世，這場(chǎng)爭(zhēng)論才平息下來

54、。該學(xué)派被稱為狹義的機(jī)能主義。（一）杜威約翰·杜威（），早年生活平平，沒有什么過人之處，大學(xué)畢業(yè)后到中學(xué)教過幾年書，其間開始自學(xué)哲學(xué)。之后又考取霍爾的研究生，最終獲哲學(xué)博士學(xué)位，年他應(yīng)邀到剛剛建立的芝加哥大學(xué)任哲學(xué)教授，很快在該校的哲學(xué)及心理學(xué)圈子中成為核心人物，并形成了一個(gè)以他為核心的有系統(tǒng)觀點(diǎn)的學(xué)派。杜威對(duì)心理學(xué)的主要貢獻(xiàn)集中在他于年發(fā)表的心理學(xué)中的反射弧概念一文。該文標(biāo)志著機(jī)能主義芝加哥學(xué)派的正式開始。該文的出發(fā)點(diǎn)是反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義。他批評(píng)了構(gòu)造主義孤立地研究反射以及將刺激與反應(yīng)割裂開來研究的做法，提出了反射弧是一個(gè)“回路”的觀點(diǎn)，人的動(dòng)作是由一連竄首尾相接的反射活動(dòng)組成

55、的協(xié)調(diào)活動(dòng)，因此不能把反射弧作為單獨(dú)的研究對(duì)象。杜威轉(zhuǎn)攻哲學(xué)和教育學(xué)后，完成了他的實(shí)用主義哲學(xué)體系，另在教育學(xué)領(lǐng)域他是現(xiàn)代教育思想的奠基人，提出了“以學(xué)生為中心”“做中學(xué)”等現(xiàn)代教育的基本綱領(lǐng)，并以此發(fā)起了美國(guó)世紀(jì)初期的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”，對(duì)美國(guó)乃至世界教育的現(xiàn)代化產(chǎn)生了巨大影響。（二）安吉爾詹姆士·羅蘭·安吉爾（），早年就先后師從杜威和詹姆士學(xué)習(xí)哲學(xué)和心理學(xué)，后又曾到德國(guó)師從過馮特。他去德國(guó)是為攻讀博士學(xué)位，但因論文不合德國(guó)口味而未能如愿。年他進(jìn)入芝加哥大學(xué)任教，在杜威的領(lǐng)導(dǎo)下宣傳機(jī)能主義心理學(xué)，逐漸成為芝加哥學(xué)派的領(lǐng)導(dǎo)人之一。此外，雖然他本人沒有博士學(xué)位，但一生中共給名學(xué)生授予了博士學(xué)位，還授予了位名譽(yù)博士。他的學(xué)生中許多人成為各個(gè)應(yīng)用心理學(xué)領(lǐng)域（如心理測(cè)量、人格心理學(xué)、兒童心理學(xué)）中的專家和權(quán)威。杜威只是為芝加哥學(xué)派提供了基本概念和理論基礎(chǔ)，而安吉爾則完成了該學(xué)派的系統(tǒng)主張。主要觀點(diǎn)：1、1904年，心理學(xué)教科書，宣揚(yáng)意識(shí)的基本機(jī)能是改善有機(jī)體的活動(dòng)，而心理學(xué)必須研究心理是如何幫助有機(jī)體適應(yīng)它的環(huán)境的；2、1907年，論文機(jī)能主義心理學(xué)的領(lǐng)域，對(duì)機(jī)能主義的概念、原則、任