語(yǔ)文選修粵教版論述文選讀《恪守人格尊嚴(yán)追求人倫和諧》課件

1、恪守人格尊嚴(yán)恪守人格尊嚴(yán) 追求人倫和諧追求人倫和諧 談中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特談中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)點(diǎn)2張岱年張岱年 曾經(jīng)仰觀俯察、曾經(jīng)仰觀俯察、與錢(qián)鐘書(shū)與錢(qián)鐘書(shū)“并為國(guó)寶并為國(guó)寶”、被馮友蘭、被馮友蘭贊為贊為“剛毅木訥近仁剛毅木訥近仁”的的國(guó)學(xué)大師國(guó)學(xué)大師張岱年，張岱年，1909年出年出生于北京一個(gè)書(shū)香世家。生于北京一個(gè)書(shū)香世家。1933年畢業(yè)于北平師范大學(xué)，年畢業(yè)于北平師范大學(xué)，同年秋被聘為清華大學(xué)哲學(xué)系助教。同年秋被聘為清華大學(xué)哲學(xué)系助教。1946年清華大學(xué)年清華大學(xué)復(fù)校，重返清華大學(xué)哲學(xué)系任副教授，復(fù)校，重返清華大學(xué)哲學(xué)系任副教授，1951年晉升為年晉升為教授。教授。1952年全國(guó)院系調(diào)

2、整到北京大學(xué)任哲學(xué)系教授。年全國(guó)院系調(diào)整到北京大學(xué)任哲學(xué)系教授。1980年起，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員。年起，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員。曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)顧曾任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)顧問(wèn)，清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)問(wèn)，清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。等職。 張學(xué)智：他是一個(gè)真正的儒者張學(xué)智：他是一個(gè)真正的儒者 任繼愈：他口才一般，但條理清楚任繼愈：他口才一般，但條理清楚 湯一介：他沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)湯一介：他沒(méi)有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)3閱讀閱讀文本，完成下列問(wèn)題：文本，完成下列問(wèn)題：1、P14解讀解讀探究一

3、探究一作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德的最主要特點(diǎn)是什么？課文對(duì)作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)道德的最主要特點(diǎn)是什么？課文對(duì)此是從哪兩個(gè)方面來(lái)論述的？此是從哪兩個(gè)方面來(lái)論述的？2、P14解讀解讀探究探究三三作者認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)道德作者認(rèn)為對(duì)待傳統(tǒng)道德“應(yīng)持分析的態(tài)度應(yīng)持分析的態(tài)度”。說(shuō)說(shuō)哪。說(shuō)說(shuō)哪些地方體現(xiàn)了這種態(tài)度？些地方體現(xiàn)了這種態(tài)度？（要求要求10-15分鐘內(nèi)篩選相關(guān)內(nèi)容并寫(xiě)出答案分鐘內(nèi)篩選相關(guān)內(nèi)容并寫(xiě)出答案）4這篇廣播稿的論證結(jié)構(gòu)類(lèi)型是哪一種？這篇廣播稿的論證結(jié)構(gòu)類(lèi)型是哪一種？嘗試劃分層次結(jié)構(gòu)，概況內(nèi)容。嘗試劃分層次結(jié)構(gòu)，概況內(nèi)容。一、中國(guó)傳統(tǒng)道德的最主要特點(diǎn)：以人為本（開(kāi)一、中國(guó)傳統(tǒng)道德的最主要特點(diǎn)：以人為本（開(kāi)

4、頭）。頭）。課文從這兩方面論述：課文從這兩方面論述：1、從肯定人的價(jià)值，肯定人格的尊嚴(yán)的角度論述、從肯定人的價(jià)值，肯定人格的尊嚴(yán)的角度論述（第（第3段）；段）；2、從注重人與人之間的關(guān)系即追求人倫和諧的角、從注重人與人之間的關(guān)系即追求人倫和諧的角度論述（第度論述（第11段）。段）。文本的題目有何特點(diǎn)？你會(huì)借鑒參考嗎？文本的題目有何特點(diǎn)？你會(huì)借鑒參考嗎？5 下列觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者對(duì)待傳統(tǒng)道德下列觀點(diǎn)體現(xiàn)了作者對(duì)待傳統(tǒng)道德“應(yīng)持分析的態(tài)應(yīng)持分析的態(tài)度度”：1、對(duì)對(duì)五倫五倫的分析：父子有親，既要肯定，又要改變的分析：父子有親，既要肯定，又要改變子女服從父母的倫理；君臣有義應(yīng)否定；夫婦有別子女服從父母的倫

5、理；君臣有義應(yīng)否定；夫婦有別有所改變；長(zhǎng)幼有序應(yīng)承認(rèn)；朋友有信要肯定（第有所改變；長(zhǎng)幼有序應(yīng)承認(rèn)；朋友有信要肯定（第12段）段）2、對(duì)對(duì)三綱五常三綱五常的分析：對(duì)的分析：對(duì)“三綱三綱”應(yīng)批判；對(duì)應(yīng)批判；對(duì)“五五常?！币治觯ǖ谝治觯ǖ?3段）段）3、對(duì)對(duì)“忠忠”的分析：要愛(ài)國(guó)。（第的分析：要愛(ài)國(guó)。（第15段）段）4、對(duì)對(duì)“孝孝”的分析：贍養(yǎng)尊敬父母是最基本道德。的分析：贍養(yǎng)尊敬父母是最基本道德。（第（第16段）段）5、對(duì)對(duì)“勤儉勤儉”的分析：任何時(shí)候都必須提倡。（第的分析：任何時(shí)候都必須提倡。（第17段）段）6、 從總體上看，對(duì)美德和陳舊道德應(yīng)區(qū)分。（文末）從總體上看，對(duì)美德和陳舊道德應(yīng)區(qū)分

6、。（文末）作者的分析態(tài)度體現(xiàn)了什么道理？你會(huì)醒悟嗎？作者的分析態(tài)度體現(xiàn)了什么道理？你會(huì)醒悟嗎？6結(jié)合上下文，并結(jié)合生活實(shí)際理解下面的句子。結(jié)合上下文，并結(jié)合生活實(shí)際理解下面的句子。 1 1、道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。、道德本于生命，而在一定意義上又高于生命。（第（第4 4段末尾）段末尾） 2 2、“正義正義”的內(nèi)涵因時(shí)代不同而有所不同，但的內(nèi)涵因時(shí)代不同而有所不同，但肯定肯定“正義正義”觀念還是必要的。（第觀念還是必要的。（第1313段中間）段中間）7作業(yè) 1、“解讀解讀探究探究”第四題，寫(xiě)出原因。第四題，寫(xiě)出原因。 2、思考本文的論證方法，舉例說(shuō)明。、思考本文的論證方法，舉例說(shuō)

7、明。8 第二課時(shí)第二課時(shí)C、“強(qiáng)調(diào)生命高于人格強(qiáng)調(diào)生命高于人格”錯(cuò)，原文無(wú)此意。錯(cuò)，原文無(wú)此意。E、“在今天也是最基本的道德之一，我們應(yīng)在今天也是最基本的道德之一，我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)廣大之該發(fā)揚(yáng)廣大之”錯(cuò)，原文說(shuō)：錯(cuò)，原文說(shuō)：“對(duì)對(duì)三綱五三綱五常常，應(yīng)該加以分析，應(yīng)該加以分析”。9 本文的論證方法本文的論證方法（結(jié)合p60的內(nèi)容） 1、第一段，用比證法比證法，與西方基督教道德以神為本的特點(diǎn)進(jìn)行比較論證，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心是以人為本；還用了引證法引證法，引用孔子的話強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本特點(diǎn)。 2、第三段，用引證法引證法，引用孔子和孟子的觀點(diǎn)闡述中國(guó)傳統(tǒng)道德肯定人的價(jià)值和人格的尊嚴(yán)。 3、最后一段

8、，引證法引證法，引用列寧的話，闡述不同時(shí)代的道德之間也有一定的連續(xù)性與共同性。10朗讀列寧的話，思考朗讀列寧的話，思考 1 1、這是一個(gè)多重復(fù)句，有幾個(gè)分句？第一層是、這是一個(gè)多重復(fù)句，有幾個(gè)分句？第一層是什么關(guān)系？什么關(guān)系？ 只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，b（條件關(guān)系條件關(guān)系）/人們既人們既然擺脫了資本主義奴隸制，然擺脫了資本主義奴隸制，c（并列關(guān)系并列關(guān)系）/擺了資本擺了資本主義剝削所造成的無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和卑鄙的現(xiàn)主義剝削所造成的無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和卑鄙的現(xiàn)象，象，a（因果關(guān)系因果關(guān)系）/也就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守?cái)?shù)百年來(lái)也就會(huì)逐漸習(xí)慣于遵守?cái)?shù)百年來(lái)人們就知道的、數(shù)千年來(lái)在

9、一切處世格言上反復(fù)談到人們就知道的、數(shù)千年來(lái)在一切處世格言上反復(fù)談到的、起碼的公共生活規(guī)則，自動(dòng)地遵守這些規(guī)則，的、起碼的公共生活規(guī)則，自動(dòng)地遵守這些規(guī)則，d（順承關(guān)系順承關(guān)系）/而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要而不需要暴力，不需要強(qiáng)制，不需要服從，不需要所謂國(guó)家這種實(shí)行強(qiáng)制的特殊機(jī)構(gòu)。服從，不需要所謂國(guó)家這種實(shí)行強(qiáng)制的特殊機(jī)構(gòu)。11 2、這句話有些詞語(yǔ)體現(xiàn)了分析的準(zhǔn)確性，請(qǐng)按照下面的提示內(nèi)容，把相關(guān)的詞語(yǔ)填在后面的橫線上： A、從范圍上體現(xiàn)準(zhǔn)確性：_ B、從時(shí)間上體現(xiàn)準(zhǔn)確性：_ C、從性質(zhì)上體現(xiàn)準(zhǔn)確性：_“在共產(chǎn)主義社會(huì)中在共產(chǎn)主義社會(huì)中“、在一切行為守則上、在一切行為守則上”“多少世紀(jì)以來(lái)

10、多少世紀(jì)以來(lái)”、“千百年來(lái)千百年來(lái)”“無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡無(wú)數(shù)殘暴、野蠻、荒謬和丑惡”、“起碼的起碼的”黑奴貿(mào)易、殖民地統(tǒng)治黑奴貿(mào)易、殖民地統(tǒng)治12舉例舉例 有些人背上雖然沒(méi)有包袱，有些人背上雖然沒(méi)有包袱，（并列）（并列）有聯(lián)有聯(lián)系群眾的長(zhǎng)處，系群眾的長(zhǎng)處，（轉(zhuǎn)折）（轉(zhuǎn)折）但是不善于思考，但是不善于思考，（并列）（并列）不愿多動(dòng)腦筋多想苦想，不愿多動(dòng)腦筋多想苦想，（因果）（因果）結(jié)果仍然做不成事業(yè)。結(jié)果仍然做不成事業(yè)。 13延伸延伸探究探究 一、一、 顏淵問(wèn)仁。子曰：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？己復(fù)禮，天下歸仁焉。為

11、仁由己，而由人乎哉？”顏顏淵曰：淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目（請(qǐng)問(wèn)其目（例子例子）。）。”子曰：子曰：“非禮勿視，非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：顏淵曰：“回雖回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！?論語(yǔ)論語(yǔ)顏淵顏淵 根據(jù)孔子對(duì)根據(jù)孔子對(duì)“禮禮”的闡述，判斷的闡述，判斷鴻門(mén)宴鴻門(mén)宴中項(xiàng)中項(xiàng)羽對(duì)座次的安排是否符合羽對(duì)座次的安排是否符合“禮制禮制”，并說(shuō)明理由。，并說(shuō)明理由。 “項(xiàng)王東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向項(xiàng)王東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍。侍。”孔子說(shuō)：孔子說(shuō)：“克制自己的欲望，使自己的言行都符合禮就是仁?？酥谱约旱挠棺约?/p>

12、的言行都符合禮就是仁。一天做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范，天下的人就會(huì)稱(chēng)作為仁人。一天做到克制自己而言行符合禮的規(guī)范，天下的人就會(huì)稱(chēng)作為仁人。做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎？做到仁德要靠自己，難道還靠別人嗎？”顏回又問(wèn)：顏回又問(wèn)：“那么具體應(yīng)當(dāng)如何那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？去做呢？”孔子答道：孔子答道：“不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。做?！鳖伝芈?tīng)后向老師說(shuō)：顏回聽(tīng)后向老師說(shuō)：“我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做?！?14我的觀點(diǎn)：我的觀點(diǎn)： 項(xiàng)羽一方對(duì)座次的安排是完全不符合

13、禮制的。項(xiàng)羽一方對(duì)座次的安排是完全不符合禮制的。 亞父只是項(xiàng)羽的謀臣，卻被安排亞父只是項(xiàng)羽的謀臣，卻被安排“南向坐南向坐”；沛公是反秦義軍領(lǐng)袖之一，勞苦功高；就算不能與沛公是反秦義軍領(lǐng)袖之一，勞苦功高；就算不能與項(xiàng)羽平起平坐，但至少也應(yīng)該比亞父尊貴吧。他只項(xiàng)羽平起平坐，但至少也應(yīng)該比亞父尊貴吧。他只能能“北向坐北向坐”，可見(jiàn)尊卑不分。張良也是謀臣，只，可見(jiàn)尊卑不分。張良也是謀臣，只能能“西向西向侍侍”，連坐的資格也沒(méi)有，可見(jiàn)項(xiàng)羽一方，連坐的資格也沒(méi)有，可見(jiàn)項(xiàng)羽一方早就打算對(duì)沛公興師問(wèn)罪。司馬遷這樣寫(xiě)是要早就打算對(duì)沛公興師問(wèn)罪。司馬遷這樣寫(xiě)是要突出突出表現(xiàn)項(xiàng)羽藐視劉邦，以尊者自居的驕傲心理。表現(xiàn)

14、項(xiàng)羽藐視劉邦，以尊者自居的驕傲心理。 古代室內(nèi)禮節(jié)性的座次，古代室內(nèi)禮節(jié)性的座次，最尊的座位是：在西墻前鋪席，坐在席上面向東，即最尊的座位是：在西墻前鋪席，坐在席上面向東，即所謂東向坐；其次是南向坐；所謂東向坐；其次是南向坐；再其次是北向坐；最卑的位置是西向坐。再其次是北向坐；最卑的位置是西向坐。顧炎武考證：顧炎武考證：“古人之坐，以東向?yàn)樽稹９湃酥?，以東向?yàn)樽稹！?15二、二、 【材料【材料1 1】又跳海珠橋又跳海珠橋 魯莽阿伯爬橋推下跳橋男魯莽阿伯爬橋推下跳橋男20092009年年5 5月月2121日日，廣州海珠橋上演了一場(chǎng)跳橋秀，這回上演的，廣州海珠橋上演了一場(chǎng)跳橋秀，這回上演的卻讓人

15、驚心動(dòng)魄。上午卻讓人驚心動(dòng)魄。上午7 7時(shí)，來(lái)自廣東化州的陳富超攜帶橫幅時(shí)，來(lái)自廣東化州的陳富超攜帶橫幅標(biāo)語(yǔ)爬上了海珠橋，標(biāo)語(yǔ)爬上了海珠橋，5 5個(gè)小時(shí)后，在市民的一片驚叫聲中，他個(gè)小時(shí)后，在市民的一片驚叫聲中，他被路過(guò)的被路過(guò)的健壯健壯阿伯推了下來(lái)。陳富超從阿伯推了下來(lái)。陳富超從7 7米高的橋上重重落地，米高的橋上重重落地，腰椎和右手臂骨折。而自稱(chēng)見(jiàn)義勇為的腰椎和右手臂骨折。而自稱(chēng)見(jiàn)義勇為的賴(lài)?yán)喜?lài)?yán)喜裼⑿垡粯訐]手像英雄一樣揮手回應(yīng)，最后被警方帶走。有律師認(rèn)為，老漢這種行為絕對(duì)違法，回應(yīng)，最后被警方帶走。有律師認(rèn)為，老漢這種行為絕對(duì)違法，很可能面臨牢獄之災(zāi)。很可能面臨牢獄之災(zāi)。 【材料【材

16、料2 2】 “推人老伯推人老伯”自薦見(jiàn)義勇為遭拒自薦見(jiàn)義勇為遭拒 吃安眠藥才能睡吃安眠藥才能睡“我現(xiàn)在留一臉白須，是因?yàn)橐欢亲釉┣鼰o(wú)處可訴。我現(xiàn)在留一臉白須，是因?yàn)橐欢亲釉┣鼰o(wú)處可訴。”“”“我覺(jué)我覺(jué)得我的行為是真正的見(jiàn)義勇為得我的行為是真正的見(jiàn)義勇為”20092009年年5 5月在海珠橋上將月在海珠橋上將上演上演“跳橋秀跳橋秀”5 5個(gè)小時(shí)的陳富超推落下橋的阿伯個(gè)小時(shí)的陳富超推落下橋的阿伯賴(lài)健生賴(lài)健生近日近日又頻現(xiàn)公眾視線，面對(duì)媒體述說(shuō)又頻現(xiàn)公眾視線，面對(duì)媒體述說(shuō)“自己的冤屈自己的冤屈”，引起了廣泛，引起了廣泛關(guān)注。昨日記者就賴(lài)伯自薦見(jiàn)義勇為的言論向廣州市見(jiàn)義勇為關(guān)注。昨日記者就賴(lài)伯自薦見(jiàn)義勇為的言論向廣州市見(jiàn)義勇為基金會(huì)相關(guān)人士咨詢(xún)，該人士表示，去年事發(fā)后公安機(jī)關(guān)對(duì)賴(lài)基金會(huì)相關(guān)人士咨詢(xún)，該人士表示，去年事發(fā)后公安機(jī)關(guān)對(duì)賴(lài)健生以涉嫌故意傷害的名義采取刑事措施即已表明不認(rèn)定其行健生以涉嫌故意傷害的名義采取刑事措施即已表明不認(rèn)定其行為是見(jiàn)義勇為，為是見(jiàn)義勇為，賴(lài)伯的推人舉動(dòng)是賴(lài)伯的推人舉動(dòng)是“用一種錯(cuò)誤去糾正另一種用一種錯(cuò)誤去糾正另一種錯(cuò)誤錯(cuò)誤”。16 根據(jù)文本對(duì)五常根據(jù)文本對(duì)五常仁義禮智信的仁義禮智信的“義義”的闡的闡述，探究賴(lài)?yán)喜殃惛怀葡潞Ｖ闃蚴欠袷?，探究?lài)?yán)喜殃惛怀葡潞Ｖ闃蚴欠瘛罢x正義”，是否應(yīng)該獲得見(jiàn)義勇為基金。是否應(yīng)該獲得見(jiàn)義