高中語文論語專題 《知其不可而為之》教學(xué)資料(5)

1、整理課件整理課件n孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：門。鄭人或謂子貢曰：東門有人，其東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之然自要以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。狗。子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰：子貢以實告孔子，孔子欣然笑曰：形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！然哉！”n北大李零教授對此的評價是：任何懷抱北大李零教授對此的評價是：任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。都是喪家狗。整

2、理課件孔子到鄭國去，路上和學(xué)生們走散了。（于孔子到鄭國去，路上和學(xué)生們走散了。（于是）孔子獨自站在郭東門。有個鄭國人對孔是）孔子獨自站在郭東門。有個鄭國人對孔子的學(xué)生子貢說：子的學(xué)生子貢說：“東門口站著的那個人。東門口站著的那個人。他的額頭像堯，他的后頸像皋陶，他的肩膀他的額頭像堯，他的后頸像皋陶，他的肩膀與子產(chǎn)類似，但是腰部以下相差禹有三寸，與子產(chǎn)類似，但是腰部以下相差禹有三寸，疲勞得像失去主人，到處流浪的狗。疲勞得像失去主人，到處流浪的狗?！弊迂曌迂晫嶋H情況告訴了孔子?？鬃有佬廊坏匦α?，將實際情況告訴了孔子?？鬃有佬廊坏匦α?，說：說：“講我的外形像誰，是小事。然而說我講我的外形像誰，是小

3、事。然而說我類似失去主人，到處流浪的狗，確實這樣??！類似失去主人，到處流浪的狗，確實這樣??！確實是這樣??！確實是這樣啊！”整理課件 當(dāng)隱士因世道混亂，退而躬耕，享受當(dāng)隱士因世道混亂，退而躬耕，享受天倫之樂時，五十多歲的孔子正帶著他天倫之樂時，五十多歲的孔子正帶著他的弟子奔波在列國之間，游說推行自己的弟子奔波在列國之間，游說推行自己的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊的政治主張，卻又四處碰壁。但他依舊不回頭地沿著既定的目標(biāo)走下去不回頭地沿著既定的目標(biāo)走下去整理課件知其不可知其不可而而為為之之知道行不通卻還要去做知道行不通卻還要去做【1421 】陳成子】陳成子弒弒簡公?？鬃雍喒？鬃鱼逶°逶《?，

4、朝，告于哀公曰：告于哀公曰：“陳恒陳恒?弒其君，請弒其君，請討討之。之。”公曰：公曰：“告告夫夫三子。三子?！?孔子曰：孔子曰：“以以吾從大夫之后，不敢不吾從大夫之后，不敢不告也。君曰告也。君曰告夫三子告夫三子者。者。” 之之三子告，不三子告，不可可?？鬃釉唬?。孔子曰：“以以吾從吾從大夫之后，不敢不告也。大夫之后，不敢不告也?！薄咎骄刻骄俊?、反映當(dāng)時什么社會現(xiàn)狀？、反映當(dāng)時什么社會現(xiàn)狀？ 2、孔子去報告時為何要孔子去報告時為何要“沐浴而朝沐浴而朝”？ 在孔子的觀念中，在孔子的觀念中，臣子應(yīng)該有自己臣子應(yīng)該有自己的本分，應(yīng)該依禮行事的本分，應(yīng)該依禮行事，臣子僭越諸侯，臣子僭越諸侯的禮節(jié)都已經(jīng)使

5、得他很憤怒了，何況竟的禮節(jié)都已經(jīng)使得他很憤怒了，何況竟然有人弒君，那就是然有人弒君，那就是冒天下之大不韙冒天下之大不韙。此乃此乃人倫大變，人人得而誅之人倫大變，人人得而誅之。這不僅。這不僅是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至是為了簡公，還為魯哀公的統(tǒng)治，甚至為了天下的君主統(tǒng)治秩序。為了天下的君主統(tǒng)治秩序。這是孔子這是孔子“禮禮”的思想的體現(xiàn)的思想的體現(xiàn)，所以他才會如此，所以他才會如此隆重地提出這種要求。隆重地提出這種要求。探究探究3、為何如此隆重請求出兵、為何如此隆重請求出兵?殺的是齊國殺的是齊國國君而非魯國國君？國君而非魯國國君？探究探究4：為何反復(fù)申說自己：為何反復(fù)申說自己“不敢不告不敢不告

6、”？ 一方面說明孔子仍用大夫的一方面說明孔子仍用大夫的政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周政治責(zé)任要求自己，表現(xiàn)他對周禮的虔誠；禮的虔誠；另一方面也說明孔另一方面也說明孔子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原子對魯國君臣實現(xiàn)自己的要求原本就沒有抱有多大希望，是本就沒有抱有多大希望，是“知知其不可而為之其不可而為之”。反復(fù)申說，反復(fù)申說，反映了孔子無可奈何的心情。反映了孔子無可奈何的心情。整理課件v探究探究5、如果讓孔子管這件事，、如果讓孔子管這件事，他會怎么做？他會怎么做？探究探究6：魯哀公為什么說：魯哀公為什么說“告夫三子告夫三子”？哀公說哀公說“告夫三子告夫三子”，實屬無奈，實屬無奈，因為當(dāng)時的魯國也是公室

7、衰微，私因為當(dāng)時的魯國也是公室衰微，私室強大，三桓握有實權(quán)，以致國君室強大，三桓握有實權(quán)，以致國君沒有實際決斷權(quán)。沒有實際決斷權(quán)。探究探究7：這種情況孔子理應(yīng)知曉，但：這種情況孔子理應(yīng)知曉，但他首先稟告國君而沒有直接找三桓他首先稟告國君而沒有直接找三桓這種實權(quán)人物，為什么？這種實權(quán)人物，為什么？體現(xiàn)了孔子遵守禮制的思想。體現(xiàn)了孔子遵守禮制的思想。 孔子可謂是孔子可謂是執(zhí)著執(zhí)著，在明知希望不大，在明知希望不大的情況下，依然堅持自己的做法。即便的情況下，依然堅持自己的做法。即便是遭到拒絕，仍然是遭到拒絕，仍然堅持不放棄堅持不放棄。這種。這種“知其不可而為之知其不可而為之”的精神不僅是對事的精神不僅

8、是對事情的堅持，更是一種自我的心理暗示，情的堅持，更是一種自我的心理暗示，是一種問心無愧的是一種問心無愧的頑強頑強，其實這種精神，其實這種精神除了表現(xiàn)在除了表現(xiàn)在對于弒君者的討伐對于弒君者的討伐問題上，問題上，還表現(xiàn)在對待當(dāng)時的社會問題上，即還表現(xiàn)在對待當(dāng)時的社會問題上，即“仕仕”與與“隱隱”的問題上。的問題上。總結(jié)：討伐弒君者，循禮衛(wèi)道，不敢不告。總結(jié)：討伐弒君者，循禮衛(wèi)道，不敢不告。整理課件v楚狂接輿楚狂接輿 “鳳歌鳳歌”笑孔丘笑孔丘v長沮桀溺耦耕長沮桀溺耦耕v子路遇荷蓧丈人子路遇荷蓧丈人v晨門諷子路晨門諷子路v荷蕢者過孔門荷蕢者過孔門 【185】楚狂接輿】楚狂接輿歌而歌而過孔子，曰：過孔

9、子，曰：“鳳兮！鳳兮！何德鳳兮！鳳兮！何德之之衰！往者不可衰！往者不可諫諫，來者猶可來者猶可追追。已而已而！已而！今之從政者！已而！今之從政者殆殆而而！” 孔子孔子下下，欲與之言。，欲與之言。（）趨（）趨而而辟辟之，之，（）（）不得與之言。不得與之言。1、接輿為什么要對孔子唱歌？、接輿為什么要對孔子唱歌？ 2 2、說說接輿歌中的弦外之音。、說說接輿歌中的弦外之音。 孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退孔子啊，為什么你身處亂世卻不知退隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰隱，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！微??！認(rèn)為亂世從政岌岌可危，勸孔子及時悔認(rèn)為亂世從政岌岌可危，勸孔子及時悔改（歸隱），急流勇退

10、，迷途知返。改（歸隱），急流勇退，迷途知返。楚狂接輿唱楚狂接輿唱“鳳歌鳳歌” 接輿，春秋時代楚國著名的隱士。接輿，春秋時代楚國著名的隱士。姓陸，名通，字接輿。平時姓陸，名通，字接輿。平時“躬耕以躬耕以食食”，因?qū)Ξ?dāng)時社會不滿，剪去頭發(fā)，因?qū)Ξ?dāng)時社會不滿，剪去頭發(fā)，佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂佯狂不仕，所以也被人們稱為稱楚狂接輿接輿 。 楚辭楚辭中屈原的中屈原的涉江涉江篇有篇有“接輿髡（接輿髡（knkn）首兮，桑扈（）首兮，桑扈（hh） 臝（臝（lu lu ）行。忠不必用兮，賢不必）行。忠不必用兮，賢不必以以”。 3 3、從從“孔子下，欲與之言孔子下，欲與之言”可窺見孔子怎樣的內(nèi)心？可窺見孔

11、子怎樣的內(nèi)心？ 一方面是孔子衛(wèi)道的一方面是孔子衛(wèi)道的堅定與自信堅定與自信，另一方另一方面也可以體會到其不被世人理解的面也可以體會到其不被世人理解的無奈與悲涼無奈與悲涼。4 4、孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么孔子在聽了接輿委婉的勸說之后，為什么“欲與之言欲與之言”？如果接輿不回避，你覺得孔子？如果接輿不回避，你覺得孔子會以什么態(tài)度對待接輿？又會說什么呢？（發(fā)會以什么態(tài)度對待接輿？又會說什么呢？（發(fā)揮你的想象）揮你的想象） 孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白孔子聽完接輿的話后，應(yīng)該能夠明白接輿的接輿的意圖意圖從政岌岌可危，應(yīng)及時悔改，急流勇從政岌岌可危，應(yīng)及時悔改，急流勇退，迷途知返。退，迷途

12、知返。但孔子的一貫追求和主張，他但孔子的一貫追求和主張，他必定不會放棄自己的堅持必定不會放棄自己的堅持5 5、為什么接輿不想與孔子交談？、為什么接輿不想與孔子交談？【18186 6】長沮、桀溺耦】長沮、桀溺耦而而耕。孔子過之，使子路耕。孔子過之，使子路問津問津焉焉。 長沮曰：長沮曰：“夫夫執(zhí)輿者執(zhí)輿者為為誰？誰？”子路曰：子路曰：“為為孔丘?？浊?。”曰：曰：“是魯孔丘是魯孔丘與與？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是是知津矣知津矣。” 問問于于桀溺桀溺。桀溺曰：。桀溺曰：“子為誰子為誰？”曰：曰：“為為仲由。仲由。”曰：曰：“是孔丘是孔丘之之徒徒與與？”對曰：對曰：“然。然?！痹唬涸唬骸疤咸?/p>

13、滔滔者天下皆者天下皆是是也，而也，而誰誰以以易易之？且之？且而而與與其其從從辟人之辟人之士士也，也，豈若豈若從從辟世之辟世之士士哉？哉？”耰耰（yuyu ）而不）而不輟輟。 子路行子路行以（）以（）告告（）（）。 夫子夫子憮然憮然曰：曰：“鳥獸不可與鳥獸不可與（）（）同群，吾非同群，吾非斯人之徒斯人之徒與與而而誰誰與與？天下有道，丘不與天下有道，丘不與（）易（）易也。也?！薄驹u析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻【評析】這是孔子自楚返蔡，叫子路去問路，卻遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊遭到一頓奚落，長沮、桀溺甚至想瓦解孔子的隊伍，叫子路跟他們?nèi)ノ?，叫子路跟他們?nèi)ケ苁辣苁馈６鴰熗絽s始

14、終恭敬有。而師徒卻始終恭敬有加，加，雙方態(tài)度很不平等雙方態(tài)度很不平等。一則一則儒家守禮儒家守禮，隱居避世者則在禮法之外，不妨，隱居避世者則在禮法之外，不妨傲慢放肆傲慢放肆些。些。二則長沮、桀溺乃是二則長沮、桀溺乃是“耕田而食，鑿井而飲，帝耕田而食，鑿井而飲，帝力何有力何有”之輩，自食其力于天地之間，之輩，自食其力于天地之間，他們對不他們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。分角色：敘述、長沮、桀溺、子路、孔子分角色：敘述、長沮、桀溺、子路、孔子1 1、第一位隱士的回答是什么意思？、第一位隱士的回答是什么意思？ 嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很

15、熟悉嘲諷孔子周游列國，忙于求仕，應(yīng)該很熟悉道路情況。（尖刻、冷嘲熱諷）道路情況。（尖刻、冷嘲熱諷）2 2、第二位隱士的回答是什么意思？、第二位隱士的回答是什么意思？ 現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨隱士。（武你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨隱士。（武斷，悲觀厭世）斷，悲觀厭世）他們對不自食其力而辯口舌的文化人，他們對不自食其力而辯口舌的文化人，天生有種拒斥感。天生有種拒斥感。3 3、聽了子路的報告之后，孔子為什么、聽了子路的報告之后，孔子為什么“憮然憮然”呢？呢？雖然長沮、桀溺刁難孔子之徒問津，孔子卻很尊重隱雖然長

16、沮、桀溺刁難孔子之徒問津，孔子卻很尊重隱士的清凈不擾、潔身不辱的品德。而當(dāng)時的社會現(xiàn)狀士的清凈不擾、潔身不辱的品德。而當(dāng)時的社會現(xiàn)狀也確實如二人所說，紛亂不堪。也確實如二人所說，紛亂不堪?！罢l以易之誰以易之”一語，一語，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，不由得讓孔子感受到了自己力量的渺小。因此，從自從自己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的己所尊重的隱士口中聽到這種話語，使得孔子內(nèi)心的悲涼更為濃重，不禁悲涼更為濃重，不禁“憮然憮然”。4在在“憮然憮然”之后，孔子又道出一番話來，對這些之后，孔子又道出一番話來，對這些話語應(yīng)該作何理解？話語應(yīng)該作何理解？在在“憮然憮然”之后，孔子并

17、未就此放棄，而是之后，孔子并未就此放棄，而是以此為契機，對子路等人以此為契機，對子路等人表露了自己澄清天表露了自己澄清天下、矢志不渝的心跡下、矢志不渝的心跡 整理課件“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”體現(xiàn)孔子什么樣的心態(tài)？體現(xiàn)孔子什么樣的心態(tài)？ 論語論語別裁：非罵人之語，只是表別裁：非罵人之語，只是表現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛現(xiàn)一種人各有志，各走各路的看法。高飛的高飛，遠(yuǎn)走的遠(yuǎn)走，但都是在憂，憂這的高飛，遠(yuǎn)走的遠(yuǎn)走，但都是在憂，憂這個社會，憂這個國家，憂國家中的人民，個社會，憂這個國家，憂國家中的人民，我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我

18、我也想跟他們一樣，走他們的路線，但我丟不下國家人民，時代太亂了，必須犧牲丟不下國家人民，時代太亂了，必須犧牲自己，來改變社會。自己，來改變社會。 孔子走的路線，比起隱士們走的路更孔子走的路線，比起隱士們走的路更難，明知道挑不動，他還是硬要去挑。難，明知道挑不動，他還是硬要去挑。 探究：探究： 人各有志，孔子也想人各有志，孔子也想歸隱，但是時局混亂，有歸隱，但是時局混亂，有責(zé)任去改變，體現(xiàn)他責(zé)任去改變，體現(xiàn)他“知知其不可而為之其不可而為之”的精神，的精神，也體現(xiàn)他的無奈和悲涼。也體現(xiàn)他的無奈和悲涼。整理課件整理課件子路子路從而從而后后，遇，遇丈人丈人，以杖，以杖荷荷蓧。子路問曰：蓧。子路問曰：“

19、子見子見夫子夫子乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不四體不勤勤，五谷，五谷不不分分。孰孰為為夫子？夫子？”植植其杖其杖而而蕓蕓。子路子路拱拱而而立。立。止止子路宿，殺雞為黍而子路宿，殺雞為黍而食食之，之，見見其二子其二子焉焉。明日明日，子路行，以，子路行，以( )( )告告( )( )。子曰：。子曰：“隱者隱者也。也?！笔棺勇肥棺勇贩捶匆娭?。見之。( )( )至至( )( )則則行矣。行矣。子路曰：子路曰：“不仕無不仕無義義。長幼之節(jié)，不可廢也；。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，君臣之義，如之何如之何其其廢之？欲廢之？欲潔潔其身，而其身，而亂亂大大倫。倫。 君子君子之之仕也，行其義也。道仕也，行其

20、義也。道之之不行不行，已，已知之矣。知之矣?！?（1818、7 7）子路迷路，遇丈人子路迷路，遇丈人1、如何理解如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰為夫子四肢不勤，五谷不分，孰為夫子”這句話？可能說誰？這句話？可能說誰？是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺。2、子路是如何評價這位丈人的行為的？、子路是如何評價這位丈人的行為的？“不仕無義不仕無義”肯定他重視長幼之節(jié)；肯定他重視長幼之節(jié)；反對他廢棄君臣大義，獨善其身的作為；反對他廢棄君臣大義，獨善其身的作為；認(rèn)為他應(yīng)該從政濟世，知其不可而為之。認(rèn)為他應(yīng)該從政濟世，知其不可而為之。3這位丈人跟前面的幾個隱士比，有什

21、么不一樣？這位丈人跟前面的幾個隱士比，有什么不一樣？4這位丈人熱情里的真意？這位丈人熱情里的真意？【14381438】子路】子路宿于石門宿于石門。晨門曰：。晨門曰：“奚奚自自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏?！痹唬涸唬骸笆鞘侵洳豢啥鵀橹洳豢啥鵀橹哒吲c與？”晨門對孔子持什么態(tài)度？晨門對孔子持什么態(tài)度？【1439】子子擊磬于衛(wèi)擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：門者，曰：“有有心心哉，擊磬乎哉，擊磬乎！”既而既而曰：曰：“鄙鄙哉！硁硁乎哉！硁硁乎！莫莫己知己知也，也，斯斯己己而而已矣。深則已矣。深則厲厲，淺則，淺則揭揭?！?子曰：子曰：“果果哉！末哉！末之之難難矣。矣

22、?！? 1、孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，、孔子在聽了荷蕢之人的點評之后，為什么說為什么說“果哉！未之難矣果哉！未之難矣”？ 荷蕢之人在某種意義上是孔子的荷蕢之人在某種意義上是孔子的知音知音，孔，孔子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷蕢之子擊磬，將自己的心聲寄托于磬聲，而荷蕢之人人能聽其聲而察其意能聽其聲而察其意，雖有指責(zé)之意雖有指責(zé)之意，卻是卻是中中肯之言，不虛妄，不嫉妒肯之言，不虛妄，不嫉妒，以一種以一種平和中正的平和中正的態(tài)度態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以無論從態(tài)度揭開了孔子心中的殷憂。所以無論從態(tài)度上還是從語言的切中度上都上還是從語言的切中度上都無法駁斥無法駁斥，是故孔是故孔子才發(fā)出此

23、言子才發(fā)出此言。2 2、評價荷蕢之人，與前面的隱士有何不同？、評價荷蕢之人，與前面的隱士有何不同？3、荷蕢者的處世主張是什么？、荷蕢者的處世主張是什么？做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。做事不要太固執(zhí)，要通達權(quán)變，潔身自好。整理課件【9 99 9】子曰：】子曰：“鳳鳥鳳鳥不至，不至，河河不出圖，吾不出圖，吾已已矣矣夫！夫！”(1)(1)鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在鳳鳥：古代傳說中的一種神鳥。傳說鳳鳥在舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著舜和周文王時代都出現(xiàn)過，它的出現(xiàn)象征著“圣圣王王”將要出世。將要出世。(2)(2)河不出圖：傳說在上古伏羲河不出圖：傳說在上古伏羲氏時代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出氏時代，黃河中有龍馬背負(fù)八卦圖而出。它的出現(xiàn)也象征著現(xiàn)也象征著“圣王圣王”將要出世。將要出世。 孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到孔子為了恢復(fù)禮制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，了晚年，他看到周禮的恢復(fù)似乎已經(jīng)成為泡影，于是發(fā)出了以上的哀嘆于是發(fā)出了以上的哀嘆。最后這兩句話是不是最后這兩句話是不是意味著孔子放棄了呢？請談?wù)勀愕睦斫?。意味著孔子放棄了呢？請談?wù)勀愕睦斫狻?沒有放棄。古人認(rèn)為鳳鳥至、河出圖為圣人受命的祥瑞，孔子借這兩句話抒發(fā)了對當(dāng)時紛亂的社會沒有重歸清明的希望的慨嘆。因此，這兩句