高考語(yǔ)文作文指導(dǎo) 以“靜”為話題課件

1、瓦爾登湖瓦爾登湖“神的一滴神的一滴”瓦爾登湖瓦爾登湖“神的一滴神的一滴”瓦爾登湖瓦爾登湖“神的一滴神的一滴”瓦爾登湖瓦爾登湖“神的一滴神的一滴” 一百多年前的美國(guó)獨(dú)立日，一個(gè)叫梭羅一百多年前的美國(guó)獨(dú)立日，一個(gè)叫梭羅的美國(guó)人住進(jìn)了一個(gè)叫瓦爾登湖的地方。這一的美國(guó)人住進(jìn)了一個(gè)叫瓦爾登湖的地方。這一住就是兩年零二個(gè)月，也就在那些日子里，梭住就是兩年零二個(gè)月，也就在那些日子里，梭羅開始了他的瓦爾登湖一書的寫作。與這羅開始了他的瓦爾登湖一書的寫作。與這個(gè)叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而個(gè)叫瓦爾登湖的地方一樣，他的寫作是美麗而睿智的。這個(gè)瘦小的美國(guó)人，居然在一個(gè)湖邊，睿智的。這個(gè)瘦小的美國(guó)人，居然在

2、一個(gè)湖邊，悟出了生命的真諦；也就在那個(gè)湖邊，他開始悟出了生命的真諦；也就在那個(gè)湖邊，他開始嘗試一種新的生活方式。他的這一舉動(dòng)，也許嘗試一種新的生活方式。他的這一舉動(dòng)，也許只有像他那樣的人才能做到，也許只有那些有只有像他那樣的人才能做到，也許只有那些有著深厚宗教情結(jié)的人才能體驗(yàn)到生命與時(shí)光之著深厚宗教情結(jié)的人才能體驗(yàn)到生命與時(shí)光之間的變奏，思索起工業(yè)時(shí)代人們的生存方式問(wèn)間的變奏，思索起工業(yè)時(shí)代人們的生存方式問(wèn)題。題。 讀瓦爾登湖有感 沒有地方比這湖更接近天堂和上帝了，我想。沒有地方比這湖更接近天堂和上帝了，我想。天堂本來(lái)是以神話開頭的，這一畔湖水卻讓它一下天堂本來(lái)是以神話開頭的，這一畔湖水卻讓它

3、一下子貼近了大地，貼近了蒼生。梭羅說(shuō)，他深信，沒子貼近了大地，貼近了蒼生。梭羅說(shuō)，他深信，沒有人會(huì)強(qiáng)行去穿尺寸不適的衣衫的，只有尺寸恰如有人會(huì)強(qiáng)行去穿尺寸不適的衣衫的，只有尺寸恰如其分才應(yīng)是最好的需求。那么，我說(shuō)，瓦爾登湖就其分才應(yīng)是最好的需求。那么，我說(shuō)，瓦爾登湖就是美的衣衫，夢(mèng)的衣衫。是美的衣衫，夢(mèng)的衣衫。 梭羅稱瓦爾登湖為梭羅稱瓦爾登湖為“神的一滴神的一滴”，他坐在陽(yáng)光，他坐在陽(yáng)光融融的湖前，坐在這遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉融融的湖前，坐在這遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。他在想什么呢思默想。他在想什么呢?想的是想的是“多多授人以勇氣而多多授人以勇氣而非絕望非絕望”?想的是想的是“在一

4、個(gè)夏季，來(lái)播種真誠(chéng)，真理，在一個(gè)夏季，來(lái)播種真誠(chéng)，真理，樸實(shí)，信心樸實(shí)，信心”?想的是，想的是，“瓦爾登湖最深隱的泉眼在瓦爾登湖最深隱的泉眼在他的哲思之上他的哲思之上”? 于是瓦爾登湖流出的水成為字里行于是瓦爾登湖流出的水成為字里行間不時(shí)閃現(xiàn)的靈光，描摹著美麗自然，間不時(shí)閃現(xiàn)的靈光，描摹著美麗自然，指導(dǎo)著簡(jiǎn)單生活，討伐著金錢社會(huì)。忍指導(dǎo)著簡(jiǎn)單生活，討伐著金錢社會(huì)。忍耐了一個(gè)世紀(jì)的乞力馬扎羅的雪，是從耐了一個(gè)世紀(jì)的乞力馬扎羅的雪，是從海明威的筆下開始融化的，而世人的混海明威的筆下開始融化的，而世人的混沌卑微的思想確是消融在梭羅的筆跡里。沌卑微的思想確是消融在梭羅的筆跡里。吠陀經(jīng)里說(shuō)道，一切知，俱

5、于黎明吠陀經(jīng)里說(shuō)道，一切知，俱于黎明中醒。中醒。 那么瓦爾登湖晶瑩的湖水里反映的那么瓦爾登湖晶瑩的湖水里反映的必將是那黎明金色的霞光，緩緩照上我必將是那黎明金色的霞光，緩緩照上我蒼白卻又渴望光亮的臉龐。蒼白卻又渴望光亮的臉龐。 余秋雨先生曾在象牙塔里捫心自問(wèn)，如余秋雨先生曾在象牙塔里捫心自問(wèn)，如果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，果每宗學(xué)問(wèn)的弘揚(yáng)都要以生命的枯萎為代價(jià)，那么世間學(xué)問(wèn)的真正目的又是為了什么呢那么世間學(xué)問(wèn)的真正目的又是為了什么呢?如如果精神與體魄總是矛盾，學(xué)識(shí)與游戲總是對(duì)果精神與體魄總是矛盾，學(xué)識(shí)與游戲總是對(duì)立，深邃與青春總是無(wú)緣，那么何時(shí)才能問(wèn)立，深邃與青春總是無(wú)緣，那么何時(shí)

6、才能問(wèn)津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全津人類自古至今一直苦苦企盼的自身健全?瓦瓦爾登湖碧波不興，就將內(nèi)心濁氣滌盡：那個(gè)爾登湖碧波不興，就將內(nèi)心濁氣滌盡：那個(gè)有悟性的智者不垂不釣，就在俯仰之間，將有悟性的智者不垂不釣，就在俯仰之間，將最澄明、最流盼的真理的眼神擁有了滿心滿最澄明、最流盼的真理的眼神擁有了滿心滿懷。試問(wèn)世間又有誰(shuí)能不在心里俯下身子，懷。試問(wèn)世間又有誰(shuí)能不在心里俯下身子，向那什么都可容納得下的湖深深膜拜呢向那什么都可容納得下的湖深深膜拜呢?至少至少我已為它的靈智所傾倒，多少贊嘆，欲說(shuō)還我已為它的靈智所傾倒，多少贊嘆，欲說(shuō)還休。休。 徐志摩曾說(shuō)徐志摩曾說(shuō)“入世深似一天，離自然入世深

7、似一天，離自然就遠(yuǎn)似一天。就遠(yuǎn)似一天。”于是他于是他“帶一卷書，走帶一卷書，走十里路，選一塊清凈地，倦了時(shí)，和身十里路，選一塊清凈地，倦了時(shí)，和身在草綿綿處尋夢(mèng)去在草綿綿處尋夢(mèng)去”?？伤罅_卻在閑暇?？伤罅_卻在閑暇之余，不忘著將林間吹入常醒的清風(fēng)帶之余，不忘著將林間吹入常醒的清風(fēng)帶回世間，他將與山水的心契與領(lǐng)會(huì)，與回世間，他將與山水的心契與領(lǐng)會(huì)，與讀他故事的人以心換心。他用心在講一讀他故事的人以心換心。他用心在講一個(gè)故事，作為永久精神棲息的場(chǎng)所，在個(gè)故事，作為永久精神棲息的場(chǎng)所，在他的故事里，我們可以感受到世界的停他的故事里，我們可以感受到世界的停留與守侯。在他的故事面前留與守侯。在他的故事面前

8、如在澄如在澄明的瓦爾登湖面前，我們坦蕩如赤子。明的瓦爾登湖面前，我們坦蕩如赤子。用裸體的靈魂接受著最徹底的洗禮，我用裸體的靈魂接受著最徹底的洗禮，我想我的臉色一定帶著特殊的紅潤(rùn)，我的想我的臉色一定帶著特殊的紅潤(rùn)，我的嘴角一定掛著神秘的笑容。嘴角一定掛著神秘的笑容。 是的，我感動(dòng)著，卻不是受惑于是的，我感動(dòng)著，卻不是受惑于寺廟殘余的靈光，而是感動(dòng)于它纖塵寺廟殘余的靈光，而是感動(dòng)于它纖塵不染的低訴，感動(dòng)于它虔誠(chéng)中神圣的不染的低訴，感動(dòng)于它虔誠(chéng)中神圣的美麗。巴烏斯托夫斯基回憶自己談到美麗。巴烏斯托夫斯基回憶自己談到的優(yōu)美的詩(shī)篇，總恨不得將書頁(yè)對(duì)著的優(yōu)美的詩(shī)篇，總恨不得將書頁(yè)對(duì)著陽(yáng)光照一照，想察覺里面

9、究竟藏著怎陽(yáng)光照一照，想察覺里面究竟藏著怎樣的秘密，而我也不止一次地想從這樣的秘密，而我也不止一次地想從這故事里挖掘出那常讀常新的理由，以故事里挖掘出那常讀常新的理由，以至我常常懷疑它真實(shí)的存在至我常常懷疑它真實(shí)的存在這種這種精神是無(wú)法比擬的。精神是無(wú)法比擬的。 一干人在伐著罪惡的枝椏，只有一一干人在伐著罪惡的枝椏，只有一個(gè)人在猛砍著罪惡之根。一個(gè)湖是風(fēng)景個(gè)人在猛砍著罪惡之根。一個(gè)湖是風(fēng)景中最美麗，最有表情的景色，它能讓望中最美麗，最有表情的景色，它能讓望著它的人，量出自己天性的深淺。那就著它的人，量出自己天性的深淺。那就且容我在這罪惡枝椏的留白間體會(huì)人間且容我在這罪惡枝椏的留白間體會(huì)人間有味

10、，容我在這湖波光里，一如玲瓏的有味，容我在這湖波光里，一如玲瓏的水珠，對(duì)自然抱有一顆敏感之心。水珠，對(duì)自然抱有一顆敏感之心?！拔椅疑钤谕郀柕呛?zèng)]有比這里更接近生活在瓦爾登湖，再?zèng)]有比這里更接近上帝和天堂。我是他的石岸，是他掠過(guò)上帝和天堂。我是他的石岸，是他掠過(guò)湖心的一陣清風(fēng)：在我的手心里，是他湖心的一陣清風(fēng)：在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隱的泉的碧水，是他的白沙，而他最深隱的泉眼，高懸在我的哲思之上。眼，高懸在我的哲思之上?！本耪瘻暇耪瘻锨嗖馗咴嗖馗咴嗖馗咴?寧?kù)o的山是心靈的繪畫，寧?kù)o的水是靈魂的詩(shī)篇，寧?kù)o的夜是精神的慰藉。靜是一種品德，是三省吾身后的人生獨(dú)悟；靜，是

11、一種修為，是潮漲潮落后的生活本真。靜是一種享受，是人與人之間心靈默契下的和諧安詳。 靜 靜水暗流，不顯不露。靜，外觀的寧?kù)o隱靜水暗流，不顯不露。靜，外觀的寧?kù)o隱藏著內(nèi)在的力量，給人以蘊(yùn)藉的思想。一個(gè)藏著內(nèi)在的力量，給人以蘊(yùn)藉的思想。一個(gè)“靜靜”字，竟是如此深邃，如此富有禪意。字，竟是如此深邃，如此富有禪意。 身靜，方可心無(wú)旁騖，專心思索，方能得身靜，方可心無(wú)旁騖，專心思索，方能得大智慧。佛家禪宗似乎是最早領(lǐng)悟到這一要訣大智慧。佛家禪宗似乎是最早領(lǐng)悟到這一要訣的。禪宗的必修課，也是入門功夫的。禪宗的必修課，也是入門功夫坐禪，坐禪，就要修行者身靜入定，誦經(jīng)冥想。雙目一閉，就要修行者身靜入定，誦經(jīng)冥

12、想。雙目一閉，便將滾滾紅塵、污垢塵埃盡閉于心門之外。身便將滾滾紅塵、污垢塵埃盡閉于心門之外。身靜入定，便不為外物所役而細(xì)品沉思。自印度靜入定，便不為外物所役而細(xì)品沉思。自印度蓮花大師始，不少僧人在喜馬拉雅山挖洞面壁蓮花大師始，不少僧人在喜馬拉雅山挖洞面壁而居，饑餐蕁麻，渴飲雪水，形容枯槁而終于而居，饑餐蕁麻，渴飲雪水，形容枯槁而終于“靜靜”中思得佛門真諦，成就一代高僧。面壁，中思得佛門真諦，成就一代高僧。面壁，或思過(guò)，或悟道，成功的前提就是身靜。身如或思過(guò)，或悟道，成功的前提就是身靜。身如靜水，不顯不露，方能讓思想縱橫千里。靜水，不顯不露，方能讓思想縱橫千里。 心靜，方可遺世獨(dú)立，羽化登仙，單

13、純的心靜，方可遺世獨(dú)立，羽化登仙，單純的身靜，心中依然萬(wàn)念錯(cuò)雜，自然不可得道。身身靜，心中依然萬(wàn)念錯(cuò)雜，自然不可得道。身靜的同時(shí)，更要心靜。不去想那人間的紛雜，靜的同時(shí)，更要心靜。不去想那人間的紛雜，只將一片冰心浸入雪水，感受靜的冰涼怡人，只將一片冰心浸入雪水，感受靜的冰涼怡人，將心態(tài)、精神放松。而到了更高層的鏡界，即將心態(tài)、精神放松。而到了更高層的鏡界，即便身不能打坐入定，心依舊可如止水。于是，便身不能打坐入定，心依舊可如止水。于是，你不必奇怪陶淵明你不必奇怪陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的感受，只因?yàn)樗母惺埽灰驗(yàn)樗靶倪h(yuǎn)地自偏心遠(yuǎn)地自偏”；你不必奇；你不必奇怪蘇

14、東坡被貶黃州，仍能于赤壁之下高歌放舟，怪蘇東坡被貶黃州，仍能于赤壁之下高歌放舟，只因?yàn)樗麖牟蛔兊撵o中，悟出了只因?yàn)樗麖牟蛔兊撵o中，悟出了“物與我皆無(wú)物與我皆無(wú)盡也盡也”的大境界，于是便可的大境界，于是便可“浩浩乎如馮虛御浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化風(fēng)，而不知其所止，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙而登仙”。 智者在靜中修身悟道，在靜中羽化登仙，智者在靜中修身悟道，在靜中羽化登仙，在靜中凝聚起了千年的智慧和深不可測(cè)的力量。在靜中凝聚起了千年的智慧和深不可測(cè)的力量。但他們還是保留著那份靜，或許是習(xí)慣已成為但他們還是保留著那份靜，或許是習(xí)慣已成為自然。直到有一天他們打破了沉默，

15、你才驚訝自然。直到有一天他們打破了沉默，你才驚訝他們的智慧與博大，于是才有那他們的智慧與博大，于是才有那“不飛則已，不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”的感慨。的感慨。 天龍八部中第一高手，竟是少林一個(gè)默天龍八部中第一高手，竟是少林一個(gè)默默無(wú)聞甚至無(wú)名的掃地僧；助魏公子竊符救趙默無(wú)聞甚至無(wú)名的掃地僧；助魏公子竊符救趙的侯生原本也只是大梁夷門的一個(gè)守關(guān)者；智的侯生原本也只是大梁夷門的一個(gè)守關(guān)者；智慧象征的諸葛亮，出茅廬的也只是躬耕于南陽(yáng)慧象征的諸葛亮，出茅廬的也只是躬耕于南陽(yáng)的農(nóng)夫的農(nóng)夫他們往日的靜正反襯出有朝一日力他們往日的靜正反襯出有朝一日力量爆發(fā)的可怕，就如

16、同火山的靜，那不是單純量爆發(fā)的可怕，就如同火山的靜，那不是單純的沉默，而是為了蓄積之后的爆發(fā)！的沉默，而是為了蓄積之后的爆發(fā)！ 于是不難理解稽康在面對(duì)前呼后擁、于是不難理解稽康在面對(duì)前呼后擁、大講排場(chǎng)來(lái)拜見他的鐘會(huì)時(shí)，仍舊不大講排場(chǎng)來(lái)拜見他的鐘會(huì)時(shí)，仍舊不理不睬，只在熊熊的爐火和鏗鏘的錘理不睬，只在熊熊的爐火和鏗鏘的錘聲中默默忙碌的舉動(dòng)。圣賢的靜，豈聲中默默忙碌的舉動(dòng)。圣賢的靜，豈容俗世的嘈雜來(lái)打破？容俗世的嘈雜來(lái)打破？ 仁者樂山，智者樂水。千年前的智仁者樂山，智者樂水。千年前的智者從深邃的靜水中悟出了禪意。這禪者從深邃的靜水中悟出了禪意。這禪意并非不可言傳，只是現(xiàn)在，還有多意并非不可言傳，只

17、是現(xiàn)在，還有多少人能夠靜下心來(lái)去感悟呢？少人能夠靜下心來(lái)去感悟呢？鄉(xiāng)村的寧?kù)o 久居城市的我，衣上沾滿了城市的灰土和久居城市的我，衣上沾滿了城市的灰土和一絲灰暗的疲倦，走入鄉(xiāng)村這個(gè)世外桃源，似一絲灰暗的疲倦，走入鄉(xiāng)村這個(gè)世外桃源，似乎與她的清新的格格不入。但在輕風(fēng)吹拂中，乎與她的清新的格格不入。但在輕風(fēng)吹拂中，溶化了灰色的憂郁，剩下的就是一個(gè)與自然相溶化了灰色的憂郁，剩下的就是一個(gè)與自然相匯的、天真的、無(wú)牽無(wú)掛的少女。匯的、天真的、無(wú)牽無(wú)掛的少女。 昨日城市的喧囂依舊在山谷那邊回蕩，在昨日城市的喧囂依舊在山谷那邊回蕩，在山谷這邊的我，卻是拋開了往昔的一切，埋沒山谷這邊的我，卻是拋開了往昔的一切，

18、埋沒在田野波浪般的花香中。在田野里奔跑，身后在田野波浪般的花香中。在田野里奔跑，身后是一片紛落的落英，前方充斥著泥土般的芳香，是一片紛落的落英，前方充斥著泥土般的芳香，我仰望藍(lán)天，望著他深邃的能包容一切的心胸，我仰望藍(lán)天，望著他深邃的能包容一切的心胸，望著他無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)拘無(wú)束的奔放。望著他無(wú)窮無(wú)盡，無(wú)拘無(wú)束的奔放。 我很安靜，在這個(gè)我很安靜，在這個(gè)“春天的花園春天的花園”里體驗(yàn)著自里體驗(yàn)著自然的美韻。不需要泰戈?duì)柕氖闱樵?shī)，不需要泰坦尼克然的美韻。不需要泰戈?duì)柕氖闱樵?shī)，不需要泰坦尼克號(hào)式的愛情，不需要愛因斯坦式的頭腦和成功，不需號(hào)式的愛情，不需要愛因斯坦式的頭腦和成功，不需要迷人的音樂，不需要要

19、迷人的音樂，不需要只求在這喧鬧中能夠細(xì)細(xì)只求在這喧鬧中能夠細(xì)細(xì)品嘗大自然的一分淡薄和寧?kù)o。品嘗大自然的一分淡薄和寧?kù)o。 耳邊的清風(fēng)鳥鳴似如夢(mèng)如幻的樂曲，眼簾外的彩耳邊的清風(fēng)鳥鳴似如夢(mèng)如幻的樂曲，眼簾外的彩色拼湊出絢麗的油畫，鼻前的花香幽幽地傾訴著初夏色拼湊出絢麗的油畫，鼻前的花香幽幽地傾訴著初夏的浪漫，身旁形態(tài)各異的野草、野花，是一床星羅棋的浪漫，身旁形態(tài)各異的野草、野花，是一床星羅棋布的地毯，柔柔的，軟軟的。小溪還未解凍，輕輕的布的地毯，柔柔的，軟軟的。小溪還未解凍，輕輕的水聲里還有透骨的冰寒，還留存著冬天的童話。水草水聲里還有透骨的冰寒，還留存著冬天的童話。水草漾漾，燕草、碧絲顫巍巍的抖動(dòng)

20、著，在無(wú)色透明的溪漾漾，燕草、碧絲顫巍巍的抖動(dòng)著，在無(wú)色透明的溪水里，點(diǎn)綴著綠盈盈的美意。水里，點(diǎn)綴著綠盈盈的美意。 面對(duì)著蒼茫的群山，面對(duì)著無(wú)際的田野，面對(duì)著蒼茫的群山，面對(duì)著無(wú)際的田野，面對(duì)著清澈的小溪，面對(duì)著馥郁的雛菊，面對(duì)面對(duì)著清澈的小溪，面對(duì)著馥郁的雛菊，面對(duì)著淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我著淺淺的草葉，我沉默，我驚嘆，我欣喜，我歡樂，我失落，我無(wú)言。歡樂，我失落，我無(wú)言。 寧?kù)o的大自然里飄逸著安逸，我被感染了，寧?kù)o的大自然里飄逸著安逸，我被感染了，也帶著安寧的心境，沉醉于這個(gè)圣地。人生，也帶著安寧的心境，沉醉于這個(gè)圣地。人生，時(shí)常有的是拼搏和奮斗，很少有一份像這樣少時(shí)常有的

21、是拼搏和奮斗，很少有一份像這樣少有的沉靜，但恰恰是這份沉靜讓人進(jìn)入了一個(gè)有的沉靜，但恰恰是這份沉靜讓人進(jìn)入了一個(gè)與平時(shí)迥異的全新的境界。心境徹底的放松，與平時(shí)迥異的全新的境界。心境徹底的放松，真是一種奇妙的享受！真是一種奇妙的享受！ 簡(jiǎn)評(píng)簡(jiǎn)評(píng): : 讀完本文，浮躁的心靈注讀完本文，浮躁的心靈注入了一劑安寧，讓人感到浪漫入了一劑安寧，讓人感到浪漫而超脫。隨著作者告別灰色、而超脫。隨著作者告別灰色、喧鬧的城市，跑進(jìn)碧野，仰望喧鬧的城市，跑進(jìn)碧野，仰望藍(lán)天，傾聽著自然的輕籟，同藍(lán)天，傾聽著自然的輕籟，同他一起沉默、驚嘆、欣喜、歡他一起沉默、驚嘆、欣喜、歡樂和失落無(wú)言。這份安逸寧?kù)o樂和失落無(wú)言。這份安

22、逸寧?kù)o源于作者的真性真情，源于作源于作者的真性真情，源于作者的詩(shī)意盎然的語(yǔ)言。者的詩(shī)意盎然的語(yǔ)言。 名句與精彩語(yǔ)段 人只有在寧?kù)o中，才能真正意識(shí)到自我的決然獨(dú)存，從而觸人只有在寧?kù)o中，才能真正意識(shí)到自我的決然獨(dú)存，從而觸摸到深藏的靈魂。否則，我們很容易在眼花繚亂的虛幻里迷摸到深藏的靈魂。否則，我們很容易在眼花繚亂的虛幻里迷失自我。失自我。 幸福存在于生活中的每時(shí)每刻，它不一定是物質(zhì)的，也不能幸福存在于生活中的每時(shí)每刻，它不一定是物質(zhì)的，也不能量化。獲得幸福，只需要一顆寧?kù)o的心。量化。獲得幸福，只需要一顆寧?kù)o的心。 寧?kù)o，是寧?kù)o，是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的遠(yuǎn)離喧囂；是的

23、遠(yuǎn)離喧囂；是“采采菊東籬下，悠然見南山菊東籬下，悠然見南山”的優(yōu)雅休閑；是的優(yōu)雅休閑；是“寵辱不驚，看庭寵辱不驚，看庭前花開花落前花開花落”的恬淡從容；更是的恬淡從容；更是“不以物喜，不以已悲不以物喜，不以已悲”的的超脫人生。超脫人生。 前人曾有前人曾有“小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”之說(shuō)，之說(shuō)，其實(shí)隱者無(wú)大小，無(wú)論城市鄉(xiāng)村塞北嶺南，皆可隨遇而安。其實(shí)隱者無(wú)大小，無(wú)論城市鄉(xiāng)村塞北嶺南，皆可隨遇而安。寧?kù)o是心境，所謂我心即萬(wàn)物，我心寧?kù)o，萬(wàn)物即寧?kù)o。寧?kù)o是心境，所謂我心即萬(wàn)物，我心寧?kù)o，萬(wàn)物即寧?kù)o。 寧?kù)o，并非消極隱居和不思進(jìn)取。諸葛亮在寧?kù)o，并非消極隱居

24、和不思進(jìn)取。諸葛亮在誡子書誡子書中說(shuō)：中說(shuō)：“夫君子之行，靜以修身，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。無(wú)以成學(xué)?！?為學(xué)原本應(yīng)該心思寧?kù)o，努力耕耘而不作奢望為學(xué)原本應(yīng)該心思寧?kù)o，努力耕耘而不作奢望貪欲。諸葛亮卓越超群的智慧才能，正是寧?kù)o貪欲。諸葛亮卓越超群的智慧才能，正是寧?kù)o學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)習(xí)的結(jié)果。 以寧?kù)o的心態(tài)去感受生活，雖然世界還是那個(gè)以寧?kù)o的心態(tài)去感受生活，雖然世界還是那個(gè)世界，卻能享受那份平淡之中的永恒安詳。世界，卻能享受那份

25、平淡之中的永恒安詳。 一個(gè)人的幸福與否，取決于自己的內(nèi)心感受。一個(gè)人的幸福與否，取決于自己的內(nèi)心感受。 寧?kù)o，是誕生和滋潤(rùn)人類靈魂的綠茵園地，是寧?kù)o，是誕生和滋潤(rùn)人類靈魂的綠茵園地，是人類追求圓熟通達(dá)境界的必由之路。人類追求圓熟通達(dá)境界的必由之路。 “寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。漫隨天外云卷云舒?！?人的生活，分為精神和物質(zhì)兩部分。物質(zhì)在下，人的生活，分為精神和物質(zhì)兩部分。物質(zhì)在下，是根系；精神在上，是花葉。根系發(fā)達(dá)了，花是根系；精神在上，是花葉。根系發(fā)達(dá)了，花葉自然茂盛。人的物質(zhì)生活達(dá)到了一定的程度，葉自然茂盛。人的物質(zhì)生活達(dá)

26、到了一定的程度，自然就會(huì)追求精神的享受。然而，只有心境寧自然就會(huì)追求精神的享受。然而，只有心境寧?kù)o，才能享受精神上的歡愉。為此大凡崇尚精靜，才能享受精神上的歡愉。為此大凡崇尚精神生活的人，都向往寧?kù)o。實(shí)際上，那些不屑神生活的人，都向往寧?kù)o。實(shí)際上，那些不屑追逐名利的隱者恰恰有著更大的欲望，他們孜追逐名利的隱者恰恰有著更大的欲望，他們孜孜追求的是更高級(jí)的生命內(nèi)在的東西。孜追求的是更高級(jí)的生命內(nèi)在的東西。 誰(shuí)都可以擁有雨打芭蕉那樣的美好境界，只要誰(shuí)都可以擁有雨打芭蕉那樣的美好境界，只要你把心靈托付給那芭蕉綠葉和瀟瀟雨滴，在清你把心靈托付給那芭蕉綠葉和瀟瀟雨滴，在清凈優(yōu)雅之中過(guò)濾掉那些浮躁妄念，你就

27、會(huì)在心凈優(yōu)雅之中過(guò)濾掉那些浮躁妄念，你就會(huì)在心底生長(zhǎng)出清逸純真和安詳快樂。寧?kù)o的心靈，底生長(zhǎng)出清逸純真和安詳快樂。寧?kù)o的心靈，是快樂的源泉。是快樂的源泉。 海德格爾說(shuō)過(guò)：海德格爾說(shuō)過(guò)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地安居人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地安居”。這。這“詩(shī)意詩(shī)意”，正是指現(xiàn)代人生活中缺少的那種寧，正是指現(xiàn)代人生活中缺少的那種寧?kù)o。寧?kù)o，既是工作時(shí)的寧?kù)o、思索時(shí)的寧?kù)o、靜。寧?kù)o，既是工作時(shí)的寧?kù)o、思索時(shí)的寧?kù)o、享受時(shí)的寧?kù)o，也是痛苦時(shí)的寧?kù)o、失落時(shí)的享受時(shí)的寧?kù)o，也是痛苦時(shí)的寧?kù)o、失落時(shí)的寧?kù)o、反省時(shí)的寧?kù)o。當(dāng)這份寧?kù)o慢慢滲入我寧?kù)o、反省時(shí)的寧?kù)o。當(dāng)這份寧?kù)o慢慢滲入我們心底深處的時(shí)候，生活就會(huì)變得豁達(dá)灑脫。們心底深處的

28、時(shí)候，生活就會(huì)變得豁達(dá)灑脫。 羅曼羅蘭把幸福形容成羅曼羅蘭把幸福形容成“是一種靈魂的香味是一種靈魂的香味”，沁肺腑，繞指柔。沁肺腑，繞指柔。 海子寫過(guò)：海子寫過(guò)：“生不帶來(lái)，死不帶生不帶來(lái)，死不帶去，唯黃昏華美而至上去，唯黃昏華美而至上”。 哲人說(shuō)過(guò)：哲人說(shuō)過(guò)：“真正產(chǎn)生干擾我們真正產(chǎn)生干擾我們的噪音來(lái)自我們的內(nèi)心的噪音來(lái)自我們的內(nèi)心”，欲望，欲望的嘶吼，人性的陰暗，在世俗的的嘶吼，人性的陰暗，在世俗的角落里蠢蠢欲動(dòng)，這聲音逐漸控角落里蠢蠢欲動(dòng)，這聲音逐漸控制了我們的心率，我們的世界變制了我們的心率，我們的世界變得不再安寧。得不再安寧。 寧?kù)o的人，不必去忙于追名逐利寧?kù)o的人，不必去忙于追名逐利

29、的人，不必奔走于凡塵俗世的人，這的人，不必奔走于凡塵俗世的人，這些人超脫于時(shí)間，與歷史一樣堅(jiān)固：些人超脫于時(shí)間，與歷史一樣堅(jiān)固：蘇格拉底追求智慧與美德，將生命亦蘇格拉底追求智慧與美德，將生命亦終結(jié)于此，他拒絕了統(tǒng)治者的寬恕。終結(jié)于此，他拒絕了統(tǒng)治者的寬恕。因?yàn)樵趯庫(kù)o者的心中生命的結(jié)束也沒因?yàn)樵趯庫(kù)o者的心中生命的結(jié)束也沒有聲音：愛因斯坦頂著一頭亂發(fā)和智有聲音：愛因斯坦頂著一頭亂發(fā)和智者的光環(huán)，支票在他的書頁(yè)里只是一者的光環(huán)，支票在他的書頁(yè)里只是一張薄薄的書簽張薄薄的書簽他們的世界因?qū)庫(kù)o他們的世界因?qū)庫(kù)o而致遠(yuǎn)。而致遠(yuǎn)。 最愛韓愈的早春：最愛韓愈的早春：“天街小雨潤(rùn)天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好如酥，草色遙看近卻無(wú)。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都處，絕勝煙柳滿皇都?！痹?shī)人寫出了第詩(shī)人寫出了第一抹春意，這份敏感與細(xì)致，讓我感動(dòng)，一抹春意，這份敏感與細(xì)致，讓我感動(dòng)，更讓我震撼。那如絲的細(xì)雨，草尖上的更讓我震撼。那如絲的細(xì)雨，草尖上的露珠，內(nèi)心不夠?qū)庫(kù)o的人又豈能看到？露珠，內(nèi)心不夠?qū)庫(kù)o的人又豈能看到？ 有詩(shī)云：有詩(shī)云：“細(xì)雨濕衣看不