新課程的背景下如何進(jìn)行歷史規(guī)律的教學(xué)

1、新課程的背景下如何進(jìn)行歷史規(guī)律的教學(xué)義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）中要求學(xué)生“初步了解人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的、歷史發(fā)展是有規(guī)律的等科學(xué)的歷史觀”，普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）則進(jìn)一步要求學(xué)生“用歷史唯物主義觀點(diǎn)闡釋人類歷史發(fā)展進(jìn)程和規(guī)律”，歷史規(guī)律作為歷史學(xué)的重要組成部分，是歷史教育無法避開的內(nèi)容。但以往歷史教學(xué)的困惑之一就是如何講歷史唯物主義和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，比如，有人把社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步看成是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有人把階級(jí)斗爭(zhēng)看成是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有人把“五種社會(huì)形態(tài)”的遞進(jìn)看成是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，有人把人類最終將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。本文試就對(duì)歷史規(guī)律的認(rèn)識(shí)談?wù)勗谛抡n程的背

2、景下如何進(jìn)行歷史規(guī)律的教學(xué)。一、正確認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律是進(jìn)行教學(xué)的前提    在歷史學(xué)中，唯有歷史規(guī)律的概括與一般意義上的科學(xué)研究具有可比性，但兩者之間同樣存在著巨大的差別。大體說來，西方學(xué)者的研究經(jīng)歷了從肯定歷史有規(guī)律到否定歷史有規(guī)律的演化軌跡，而我國學(xué)者受馬克思主義影響，大多肯定歷史規(guī)律的存在，并進(jìn)而探討歷史規(guī)律的特點(diǎn)。    馬克思主義認(rèn)為歷史規(guī)律不是自然規(guī)律，是“人們自己的社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，人的自覺活動(dòng)和歷史規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，這使歷史規(guī)律排除了目的論、決定論的傾向，這種辯證統(tǒng)一表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，歷史規(guī)律制約著人的自覺活動(dòng)，第二，

3、歷史規(guī)律通過人們的自覺活動(dòng)得到實(shí)現(xiàn)，第三，歷史規(guī)律在人們的自覺活動(dòng)中形成、產(chǎn)生甚至消失。歷史上是存在著某種本質(zhì)、關(guān)系和屬性上的重復(fù)，但在重復(fù)性背后的必然性上卻存在問題，其原因就在于歷史規(guī)律是體現(xiàn)在人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)之中的：一方面要承認(rèn)人們?cè)跉v史規(guī)律的制約下創(chuàng)造自己的歷史，客觀規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移，另一方面，也應(yīng)看到人的意志并不是與客觀規(guī)律互不相干，恰恰由于人類及其行為的復(fù)雜性和變化性，影響了歷史中重復(fù)性的出現(xiàn)頻率，這也即波普爾提到的“俄狄浦斯效應(yīng)”（即預(yù)言會(huì)對(duì)歷史實(shí)際進(jìn)程及其結(jié)果起著促進(jìn)或阻礙的作用），于是出現(xiàn)了預(yù)言常有落空和例外的情況（這就與自然科學(xué)很不相同）。  

4、;  歷史規(guī)律的這種測(cè)不準(zhǔn)和不確定性使歷史學(xué)的概括只能停留在經(jīng)驗(yàn)性的層面上，如果我們同意用概率理論來解釋歷史規(guī)律，那只能是“理有概然，勢(shì)無必至”。比如中國中古史上的“讓步政策”，皇朝新建之初，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，很多統(tǒng)治者采取了程度不同的與民休息的措施，使社會(huì)得到重建和恢復(fù)，這就是一種概然性的規(guī)律，這種現(xiàn)象雖然在歷史上多次出現(xiàn)過，但并不是所有新王朝的統(tǒng)治者都實(shí)行過“讓步政策”，比如南北朝和五代時(shí)的一些君主反而變本加厲的橫征暴斂。另外這條規(guī)律并不適用于歷史上任何時(shí)期，在原始社會(huì)就不存在，只是到了階級(jí)社會(huì)才產(chǎn)生，而且進(jìn)入民主社會(huì)后它又會(huì)消失，這也說明了歷史規(guī)律會(huì)隨著人類的活動(dòng)而產(chǎn)生與消失。&#

5、160;二、歷史規(guī)律在教學(xué)中是作為知識(shí)與能力的要求    葛劍雄教授認(rèn)為歷史哲學(xué)家與史學(xué)大師是有區(qū)別的，歷史哲學(xué)家更需要擁有天賦，而不僅僅是個(gè)人的努力，因此他自謙從沒有成為歷史哲學(xué)家的企圖。作為教師更應(yīng)該明確作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生與作為研究主體的史學(xué)家（甚至是歷史哲學(xué)家）的不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史的過程中同時(shí)也在進(jìn)行著歷史學(xué)習(xí)方法的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，當(dāng)然更不能指望學(xué)生去發(fā)現(xiàn)歷史中的因果率和規(guī)律了。在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，歷史規(guī)律的內(nèi)容是作為“知識(shí)與能力”的要求出現(xiàn)的，畢竟學(xué)生的學(xué)習(xí)過程主要是掌握間接經(jīng)驗(yàn)的過程，與史學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史不同。作為“知識(shí)與能力”要求的歷史規(guī)律在教學(xué)中要注意以下幾

6、點(diǎn)：（一）、作為規(guī)律、線索的知識(shí)畢竟不如具體史實(shí)那樣的單稱判斷具有客觀性，它是歷史學(xué)家（歷史哲學(xué)家）對(duì)客體認(rèn)識(shí)的勞動(dòng)成果，帶有明顯的主體色彩。真正的歷史規(guī)律就像絕對(duì)真理一樣，是可望而不可及的，即使是最杰出的歷史哲學(xué)家，他所認(rèn)識(shí)的也只是比較接近絕對(duì)真理的相對(duì)真理而已，因此絕不能把歷史規(guī)律與客觀的歷史劃上等號(hào)。（二）、作為規(guī)律、線索、特征等的知識(shí)不象單稱判斷的知識(shí)那樣純粹是“是什么”的概念，對(duì)這類知識(shí)的掌握不是簡(jiǎn)單記憶就可以了，中間必定涉及理解層次，比如公元前221年秦統(tǒng)一六國，這作為知識(shí)僅識(shí)記就可以了，不涉及理解及價(jià)值判斷等問題，但說人類社會(huì)是從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展這一知識(shí)極具抽象性，必須輔以具體

7、史實(shí)進(jìn)行比較理解才可以達(dá)到最佳效果。（三）、作為歷史教育教學(xué)的知識(shí)畢竟不同于其它類別和級(jí)別的歷史知識(shí)，要體現(xiàn)國家的要求，這一點(diǎn)在歷史因果率和規(guī)律上尤其突出。單稱判斷的歷史知識(shí)的客觀性是國家也無法更改的，充其量是在教科書中不選擇這些內(nèi)容，如葛劍雄教授就提到對(duì)中小學(xué)生可多選擇正面性的東西，但歷史觀正因?yàn)槠渲饔^性而必需要求國家對(duì)其作出適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一，以防止思想上的混亂，在當(dāng)前當(dāng)然必須是以馬克思主義作為指導(dǎo)，具體講即要體現(xiàn)唯物史觀。三、歷史規(guī)律在教學(xué)中要避免機(jī)械論與教條主義    歷史中是有因果關(guān)系，但找不出它的必然性。以往我們的歷史教學(xué)在這一方面犯了機(jī)械論的錯(cuò)誤，原因在于受

8、蘇聯(lián)教條主義意識(shí)形態(tài)的影響。比如五種社會(huì)形態(tài)論，實(shí)際上馬克思的五種社會(huì)形態(tài)理論主要體現(xiàn)了歷史過程的多樣性，馬克思從來沒有說過五種社會(huì)形態(tài)是“依次”演進(jìn)的。五種社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)資料的所有制形式作為分期標(biāo)準(zhǔn)的，但一種所有制形式并不由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)而必然過渡到下一種所有制形式，其實(shí)歷史上大多數(shù)國家或地區(qū)沒有經(jīng)過原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的完整歷程。而且并不一定是一定的生產(chǎn)力水平產(chǎn)生與之相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，例如社會(huì)主義社會(huì)相對(duì)于資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力水平反而偏低。所以我們不能機(jī)械教條式的以此來看待人類歷史的發(fā)展過程。再比如經(jīng)濟(jì)唯物主義觀和泛階級(jí)斗爭(zhēng)觀，我們是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但它絕不是歷史的全部，應(yīng)該

9、把整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)看作是四種層次的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的統(tǒng)一：生產(chǎn)（指人的自身生產(chǎn)）、物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)。這是互相聯(lián)系的統(tǒng)一的整體，而且在新型文明時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)固然仍是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，但起決定作用的可能是高層次的精神生產(chǎn)。至于階級(jí)斗爭(zhēng)則更不是人類歷史的全部，它只存在于階級(jí)社會(huì)中，并且也不是階級(jí)社會(huì)歷史的全部，階級(jí)斗爭(zhēng)理論有助于我們認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)，作為方法論的意義超過其它。    我們以往在歷史教學(xué)中還存在一個(gè)很嚴(yán)重的問題：忽視了歷史中“人”的存在。歷史是由人所創(chuàng)造的，是自由人進(jìn)行的自由事業(yè)，歷史學(xué)說到底是一種“人學(xué)”。歷史規(guī)律中如果沒有人，容易變成歷史

10、決定論，“如果把人類社會(huì)的整個(gè)發(fā)展過程比喻成一個(gè)舞臺(tái)劇的話，那么學(xué)生就會(huì)把自己當(dāng)作是這個(gè)劇本中的一個(gè)演員，當(dāng)他們參加演出時(shí)，這出舞臺(tái)劇早已開始，而當(dāng)他們退出后，還將繼續(xù)上演。其結(jié)果是，每個(gè)學(xué)生只要在既定的劇本中找到他或她應(yīng)扮演的角色就行了。”在歷史決定論前，人成了執(zhí)行社會(huì)共同體使命的工具或手段，可以想像，這是我們當(dāng)今歷史教育要達(dá)到的目標(biāo)嗎！鐘敬文曾說：“我們都是歷史之舟的乘客，也是它的劃槳人?！眴栴}是現(xiàn)在的歷史教育沒有把學(xué)生當(dāng)劃槳人來培養(yǎng)，我們習(xí)慣于孫中山的“歷史潮流浩浩蕩蕩，順我者昌，逆我者亡”的思想，卻忽視了人其實(shí)是可以改變歷史的，最起碼可以促進(jìn)或延緩歷史的進(jìn)程，否則孫中山何以一生都在為民主革命奔走，至死還未見成功。所以我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)讓學(xué)生辯證地看到人的自覺活動(dòng)與歷史規(guī)律之間的關(guān)系，尤其是看到人的有意識(shí)、有目的的活動(dòng)能夠影響到歷史規(guī)律，這其實(shí)也是在進(jìn)行人文思想的教育。    人的存在說到底是一種歷史的存在，學(xué)生既是過去的繼承者，又是未來的希望所在，他們以什么樣的面貌去迎接未來