第三講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)

1、第三講第三講 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類一種特殊遺產(chǎn)，與人類物非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類一種特殊遺產(chǎn)，與人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比有自己的特殊性。這種特殊性不質(zhì)文化遺產(chǎn)相比有自己的特殊性。這種特殊性不僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)內(nèi)在規(guī)定性上。具僅表現(xiàn)在外部形態(tài)上，還表現(xiàn)內(nèi)在規(guī)定性上。具體而言，那就是傳承性、社會(huì)性、無形性、多元體而言，那就是傳承性、社會(huì)性、無形性、多元性、活態(tài)性等特點(diǎn)。性、活態(tài)性等特點(diǎn)。 引引 言言1傳承性傳承性 所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以所謂傳承性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有被人類以集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的

2、集體、群體或個(gè)體方式一代接一代享用、繼承或發(fā)展的性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定性質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性是由遺產(chǎn)的本質(zhì)所決定的。人類遺產(chǎn)的本質(zhì)就是人類的前代遺留因被后代認(rèn)為的。人類遺產(chǎn)的本質(zhì)就是人類的前代遺留因被后代認(rèn)為具有價(jià)值而享用或傳承的財(cái)富，所以傳承性是人類所有具有價(jià)值而享用或傳承的財(cái)富，所以傳承性是人類所有遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。遺產(chǎn)的共同特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然也不例外。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上具有一定的共性，表現(xiàn)在：第一，兩者都具有可傳性，即都被人的共性，表現(xiàn)在：第一，兩者都具有可傳性

3、，即都被人類的集體、群體或個(gè)體認(rèn)為具有文化價(jià)值而愿意傳承。類的集體、群體或個(gè)體認(rèn)為具有文化價(jià)值而愿意傳承。第二，兩者的傳承都是以物質(zhì)作為載體進(jìn)行的。第三，第二，兩者的傳承都是以物質(zhì)作為載體進(jìn)行的。第三，兩者的傳承都一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。兩者的傳承都一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。 物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承，都是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承，都是以有形的以有形的“物質(zhì)物質(zhì)”為載體實(shí)現(xiàn)的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以具體的為載體實(shí)現(xiàn)的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)以具體的“人化自然物人化自然物”、“人工創(chuàng)造物人工創(chuàng)造物”的形態(tài)呈現(xiàn)、傳承；非的形態(tài)呈現(xiàn)、傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)則通

4、過“人人”來呈現(xiàn)和傳承。但二者傳承方來呈現(xiàn)和傳承。但二者傳承方式仍然是有區(qū)別的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的式仍然是有區(qū)別的，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物物”，既是其存在，既是其存在呈現(xiàn)和傳承的載體，又是傳承的終極方式，因而是有形的、呈現(xiàn)和傳承的載體，又是傳承的終極方式，因而是有形的、具體的；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊具體的；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊“物物”即即“人人”，則僅，則僅僅是它的得以呈現(xiàn)和傳承的載體，傳承方式是通過人的精僅是它的得以呈現(xiàn)和傳承的載體，傳承方式是通過人的精神交流進(jìn)行的，如口述語言、身體語言、觀念、心理積淀神交流進(jìn)行的，如口述語言、身體語言、觀念、心理積淀等，因而是抽象的、無形的。等，因而是抽象的、無

5、形的。1.1傳承方式的無形性傳承方式的無形性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的特殊遺產(chǎn)，它特殊本質(zhì)規(guī)定性決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的傳承特征。具體表現(xiàn)為以決定了它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的傳承特征。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：下幾個(gè)方面： 物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)遺留物，是人類過去某個(gè)特定歷物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)遺留物，是人類過去某個(gè)特定歷史時(shí)期文化的記憶載體，人類要記住和傳承這些文化記憶史時(shí)期文化的記憶載體，人類要記住和傳承這些文化記憶的最可靠和最有效的方式就是保護(hù)它的載體不被破壞。因的最可靠和最有效的方式就是保護(hù)它的載體不被破壞。因此，人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往只能被

6、動(dòng)地采取此，人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承往往只能被動(dòng)地采取“博物館法博物館法”。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既記憶了人類過去某個(gè)特定歷史時(shí)期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既記憶了人類過去某個(gè)特定歷史時(shí)期文化，又不斷疊加著新的文化記憶，是被人類不斷傳遞的文化，又不斷疊加著新的文化記憶，是被人類不斷傳遞的活態(tài)遺留。所以，人類要傳承這些過去的和不斷更新的文活態(tài)遺留。所以，人類要傳承這些過去的和不斷更新的文化記憶，博物館法只是其最保守的一種方法，它的傳承方化記憶，博物館法只是其最保守的一種方法，它的傳承方法應(yīng)該而且必須是具體而多元的。法應(yīng)該而且必須是具體而多元的。1.2傳承方法的多元性傳承方法的多元性 物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的具體的物

7、質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形的具體的“物物”，人類對(duì)，人類對(duì)“物物”的傳承主要是有效、完整地管理和保護(hù)它，以保證人類能的傳承主要是有效、完整地管理和保護(hù)它，以保證人類能夠世代對(duì)它的享用。盡管管理和保護(hù)這些夠世代對(duì)它的享用。盡管管理和保護(hù)這些“物物”的人往往的人往往需要經(jīng)過培訓(xùn)來掌握一些專門知識(shí)和技能，但這些知識(shí)和需要經(jīng)過培訓(xùn)來掌握一些專門知識(shí)和技能，但這些知識(shí)和技能與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技能與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化文化”不具有必然的聯(lián)系。不具有必然的聯(lián)系。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，人類對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是主要通過傳承是主要通過“人人”來實(shí)現(xiàn)的，承擔(dān)這種傳承責(zé)任的來

8、實(shí)現(xiàn)的，承擔(dān)這種傳承責(zé)任的“人人”必須掌握了專門知識(shí)、觀念、技能，而這種知識(shí)、必須掌握了專門知識(shí)、觀念、技能，而這種知識(shí)、觀念、技能本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部或其中一部分，觀念、技能本身就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全部或其中一部分，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有必然的聯(lián)系。與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有必然的聯(lián)系。1.3傳承過程的專門性傳承過程的專門性 人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體、群體或個(gè)人所遺留而被后代人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類集體、群體或個(gè)人所遺留而被后代集體、群體或個(gè)人認(rèn)為具有文化價(jià)值而不斷傳承的物質(zhì)財(cái)富，這集體、群體或個(gè)人認(rèn)為具有文化價(jià)值而不斷傳承的物質(zhì)財(cái)富，這類遺產(chǎn)的傳承，往往以遺產(chǎn)原態(tài)（除了自然和人為災(zāi)禍之外）進(jìn)類

9、遺產(chǎn)的傳承，往往以遺產(chǎn)原態(tài)（除了自然和人為災(zāi)禍之外）進(jìn)行，傳承者不能也不會(huì)對(duì)遺產(chǎn)本身形態(tài)隨意改變。盡管人類在對(duì)行，傳承者不能也不會(huì)對(duì)遺產(chǎn)本身形態(tài)隨意改變。盡管人類在對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義理解上，可以隨著時(shí)代的變化而變化，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化意義理解上，可以隨著時(shí)代的變化而變化，但物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)卻保持著相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。所以人們?cè)趥鞒械镔|(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)卻保持著相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。所以人們?cè)趥鞒形镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，往往采取保護(hù)性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，往往采取保護(hù)性的“博物館方案博物館方案”，即盡，即盡量創(chuàng)造良好外部條件使遺產(chǎn)得以原樣保存和傳承。量創(chuàng)造良好外部條件使遺產(chǎn)得以原樣保存和傳承。 非物質(zhì)文化遺

10、產(chǎn)是人類的精神遺產(chǎn)，這類遺產(chǎn)盡管也要依附非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類的精神遺產(chǎn)，這類遺產(chǎn)盡管也要依附于物質(zhì)而存在、傳播、傳承，但這類遺產(chǎn)的傳承卻與物質(zhì)文化遺于物質(zhì)而存在、傳播、傳承，但這類遺產(chǎn)的傳承卻與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，既具有穩(wěn)定性，又具有變化性，在穩(wěn)定基礎(chǔ)上變化，在產(chǎn)不同，既具有穩(wěn)定性，又具有變化性，在穩(wěn)定基礎(chǔ)上變化，在變化中保持穩(wěn)定。變化中保持穩(wěn)定。 首先是變化、發(fā)展和存續(xù)首先是變化、發(fā)展和存續(xù); ; 其次是由變化發(fā)展到變異其次是由變化發(fā)展到變異; ; 最后是變化、消失。最后是變化、消失。1.4傳承結(jié)果的變異性傳承結(jié)果的變異性 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化

11、遺產(chǎn)一樣，都具有傳承性，而且在可傳性、載體性、穩(wěn)定性都具有傳承性，而且在可傳性、載體性、穩(wěn)定性等方面有一定的共性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承等方面有一定的共性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承的方式、方法、過程和結(jié)果等方面則具有無形性、的方式、方法、過程和結(jié)果等方面則具有無形性、多元性、專門性和變異性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都是非多元性、專門性和變異性特點(diǎn)，這些特點(diǎn)都是非物 質(zhì) 文 化 遺 產(chǎn) 本 質(zhì) 的 具 體 體 現(xiàn) 。物 質(zhì) 文 化 遺 產(chǎn) 本 質(zhì) 的 具 體 體 現(xiàn) 。 2 社會(huì)性社會(huì)性 所謂社會(huì)性，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的所謂社會(huì)性，就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開人類

12、社特有遺產(chǎn)，它的生成、存在和傳承都離不開人類社會(huì)，是人類社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力會(huì)，是人類社會(huì)創(chuàng)造能力、認(rèn)知能力和群體認(rèn)同力的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。的集中體現(xiàn)，是人類社會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。2.1人類實(shí)踐的過程性人類實(shí)踐的過程性 從文化遺產(chǎn)的生成和傳承過程來看，不同文化遺產(chǎn)與從文化遺產(chǎn)的生成和傳承過程來看，不同文化遺產(chǎn)與人類實(shí)踐結(jié)合的方式是不相同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特人類實(shí)踐結(jié)合的方式是不相同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類特定實(shí)踐活動(dòng)的一種結(jié)果，其生成和傳承往往具有事后性，定實(shí)踐活動(dòng)的一種結(jié)果，其生成和傳承往往具有事后性，如長城遺產(chǎn)就就是人類修建、修繕等實(shí)踐結(jié)束后得以生成、如長城

13、遺產(chǎn)就就是人類修建、修繕等實(shí)踐結(jié)束后得以生成、存在和傳承的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，它的生成和傳承存在和傳承的；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則不同，它的生成和傳承直接表現(xiàn)在人類具體實(shí)踐過程中，如表演藝術(shù)通過表演實(shí)直接表現(xiàn)在人類具體實(shí)踐過程中，如表演藝術(shù)通過表演實(shí)踐得以存在和傳承；節(jié)日、儀式通過節(jié)日和儀式實(shí)踐得以踐得以存在和傳承；節(jié)日、儀式通過節(jié)日和儀式實(shí)踐得以存在和傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性具有過程性特存在和傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性具有過程性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐過程的體現(xiàn)。點(diǎn)，是人類實(shí)踐過程的體現(xiàn)。2.2人類實(shí)踐的價(jià)值性人類實(shí)踐的價(jià)值性 從文化遺產(chǎn)的生成和傳承動(dòng)力來看，不同文化遺產(chǎn)體從文化遺產(chǎn)的生成

14、和傳承動(dòng)力來看，不同文化遺產(chǎn)體現(xiàn)的實(shí)踐價(jià)值特性是有所不同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和現(xiàn)的實(shí)踐價(jià)值特性是有所不同的：物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳承體現(xiàn)了不同實(shí)踐主體的價(jià)值訴求，生成實(shí)踐主體訴求傳承體現(xiàn)了不同實(shí)踐主體的價(jià)值訴求，生成實(shí)踐主體訴求的主要是的主要是“物物”本身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，傳承主體訴求的則主要本身的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，傳承主體訴求的則主要是是“物物”背后的歷史文化價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和背后的歷史文化價(jià)值；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生成和傳承動(dòng)力，雖然也由不同的實(shí)踐主體價(jià)值訴求來體現(xiàn)，但傳承動(dòng)力，雖然也由不同的實(shí)踐主體價(jià)值訴求來體現(xiàn)，但因?yàn)樯芍黧w和傳承主體所訴求的文化遺產(chǎn)都貫穿在相同因?yàn)樯芍黧w和傳承主體所訴求

15、的文化遺產(chǎn)都貫穿在相同或相似的實(shí)踐過程中，故他們的價(jià)值訴求具有一定的連貫或相似的實(shí)踐過程中，故他們的價(jià)值訴求具有一定的連貫性和一致性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性具有價(jià)值連貫性和一致性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會(huì)性具有價(jià)值連貫性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐價(jià)值的具體體現(xiàn)。性特點(diǎn)，是人類實(shí)踐價(jià)值的具體體現(xiàn)。2.3人類實(shí)踐的多元性人類實(shí)踐的多元性 從文化遺產(chǎn)的生成和傳承形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺從文化遺產(chǎn)的生成和傳承形態(tài)來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過人類實(shí)踐來生成和傳承的，而人類實(shí)踐是多元的，產(chǎn)通過人類實(shí)踐來生成和傳承的，而人類實(shí)踐是多元的，有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人關(guān)系的實(shí)踐有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、精神生產(chǎn)實(shí)踐、處

16、理人與人關(guān)系的實(shí)踐等，其中每一種實(shí)踐都可以生成和傳承豐富多樣的非物質(zhì)等，其中每一種實(shí)踐都可以生成和傳承豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性，具體表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)，因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性，具體表現(xiàn)為人類實(shí)踐的多元性。人類實(shí)踐的多元性。2.4人類實(shí)踐的綜合性人類實(shí)踐的綜合性 從文化遺產(chǎn)的構(gòu)成內(nèi)容而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了從文化遺產(chǎn)的構(gòu)成內(nèi)容而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了人類實(shí)踐的綜合性。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各種因素人類實(shí)踐的綜合性。每一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是各種因素綜合體。神話傳說往往與祭儀、典禮、說唱相結(jié)合，民族綜合體。神話傳說往往與祭儀、典禮、說唱相結(jié)合，民族史詩往往與說唱

17、、歌舞相結(jié)合，舞蹈從未與音樂、裝扮、史詩往往與說唱、歌舞相結(jié)合，舞蹈從未與音樂、裝扮、器樂等分離過，戲劇更是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等的綜器樂等分離過，戲劇更是文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)等的綜合體。至于節(jié)日、民俗慶典、儀式等就更莫能外。所以，合體。至于節(jié)日、民俗慶典、儀式等就更莫能外。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性可概括為三種形態(tài)：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合性可概括為三種形態(tài)：a.形式綜合形式綜合（藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的綜合）；（藝術(shù)形式的綜合運(yùn)用，物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)的綜合）；b.功能綜合（多功能、多效應(yīng)的綜合）；功能綜合（多功能、多效應(yīng)的綜合）；c.參與者的綜合參與者的綜合（群體參與、分年齡

18、段參與、分性別參與及不分男女老幼（群體參與、分年齡段參與、分性別參與及不分男女老幼的共同參與；分角色、分扮演、分工、分職責(zé)的參與等的共同參與；分角色、分扮演、分工、分職責(zé)的參與等)。2.5人類實(shí)踐的集體性人類實(shí)踐的集體性 從文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者、享用者和傳承者而言，非物質(zhì)從文化遺產(chǎn)創(chuàng)造者、享用者和傳承者而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，是一種體現(xiàn)集體觀念的集文化遺產(chǎn)與人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，是一種體現(xiàn)集體觀念的集體行為反映。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作多數(shù)是多個(gè)人體行為反映。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作多數(shù)是多個(gè)人共同完成的，是集體創(chuàng)作。其次，一種遺產(chǎn)展示，本身就共同完成的，是集體創(chuàng)作。其次，一種遺產(chǎn)展

19、示，本身就需要多人共同完成。最后，個(gè)人、個(gè)性化的創(chuàng)造，也只有需要多人共同完成。最后，個(gè)人、個(gè)性化的創(chuàng)造，也只有加入到集體傳承和集體形態(tài)中，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加入到集體傳承和集體形態(tài)中，才能成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)組成，在表象的深層，則構(gòu)筑了一道的有機(jī)組成，在表象的深層，則構(gòu)筑了一道“集體無意識(shí)集體無意識(shí)”的風(fēng)景。的風(fēng)景。 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化遺產(chǎn)一樣，具有社會(huì)性特點(diǎn)，但其社會(huì)性總是和人類實(shí)踐相具有社會(huì)性特點(diǎn)，但其社會(huì)性總是和人類實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為人類實(shí)踐的過程性、價(jià)值性和關(guān)聯(lián)，具體表現(xiàn)為人類實(shí)踐的過程性、價(jià)值性和多元性，所以，從人類實(shí)踐

20、角度去看非物質(zhì)文化多元性，所以，從人類實(shí)踐角度去看非物質(zhì)文化遺 產(chǎn) ， 是 理 解 其 社 會(huì) 性 的 一 把 鑰 匙 。遺 產(chǎn) ， 是 理 解 其 社 會(huì) 性 的 一 把 鑰 匙 。3無形性無形性 所謂無形性，就是指非物質(zhì)文化遺所謂無形性，就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，是以一種變動(dòng)的、抽象的和產(chǎn)的存在，是以一種變動(dòng)的、抽象的和依賴于人的觀念、精神存在。依賴于人的觀念、精神存在。 3.1物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化不同，就在于它的物質(zhì)性；物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其他文化不同，就在于它的物質(zhì)性；與其他物質(zhì)不同，就在于它的文化性。文化性決定了物質(zhì)與其他物質(zhì)不同，就在于它的文化性。文化性決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物

21、質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形文化遺產(chǎn)的價(jià)值性，物質(zhì)性則決定了物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形性。性。 3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是抽象的文化思維，它存在于人們的觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演觀念且隨著人們觀念的變化而變化，如知識(shí)、技能、表演技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物技藝、信仰、習(xí)俗、儀式等，所以從本質(zhì)意義上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，一方面它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的，一方面它不像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣是有形可感的物質(zhì)；另一方面它不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有形可感的物質(zhì)；另一方面它不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣具有穩(wěn)定性。所

22、以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)有穩(wěn)定性。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上就具有與物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過物本身而是通過人的活動(dòng)文化遺產(chǎn)不同的特點(diǎn)，不是通過物本身而是通過人的活動(dòng)來進(jìn)行。來進(jìn)行。 3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性并不排斥其在存在和傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性并不排斥其在存在和傳承時(shí)的有形性。比如，剪紙藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無承時(shí)的有形性。比如，剪紙藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是無形的，但它的表現(xiàn)和傳承卻是通過工藝品和藝人等具體物、形的，但它的表現(xiàn)和傳承卻是通過工藝品和藝人等具體物、人或人的活動(dòng)進(jìn)行的，而這些物、人和人的活動(dòng)卻又是具人或人的活動(dòng)進(jìn)行的，而這些物、人和人的活動(dòng)

23、卻又是具體、有形的。體、有形的。 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，這是對(duì)總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，這是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)特征的概括。但我們?cè)诶斫夥俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)特征的概括。但我們?cè)诶斫膺@個(gè)特點(diǎn)時(shí)，既要注意到它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形這個(gè)特點(diǎn)時(shí)，既要注意到它與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有形性的區(qū)別，同時(shí)又要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的性的區(qū)別，同時(shí)又要注意非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)的無形性與在表現(xiàn)和傳承時(shí)的有形性的區(qū)別，不能無形性與在表現(xiàn)和傳承時(shí)的有形性的區(qū)別，不能把它簡單化、絕對(duì)化。把它簡單化、絕對(duì)化。4多元性多元性 所謂多元性，主要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在所謂多元性，主要就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)而言的，講不同的非

24、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形態(tài)而言的，講不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有不同的形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和形態(tài)，就是同一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在不同時(shí)期和不同地域形態(tài)也不盡相同。不同地域形態(tài)也不盡相同。 4.1不同時(shí)期、不同地域、民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不不同時(shí)期、不同地域、民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有不同的形態(tài)。同的形態(tài)。 4.2中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多與信仰、宗教崇中國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有許多與信仰、宗教崇拜相關(guān)聯(lián)。拜相關(guān)聯(lián)。 4.3不同的宗教、不同的信仰，相應(yīng)地就有不同的非物質(zhì)不同的宗教、不同的信仰，相應(yīng)地就有不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)。文化遺產(chǎn)形態(tài)。 總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性，這是

25、總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多元性，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。聯(lián)合國教科文組非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征。聯(lián)合國教科文組織之所以制定織之所以制定保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約，公約，目的就是為了保護(hù)不同國家、民族、地區(qū)文化目的就是為了保護(hù)不同國家、民族、地區(qū)文化遺產(chǎn)的多元性和活力，使人類文化能夠因源源遺產(chǎn)的多元性和活力，使人類文化能夠因源源不斷地獲得營養(yǎng)而發(fā)展。不斷地獲得營養(yǎng)而發(fā)展。5活態(tài)性活態(tài)性 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化性，說明它是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變化性，說明它是一種“活態(tài)活態(tài)”文化。文化。這種這種“活態(tài)活態(tài)”性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表述及性，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之口頭傳說和表述及其語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝其語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶以及傳統(tǒng)工藝技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文化內(nèi)涵是通過技能等遺產(chǎn)中，表現(xiàn)得尤為突出。它們的文化內(nèi)涵是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)的，通過人的活動(dòng)傳達(dá)給受眾人的活動(dòng)表現(xiàn)的，通過人的活動(dòng)傳達(dá)給受眾 ( 或物體或物體 ) 。這。這一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。一點(diǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)明顯不同。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，基本上是通過人的活動(dòng)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，基本上是通過人的活動(dòng)展現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾現(xiàn)出來，直接傳達(dá)給受眾 ( 或物體或物體 ) 。 這些是物質(zhì)文化遺這些是物質(zhì)文化