馬原復(fù)習(xí)資料超全

1、馬原復(fù)習(xí)提綱緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)一、馬克思主義和馬克思主義基本原理【從創(chuàng)造者、繼承者的認(rèn)識成果來看】馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，而由其后各個時代、各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學(xué)說的體系。【從階級屬性來看】馬克思主義是無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說?！緩难芯繉ο蠛椭饕獌?nèi)容來看】馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說?！惊M義的“馬克思主義”】馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、

2、基本觀點和學(xué)說的體系?！緩V義的“馬克思主義”】不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。作為黨的指導(dǎo)思想的“馬克思主義”，是廣義馬克思主義【總結(jié)】馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學(xué)體系（階級性）；是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系（創(chuàng)始人）；是無產(chǎn)階級科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)理論（研究對象和主要內(nèi)容）。l 為什么要推翻資本主義資本主義不可克服的幾大弊?。何镔|(zhì)財富對人的統(tǒng)治；人與人的對抗、分裂

3、；最重要的是,資本主義不能給絕大多數(shù)人以幸福l 馬克思的社會理想消除人與人的對抗、分裂，實現(xiàn)人類解放，建立每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會l 如何實現(xiàn)人類解放兩大根本途徑：發(fā)展生產(chǎn)力；變革社會關(guān)系，特別是消滅私有制l 人類解放的歷史進(jìn)程整個人類歷史，實質(zhì)上就是一部人類不斷地為自身爭取自由和解放的歷史。更具體地講，就是人類不斷擺脫自然界和社會關(guān)系的奴役，逐漸掌握自身命運，最終成為自然和社會的主人的奮斗過程。原始社會：人尚未受到社會關(guān)系的奴役，但卻是自然界的絕對奴隸。奴隸社會、封建社會：人受到自然界和社會關(guān)系的雙重奴役。資本主義社會：人類開始成為自然界的主人，但仍處于社會關(guān)系的奴役之下。共產(chǎn)主義

4、社會：人類實現(xiàn)了社會關(guān)系的變革，既成為自然界的主人，也成為社會的主人，個人獲得了自由全面發(fā)展。二、馬克思主義的創(chuàng)立和發(fā)展（一）馬克思主義的創(chuàng)立馬克思主義產(chǎn)生與19世紀(jì)40年代，其產(chǎn)生具有深刻的社會根源、階級基礎(chǔ)和思想淵源 【社會根源】社會兩極分化、周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁爆發(fā)【階級基礎(chǔ)】法國里昂工人起義（1831、1834），1836英國憲章運動，1844德國西里西亞紡織工人起義?！舅枷霚Y源】之三大先進(jìn)思潮德國古典哲學(xué)：黑格爾、費爾巴哈英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：斯密、李嘉圖法國、英國的空想社會主義：圣西門、傅立葉、歐文三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)能量守恒、轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說、生物進(jìn)化論1844年德法年鑒為創(chuàng)立馬克思主義奠

5、定了思想前提。唯物史觀和價值學(xué)說是馬克思一生的兩個偉大發(fā)現(xiàn)。（二）馬克思主義的發(fā)展l 馬克思、恩格斯的革命實踐馬克思、恩格斯正是在深入工人群眾、為其幸福和解放而斗爭的革命實踐中實現(xiàn)世界觀的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而創(chuàng)立馬克思主義的。40年代后期創(chuàng)建“共產(chǎn)主義者同盟”60年代中期創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)“第一國際”80年代末、90年代初創(chuàng)立和領(lǐng)導(dǎo)“第二國際”l 馬克思主義的創(chuàng)立及其三大組成部分馬克思主義是由一系列的基本理論、基本觀點和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，是一個完整的整體。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個組成部分。、馬克思主義哲學(xué)：馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義和歷史唯物

6、主義。包括辯證唯物主義；唯物辯證法；革命的能動的反映論（認(rèn)識論）；唯物史觀（歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論）商品勞動價值論剩余價值學(xué)說資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治制度和意識形態(tài)資本主義發(fā)展歷程（自由競爭資本主義到壟斷資本主義，當(dāng)代資本主義）資本主義歷史地位和發(fā)展趨勢。、科學(xué)社會主義社會主義由空想到科學(xué)社會主義由理論到實踐社會主義由一國到多國落后國家建設(shè)社會主義的問題共產(chǎn)主義是人類崇高的社會理想（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展 馬克思、恩格斯的古典馬克思主義列寧主義：帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思主義中國化的馬克思主義：毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系l 馬克思、恩格斯的社會主義

7、革命構(gòu)想馬克思、恩格斯構(gòu)想的社會主義：生產(chǎn)力充分發(fā)展，政治上高度民主社會主義革命“多國共同勝利論” l 列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命和蘇聯(lián)社會主義建設(shè)列寧：社會主義革命“一國或數(shù)國首先勝利論”俄國十月革命發(fā)生的世界歷史背景俄國國內(nèi)發(fā)生社會主義革命的有利條件 列寧對社會主義建設(shè)的初步探索斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會主義建設(shè)社會主義的蘇聯(lián)模式 l 社會主義由一國向多國的發(fā)展二戰(zhàn)勝利后，社會主義從蘇聯(lián)一國發(fā)展到十幾個國家：蘇聯(lián)、波蘭、南斯拉夫、羅馬尼亞、捷克斯洛伐克、匈牙利、保加利亞、阿爾巴尼亞、德意志民主共和國、中國、朝鮮、越南、老撾、蒙古、古巴等。l 蘇東劇變和當(dāng)代世界社會主義現(xiàn)狀80年代末、90年代初的蘇東劇變

8、劇變后的世界社會主義現(xiàn)狀當(dāng)代社會主義國家：改革開放成為主潮流l 蘇東劇變和當(dāng)代世界社會主義現(xiàn)狀現(xiàn)存的社會主義國家：中國、越南、老撾、朝鮮、古巴三、馬克思主義的鮮明特征具有科學(xué)性：是對客觀世界特別是人類社會本質(zhì)和規(guī)律的正確反應(yīng)革命性：是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的：體現(xiàn)如下(一)馬克思主義最根本的世界觀和方法論辯證唯物主義與歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)(二)馬克思主義最鮮明的政治立場馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是由馬克思

9、主義理論的本性決定的，這也是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。唯物史觀與唯心史觀的分水嶺、馬克思主義政黨的試金石(三)馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。(四)馬克思主義最崇高的社會理想建立共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想l 共產(chǎn)主義社會的基本特征：物質(zhì)財富極大豐富人民精神境界極大提高每個人自由而全面地發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)前提：生產(chǎn)力的高度發(fā)展剝削現(xiàn)象、私有制在一定歷史條件下存在的必然性及其消亡的必然性物質(zhì)財富的豐富與人的精神境界的提高的關(guān)

10、系四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義l 為什么要學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義（一）為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義1、馬克思主義是我們黨和國家的指導(dǎo)思想。2、大學(xué)生是我國社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任。3、馬克思主義是科學(xué)的理論。4、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義是北京大學(xué)的光榮傳統(tǒng)。（二）學(xué)習(xí)馬克思主義的意義1、樹立正確的世界觀和人生觀，增強(qiáng)分析問題和解決問題的能力。2、用科學(xué)理論武裝頭腦，提高理論思維能 力（化理論為方法）。3、樹立遠(yuǎn)大理想，不斷提高人生境界（化理論為德性）。l 如何正確地學(xué)習(xí)和運用馬克思主義：在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義；把馬克思主義作為行動的指南（一）在

11、理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，要努力在三個方面下功夫堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，反對教條主義、形式主義和實用主義態(tài)度用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，不斷在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義（二）把馬克思主義作為行動的指南在思想上自覺堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響不斷增強(qiáng)服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)：世界的物質(zhì)性一、 物質(zhì)及其存在形態(tài)（一） 物質(zhì)1、物質(zhì)定義：物質(zhì)就是不依賴于人類的意識而

12、存在并能為人類的意識所反映的客觀存在。2、物質(zhì)范疇：對一切客觀存在的共同本質(zhì)的抽象和概括，是標(biāo)志著客觀實在的哲學(xué)范疇。馬克思主義物質(zhì)范疇理論的理論意義：第一、 堅持了唯物主義一元論，同唯物主義一元論和二元論劃清了界限第二、 堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論第三、 體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四、 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。（二） 物質(zhì)及其存在形態(tài)運動（1）運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。物質(zhì)與運動不可分。物質(zhì)是運動的物質(zhì)，把物質(zhì)和運動分開，設(shè)想不運動的物質(zhì)

13、，就是形而上學(xué)。運動是物質(zhì)的運動，把運動和物質(zhì)分開，設(shè)想離開物質(zhì)的運動，就是唯心主義。（2）靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。靜止表現(xiàn)為兩種情況：事物在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變；相對于一定的參考系，沒有發(fā)生位置的移動，沒有進(jìn)行機(jī)械運動。靜止中包含著絕對運動， 運動中也包含著相對靜止。靜止是相對的，運動是絕對的。只有承認(rèn)相對靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學(xué)區(qū)分事物；才能理解運動。3、時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性和順序性。時間的突出特點是一維性?？臻g是指物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。空間的特征是三維性。物質(zhì)與時間、空間不可分離。物質(zhì)運動離不開空間和時間；空間和時間也不能

14、脫離運動著的物質(zhì)。物質(zhì)、運動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，它要求我們想問題辦事情，要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。（1）時間空間的絕對性和相對性物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的，物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的。（2）時間和空間的有限性與無限性。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的，而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。（三） 實踐是自然存在與社會存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)從實踐出發(fā)理解社會生活的本質(zhì)，要把握以下兩大方面：1實踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的前提，又是使自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實基礎(chǔ)。2實踐是人類社會的基礎(chǔ)，是理解和解釋一切社會現(xiàn)象的鑰匙。此外，實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活

15、動1.實踐的定義：實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動2.實踐的特點：客觀物質(zhì)性；主觀能動性；社會歷史性。3.基本形式（1）生產(chǎn)實踐（是處理人與自然關(guān)系的活動，是最基本的實踐活動）（2）處理社會關(guān)系的實踐。（3）科學(xué)實驗。4.實踐是人的存在方式（1）實踐是人所獨有的活動。（2）實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性。（3）實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動。實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系1. 實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的目的和歸宿 樹立實踐第一的觀點2. 認(rèn)識對實踐具有反作用：正確的認(rèn)識會促進(jìn)實踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識會阻礙實踐的發(fā)展 我們要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作

16、用，形成正確的認(rèn)識二、 物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系（一） 物質(zhì)決定意識（二） 意識對物質(zhì)的反作用這種反作用也就是意識的能動作用，即人特有的積極認(rèn)識世界和改造世界的能力和活動，主要表現(xiàn)在：第一、 意識具有目的性和計劃性 人能夠能動的認(rèn)識世界第二、 意識活動具有創(chuàng)造性第三、 意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用 能動的改造世界第四、 意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。 （三） 主觀能動性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一正確認(rèn)識和把握物質(zhì)的決定作用和意識的反作用，必須處理好主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。1.尊重客觀規(guī)律性是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。2.只有充分發(fā)揮主觀能動性，才能正確認(rèn)識和利用客觀規(guī)律。注意以下

17、幾點從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律實踐是發(fā)揮人的主觀能動性的基本途徑主觀能動性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段同主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一原理相關(guān)聯(lián)的另一個問題是：社會歷史取向與主體選擇的關(guān)系。社會歷史趨向：社會歷史規(guī)律的客觀性和必然性主體選擇：歷史主體在社會發(fā)展中的能動性和選擇性三、 世界統(tǒng)一于物質(zhì)。1什么是統(tǒng)一性世界的統(tǒng)一性問題是回答世界上的萬事萬物有沒有共同的本質(zhì)和本原的問題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。2.世界的物質(zhì)統(tǒng)一性體現(xiàn)在：意識統(tǒng)一于物質(zhì)；人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)。 人類社會物質(zhì)性表現(xiàn)在：人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分人

18、們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性?！酒渌渴澜缬^與哲學(xué)基本問題(1)哲學(xué)定義世界觀是人們對整個世界的總的、根本的觀點和看法方法論是人們關(guān)于認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。世界觀與方法論是統(tǒng)一的。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。（2）哲學(xué)基本問題思維和存在（物質(zhì)和精神）的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。l 哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括兩方面：第一，思維和存在或物質(zhì)和精神（意識）何者為第一性的問題（稱為本原問題），對這個題的不同回答是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。唯物主義把世界的本原歸

19、結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物；唯心主義把世界的本原歸結(jié)為精神，主張意識第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識的產(chǎn)物第二，思維和存在有沒有同一性的問題，即人的思維能否反映存在的問題，對這個問題的不同回答是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識的；不可知論認(rèn)為世界是不能被認(rèn)識或不能完全被認(rèn)識的。與哲學(xué)基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。歷史唯物主義認(rèn)為社會存在決定社會意識，歷史唯心主義認(rèn)為社會意識決定社會存在。在回答了世界的本質(zhì)之后，還要回答世界是怎樣存在的問題。根據(jù)對這個問題的不同回答，形成了辯證法和形而上學(xué)兩種不同的觀點。辯證法

20、堅持用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾； 形而上學(xué)則主張用孤立、靜止、片面的觀點看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。 第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法的基本特征唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法學(xué)說的總特征。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性1、事物的普遍聯(lián)系含義：聯(lián)系是指事物之間以及事物諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約的關(guān)系。（1）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系概念是客觀存在的聯(lián)系的反映。（2）聯(lián)系的普遍性聯(lián)系是普

21、遍存在的，每一個事物內(nèi)部的各個要素、部分、方面及其發(fā)展的各個階段、過程都是相互聯(lián)系的；世界上的一切事物都不能孤立存在，而是與周圍的其他事物相聯(lián)系的；整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，任何事物都是統(tǒng)一聯(lián)系之網(wǎng)上的一個部分或環(huán)節(jié)。（3）聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的內(nèi)容和形式是多種多樣的，如直接的間接的，偶然的必然的，本質(zhì)的非本質(zhì)的聯(lián)系等等。各種不同的聯(lián)系在事物發(fā)展過程中的作用是不一樣的，因此，要求人們在實踐中盡可能地把握事物各方面的聯(lián)系，特別是本質(zhì)的、內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，才能真正認(rèn)識和駕馭事物。任何具體聯(lián)系都依賴于一定的條件，條件改變了，聯(lián)系的性質(zhì)、方向也隨之改變。（4）聯(lián)系的條件性。條件是對食物存在和發(fā)展

22、發(fā)生作用的諸要素的總和。對條件要唯物辯證地去看待。2、事物的永恒發(fā)展（1）發(fā)展及其實質(zhì)發(fā)展是運動中的前進(jìn)、上升的變化。（承認(rèn)運動即變化的觀點并不一定是辯證法，如機(jī)械論、循環(huán)論也承認(rèn)某種變化，只有承認(rèn)發(fā)展才是辯證法）發(fā)展的實質(zhì)是新事物不斷產(chǎn)生和舊事物不斷滅亡的過程。新事物戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間普遍的、永遠(yuǎn)不可抗拒的規(guī)律。新事物是指合乎事物發(fā)展規(guī)律的、具有遠(yuǎn)大前途的事物，舊事物則是在事物發(fā)展過程中逐漸喪失其存在必然性的、日趨滅亡的事物。區(qū)別新事物和舊事物，不能單憑事物出現(xiàn)時間的先后，也不能簡單地根據(jù)事物形式是否新奇或力量是否強(qiáng)大。新舊事物區(qū)別的根本標(biāo)志在于它們是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。（2）新事

23、物必然要戰(zhàn)勝舊事物新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的。“發(fā)展才是硬道理”。發(fā)展的本質(zhì)是創(chuàng)新，要積極進(jìn)行理論、制度和科技創(chuàng)新，促進(jìn)事物發(fā)展。（3）發(fā)展的過程事物的發(fā)展是一個過程。一切事物，只有經(jīng)過一定的過程，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程向前發(fā)展的。事物發(fā)展的過程，從形式上看是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替；從內(nèi)容上看是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。3. 聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律規(guī)律是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中所固有的

24、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。在由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律等一系列規(guī)律和范疇構(gòu)成的唯物辯證法的體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。1、對立統(tǒng)一規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展的內(nèi)在動力 它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索。矛盾分析法即對立統(tǒng)一的分析方法是最根本的認(rèn)識方法，是否承認(rèn)矛盾是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的實質(zhì)。（2）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇矛盾的基本屬性即矛盾的同一性和矛盾的斗爭性。矛盾的同一性即統(tǒng)一是指矛盾雙方相互聯(lián)系的性

25、質(zhì)，相互吸引、相互結(jié)合的趨勢。 矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。 矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性即對立是指矛盾雙方相互排斥的性質(zhì)，相互分離、相互否定的趨勢。方法論：堅持矛盾的觀點，要在對立中把握同一，在同一中把握對立，反對把斗爭性和同一性相割裂的形而上學(xué)觀點。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：矛盾的同一性使對立面相互依存，在相互依存的統(tǒng)一體中得到存在和發(fā)展；使對立面相互作用，相互汲取有利于自身的因素，在相互促進(jìn)中各自得到發(fā)展；使對立面相互貫通，規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢向自己的對立面轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性在事

26、物發(fā)展中的作用的表現(xiàn)：矛盾的斗爭性推動事物量變，即推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化；實現(xiàn)事物的質(zhì)變即促使矛盾雙方的地位、性質(zhì)轉(zhuǎn)化。（3）矛盾的普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系矛盾的普遍性：指矛盾存在于一切事物中即處處有矛盾以及每一事物變化發(fā)展中自始至終都存在著矛盾運動即時時有矛盾。方法論：矛盾普遍存在，人們應(yīng)該承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾。矛盾特殊性是指具體事物所含的矛盾及其各個方面都有其自身的特點。矛盾發(fā)展的特殊性表明，不同的事物或過程，其內(nèi)部對立統(tǒng)一的具體關(guān)系各有不同的性質(zhì)和特點，不同性質(zhì)、特點的矛盾解決的方法不同。方法論：堅持矛盾的特殊性，要求人們堅持具體問題具體分析，這是馬克思主義的活

27、的靈魂。認(rèn)識事物矛盾特殊性是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)、科學(xué)劃分的依據(jù)、正確解決矛盾的前提。矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。矛盾的普遍性是事物的共性，是無條件的、絕對的，矛盾的特殊性是事物的個性，它的存在是暫時的、有條件的、相對的；矛盾的普遍性比特殊性深刻，矛盾的特殊性比普遍性豐富。任何事物都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一；矛盾的普遍性寓于(存在于) 特殊性之中；矛盾的特殊性體現(xiàn)普遍性，都同普遍性相聯(lián)系而存在。矛盾的普遍性和特殊性的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。堅持矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系必須反對割裂矛盾的普遍性和特殊性的形而上學(xué)觀點，反對實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義；堅持從特殊到普

28、遍再到特殊的認(rèn)識順序。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理是建設(shè)中國特色社會主義理論的一個重要哲學(xué)基礎(chǔ)。 總結(jié)：要堅持共性與個性具體的歷史的統(tǒng)一。2、事物發(fā)展過程中的量變與質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（1）事物存在的質(zhì)、量、度質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的一種內(nèi)在規(guī)定性。一事物的質(zhì)和該事物具有直接同一性，即事物總是一定質(zhì)的事物，質(zhì)總是一定事物的質(zhì)。質(zhì)和屬性不可分割，屬性是事物的質(zhì)的外在表現(xiàn)，是一物與他物在相互關(guān)系中表現(xiàn)出來的質(zhì)。認(rèn)識事物的質(zhì)是認(rèn)識事物的起點和區(qū)分量的前提。 量是事物所固有的可用數(shù)量表示的規(guī)定性，它包括事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及事物的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等等。量和事物不具有直接同一

29、性。認(rèn)識事物的量是對事物認(rèn)識的深化和精確化。精確把握事物的量，才能獲得對事物質(zhì)的清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，進(jìn)而對實踐進(jìn)行準(zhǔn)確的指導(dǎo)。度是事物保持其質(zhì)的量的限度或幅度、范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。認(rèn)識事物的度才能準(zhǔn)確認(rèn)識事物的質(zhì)，做到“胸中有數(shù)”，才能在實踐中掌握適度原則，防止“過”與“不及”，避免“左”與右的錯誤。（2）事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化量變質(zhì)變規(guī)律或質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài)。量變是指事物量的規(guī)定性的變化，即事物在原有性質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的、逐漸的、不顯著的變化。量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等微小的不顯著的變化，體現(xiàn)事物的連續(xù)性。量變的

30、基本形式包括單純數(shù)量的增減和構(gòu)成事物的成分和結(jié)構(gòu)的變化。質(zhì)變是事物質(zhì)的規(guī)定性的變化，即事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，這是對原有度的突破與超越，表現(xiàn)為事物的分解、平衡和靜止的破壞等等根本性的、顯著的突變，是事物連續(xù)和漸進(jìn)的中斷。質(zhì)變的基本形式包括爆發(fā)式質(zhì)變和非爆發(fā)式質(zhì)變。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)和形式，是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既相互區(qū)別，又相互轉(zhuǎn)化和相互滲透。一切事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一。相互轉(zhuǎn)化：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，即量變是質(zhì)變的前提、基礎(chǔ)。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度即超越度必然引起質(zhì)變。第三，質(zhì)變鞏固量變的成果并進(jìn)一步引起新的

31、量變。相互滲透：第一，量變中有部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。第二，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張即新質(zhì)要素在數(shù)量上的迅速增加和擴(kuò)充，舊質(zhì)要素在數(shù)量上的消亡。在理論上堅持量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點，反對把量變和質(zhì)變割裂開來、對立起來的“激變論”和庸俗進(jìn)化論的形而上學(xué)觀點。在政治上反對“左”右傾機(jī)會主義。在實踐上既要重視量變又要重視質(zhì)變。3、事物發(fā)展過程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化（1）事物發(fā)展中的肯定和否定：事物內(nèi)部都存在肯定因素和否定因素肯定即肯定因素或肯定方面是事物中維持其存在的方面。否定即否定因素或否定方面是事物中促使其滅亡的方面。當(dāng)肯定方面在事物的變化發(fā)展中處于優(yōu)勢和主導(dǎo)地位時，事物保持其

32、原有的性質(zhì)和自身的存在，一旦否定方面取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自己的對立面，達(dá)到自我否定，實現(xiàn)質(zhì)的飛躍、矛盾的轉(zhuǎn)化和解決。（2）辯證的否定觀辯證的否定：是事物的自我否定即事物內(nèi)部矛盾發(fā)展的結(jié)果，是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，實質(zhì)是揚棄（3）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過第一次否定，使問題得到初步解決。當(dāng)否定之否定，實現(xiàn)對立面的統(tǒng)一，才使矛盾得到根本解決。否定之否定的規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進(jìn)行與曲折性的統(tǒng)一。前進(jìn)性：基本方向或總趨勢是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展的具體道路是曲折的、迂回的。事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。堅持事物變化發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的辯證法，反對循

33、環(huán)論和直線論的兩種形而上學(xué)觀點；在革命和建設(shè)事業(yè)中，堅信前途光明，道路曲折。第三節(jié)、唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法1、客觀辯證法與主觀辯證法（1）客觀辯證法、主觀辯證法客觀辯證法是指客觀事物固有的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運動和發(fā)展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識和思維的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運動和發(fā)展的規(guī)律。（2）主觀辯證法是客觀辯證法的反映客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的?？陀^辯證法采取外部必然性形式，離開人的意識、思維而獨立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人

34、類的思維的自覺活動相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。2、唯物辯證法是偉大的認(rèn)識工具3、矛盾分析法是根本的認(rèn)識方法4、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法前者是后者的基礎(chǔ)和原則，后者是前者的深化和展開，二者的結(jié)合體現(xiàn)了人類思維方法在哲學(xué)與具體科學(xué)中的發(fā)展。辯證思維的主要方法（1）歸納與演繹。歸納是指從許多個別事實中概括出一般結(jié)論的思維方法，特點是從個別到一般。演繹是指從一般的概念、原理推理出個別結(jié)論的思維方法。兩者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，是相互依賴、相互促進(jìn)的，歸納是演繹的基礎(chǔ)和補(bǔ)充，演繹是歸納的前導(dǎo)和補(bǔ)充。（2）分析和綜合。分析是在思維中把認(rèn)識對象整體分解為各個組成部分，分別加以研究和認(rèn)識的思維方法

35、，特點是從整體到部分。綜合是把各個部分聯(lián)系起來作為一個整體加以研究和認(rèn)識的思維方法，特點是從部分到整體。分析和綜合是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者密切聯(lián)系、不可分割，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的前導(dǎo)，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化、互相過渡。（3）由抽象上升到具體。抽象是指思維對客觀事物某種屬性的反映，是抽取和撇開的統(tǒng)一。具體是指思維的具體，是許多規(guī)定的綜合，多樣性的統(tǒng)一。由實踐到認(rèn)識的過程就是認(rèn)識從感性具體理性抽象思維具體的過程。（4）邏輯的歷史的統(tǒng)一。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程以及人對此的認(rèn)識過程。邏輯是指上述過程在思維中的反映，即對歷史的概括和總結(jié)。兩者是統(tǒng)一的，理論的認(rèn)識的邏輯進(jìn)程同客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展進(jìn)

36、程相一致?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法：控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)功能方法、模型化方法、理想化方法等。四、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力：戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、底線思維第二章認(rèn)識世界和改造世界第一節(jié) 認(rèn)識與實踐一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（一）科學(xué)的實踐觀人們的實踐活動，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過程。實踐的主體、客體和中介是實踐活動的三項基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實踐的基本結(jié)構(gòu)。C實踐主體：具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人C實踐客體：實踐和認(rèn)識所指向的對象C實踐主體的能力：自然能力、精神能力（知識性因素、非知識性因素）基本形態(tài)

37、：個體主體、群體、人類C實踐客體的類型：天然與人工、自然和社會、物質(zhì)性和精神性l 實踐的中介系統(tǒng)分為兩個子系統(tǒng)：第一，作為人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)；第二，作為人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)l 主客體關(guān)系的三種基本形式 實踐關(guān)系，即主客體之間的改造和被改造的關(guān)系認(rèn)識關(guān)系，即主客體之間的反映與被反映的關(guān)系價值關(guān)系，即主體追求客體的價值和客體滿足主體需要的關(guān)系實踐的特征：直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性實踐的類型：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐、科學(xué)文化實踐。（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用實踐是認(rèn)識的來源、發(fā)展動力、目的、檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（也是實踐第一理由）總之，人的認(rèn)識從實踐

38、中產(chǎn)生，服務(wù)于實踐，隨實踐發(fā)展，并接受實踐的檢驗。實踐對認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展具有決定的意義。它是認(rèn)識的來源和目的，又是推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力和檢驗認(rèn)識是否正確的惟一、最終的途徑；實踐是認(rèn)識賴以發(fā)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)；認(rèn)識的發(fā)生包括人類認(rèn)識的原始發(fā)生、單個人的認(rèn)識能力的形成和發(fā)生，以及已經(jīng)具備了認(rèn)識能力的人對某一具體對象的認(rèn)識的發(fā)生，上述三者都根源于社會實踐l 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗 單個人的認(rèn)識活動，一方面是通過親身實踐獲得直接經(jīng)驗，另一方面是通過讀書、學(xué)習(xí)獲得間接經(jīng)驗，個人的知識都是由直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩部分構(gòu)成的。我們既要重視直接經(jīng)驗，也不能否認(rèn)通過學(xué)習(xí)掌握間接經(jīng)驗的必要性，任何個人都不可能也沒有必要事事

39、都親身實踐。人的一切認(rèn)識歸根到底都是從直接經(jīng)驗發(fā)源的，而直接經(jīng)驗則是人們親身實踐的產(chǎn)物。間接經(jīng)驗在前人或他人那里，是從社會實踐中獲得的，個人要真正掌握間接經(jīng)驗，使之轉(zhuǎn)化為自己知識的構(gòu)成部分，往往需要通過實踐的磨礪。l 實踐也是推動認(rèn)識發(fā)展的根本動力認(rèn)識的內(nèi)容、形式以及認(rèn)識水平的變化發(fā)展，歸根到底取決于社會實踐的變化發(fā)展社會實踐對認(rèn)識發(fā)展的推動作用主要表現(xiàn)在：1實踐規(guī)定著認(rèn)識發(fā)展的方向認(rèn)識課題的提出，以什么為研究對象，這是認(rèn)識發(fā)展的方向性問題，這個問題的提出和解決取決于社會實踐的需要和發(fā)展社會實踐不斷提出新的認(rèn)識課題，促使人們?nèi)ヌ剿骱脱芯?，而每一個新的認(rèn)識課題的解決都推動了認(rèn)識的發(fā)展2實踐提供了

40、認(rèn)識發(fā)展的必要條件新的課題的解決，認(rèn)識的深化和擴(kuò)展，需要具備一定的條件，這些條件都是由實踐提供的：首先，實踐為解決新的認(rèn)識課題提供了經(jīng)驗材料、認(rèn)識工具及手段；其次，實踐在變革客觀世界的同時又不斷地改造主觀世界，鍛煉和提高人的認(rèn)識能力，為解決新的認(rèn)識課題提供了主觀條件l 實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系一方面，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和目的，實踐對認(rèn)識的發(fā)生和發(fā)展起著根本的決定性作用，人的認(rèn)識從實踐中產(chǎn)生，為實踐服務(wù)，隨實踐發(fā)展，并受到實踐的檢驗，總之，認(rèn)識依賴于實踐，離開實踐的認(rèn)識是根本不可能的另一方面，認(rèn)識對實踐具有反作用，這表現(xiàn)在，認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用，理論作

41、為認(rèn)識的高級形式，往往走在實踐的前面，指導(dǎo)著實踐活動的進(jìn)程，正確的理論對實踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論對實踐活動起阻礙作用二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，有兩條根本對立的認(rèn)識路線：一是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，二是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線l 唯心主義認(rèn)識論唯心主義認(rèn)識論基于“從感覺和思想到物”的認(rèn)識路線，否認(rèn)人的認(rèn)識來自客觀物質(zhì)世界，是對客觀物質(zhì)世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。其中主觀唯心主義認(rèn)識論認(rèn)為人的認(rèn)識是人腦中固有的，是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物；客觀唯心主義則認(rèn)為，人的認(rèn)識來自于某種客觀精神或來自于神的

42、啟示，人對世界的認(rèn)識不過是客觀精神自己認(rèn)識自己l 舊唯物主義認(rèn)識論舊唯物主義認(rèn)識論基于“從物到感覺和思想”的認(rèn)識路線，堅持反映論，認(rèn)為客觀物質(zhì)世界是認(rèn)識的對象，認(rèn)識是客觀物質(zhì)世界的反映；它堅持可知論，承認(rèn)思維和存在的同一性，肯定人的認(rèn)識能夠如實地反映客觀事物。舊唯物主義認(rèn)識論所堅持的反映論是消極的、直觀的反映論，它由于沒有科學(xué)的實踐觀點和辯證的觀點，不能科學(xué)說明人類為什么能夠認(rèn)識世界，不能正確揭示認(rèn)識的本質(zhì)，因而既不能徹底駁倒不可知論，也不能徹底駁倒唯心主義的先驗論。l 舊唯物主義認(rèn)識論的根本缺陷第一，離開實踐考察認(rèn)識問題，不了解實踐對認(rèn)識的決定作用第二，不了解認(rèn)識的辨證性質(zhì)，離開辯證法來考察

43、認(rèn)識問題，不能把認(rèn)識看做是一個不斷發(fā)展的過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的 l 不可知論不可知論的基本特征：否認(rèn)人類能夠認(rèn)識或能夠充分認(rèn)識客觀世界，懷疑人類科學(xué)知識的客觀性和可靠性l 辯證唯物主義認(rèn)識論首先，辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐觀點引入認(rèn)識論，科學(xué)規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)揭示了認(rèn)識過程中的多方面的辯證關(guān)系 l 認(rèn)識的本質(zhì)認(rèn)識的本質(zhì)是主體在是實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映認(rèn)識活動就是通過中介系統(tǒng)實現(xiàn)的主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系反映是認(rèn)識的基本特征l 如何正確理解認(rèn)識活動中主體對客體的“反映”反映不是主體對客體消極被

44、動的直觀，而是主體有目的的選擇活動反映不是對客體的原封不動的簡單復(fù)制，而是主體的積極主動的創(chuàng)造活動反映不是僵死的、一成不變的，而是活生生的運動發(fā)展的過程l 主體對客體的能動反映的兩個特點第一，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律第二，反映具有創(chuàng)造性，它是反映的能動性的基本標(biāo)志，反映過程的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在創(chuàng)造出反映事物本質(zhì)和規(guī)律的概念、理論體系，而且表現(xiàn)在把主體需要和事物的本質(zhì)、規(guī)律相結(jié)合，創(chuàng)造出符合主體需要的理想客體，并把理想客體通過實踐轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律認(rèn)識運動是一個辯證的發(fā)展過程：

45、從實踐到認(rèn)識；從認(rèn)識到實踐；實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運動不斷反復(fù)和無限發(fā)展（一）從實踐到認(rèn)識：從實踐到認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程中的第一次飛躍，這次飛躍必須經(jīng)過感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。l 感性認(rèn)識感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，是人們通過感官以及作為感官延伸物的各種工具獲得的對事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識，其基本形式是感覺、知覺、表象感覺是對事物個別屬性或個別方面的反映；知覺是各種感覺在人腦中經(jīng)過綜合而形成的對于事物的整體形象的反映；表象是以往感知過的事物在人腦中的回憶和再現(xiàn)，是對知覺的綜合感性認(rèn)識是對事物的“生動的直觀”，直接性是其突出特點，它用具體、生動的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外

46、部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒有深入到對事物本質(zhì)的認(rèn)識，還不具有深刻性，這是其根本局限所在，它有待于上升到理性認(rèn)識l 理性認(rèn)識理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是人們通過抽象思維獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，其基本形式是概念、判斷、推理概念是對事物本質(zhì)屬性的反映；判斷是運用概念對事物的性質(zhì)、關(guān)系的肯定或否定的斷定；推理是以已知判斷為前提，根據(jù)邏輯規(guī)則得出新的判斷的過程理性認(rèn)識是思維對感性材料的抽象概括，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的l 感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的關(guān)系感性認(rèn)識和理性認(rèn)識作為認(rèn)識過程的兩個階段有本質(zhì)的區(qū)別，但二者之間存在密不可分的辯證聯(lián)系：首先，

47、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，以后者為基礎(chǔ)；其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐l 從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件第一，勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富、合乎實際的感性材料第二，運用正確的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作：去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里（二）從認(rèn)識到實踐從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識過程并沒有完成，要完成一個完整的認(rèn)識過程，已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識還必須回到實踐中去，實現(xiàn)認(rèn)識過程的第二次飛躍，即從理性認(rèn)識到實踐的飛躍l 為什么還必須實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍第一，理性認(rèn)識只有再回到實

48、踐中去，才能實現(xiàn)指導(dǎo)實踐、改造世界的目的第二，理性認(rèn)識只有再回到實踐中去，才能得到檢驗、修正、充實和發(fā)展l 實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍的條件第一，從實際出發(fā)，將理論與具體實踐相結(jié)合第二，要把理性認(rèn)識轉(zhuǎn)化為具體的規(guī)劃、方案、措施等實踐觀念第三，要使理性認(rèn)識為群眾所掌握，并轉(zhuǎn)化為群眾的自覺行動（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程l 認(rèn)識過程的反復(fù)性經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識到實踐的兩次飛躍，一般而言，一個具體的認(rèn)識過程已經(jīng)完成，但是，人類的認(rèn)識是一個曲折、復(fù)雜的無止境的過程，即使

49、是對一個具體事物的正確認(rèn)識，往往也不是經(jīng)過兩次飛躍就能實現(xiàn)的，而是需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這就是認(rèn)識的反復(fù)性l 造成認(rèn)識過程的反復(fù)性的原因第一，人們所能達(dá)到的認(rèn)識總是受主體的認(rèn)識能力、文化水平、政治立場、世界觀等因素的制約，因而對事物的認(rèn)識其廣度和深度是有限的第二，人們所能達(dá)到的認(rèn)識水平受客體表現(xiàn)出來的程度的制約第三，人們所能達(dá)到的認(rèn)識程度受實踐水平的制約l 認(rèn)識過程的無限性：人類認(rèn)識運動由實踐到認(rèn)識，又由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)，不是沒有前進(jìn)、上升的循環(huán)往復(fù)，而是一個無限發(fā)展的過程l 造成認(rèn)識過程的無限性的原因第一，客觀世界的具體事物及其過程是無限的，每一具體事物又

50、有著無限多樣的因素或方面，事物從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展也是無限的第二，認(rèn)識的基礎(chǔ)即實踐的發(fā)展也是無限的第三，主體認(rèn)識能力的提高也是無限的l 主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體、歷史的統(tǒng)一認(rèn)識運動的反復(fù)性和無限發(fā)展，表明主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是具體的、歷史的統(tǒng)一認(rèn)識運動中貫穿著主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，認(rèn)識的任務(wù)就在于不斷解決上述矛盾，達(dá)到它們之間的具體的、歷史的統(tǒng)一主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的統(tǒng)一，即主觀認(rèn)識同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的歷史的統(tǒng)一，即主觀認(rèn)識同特定歷史發(fā)展階段的客觀實踐相適應(yīng)第二節(jié) 真理和價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性（一）

51、真理的客觀性和主觀性真理是與客體相符合的認(rèn)識，即主體對客體的正確反映，謬誤是與客體不相符合的認(rèn)識，即主體對客體的歪曲反映l 真理的客觀性真理的客觀性，即它與客體的符合性真理最根本的特征就在于對客體本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，或者說與客體本質(zhì)和規(guī)律的一致性真理的客觀性表現(xiàn)在：真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識論即反映論在真理問題上的貫徹，是徹底的唯物主義立場和觀點在真理觀問題上的必然結(jié)論堅持真理客觀性原理，必須反對主觀真理論，后者根本否認(rèn)真理的客觀性或客觀真理的存在l 真理的一元性真理的一元性是指對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個，它不因主體認(rèn)識的差別和變化

52、而改變在任何情況下，對于特定實踐活動中的特定認(rèn)識對象來說，只能有一種認(rèn)識是與特定的認(rèn)識客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識就是真理l 真理的主觀性真理是一種認(rèn)識，屬于意識現(xiàn)象，因而真理具有主觀性說真理具有主觀性，不是指它是主觀自生的，也不是指它是主觀隨意的，而是肯定真理是觀念形態(tài)的東西，不是物質(zhì)形態(tài)的東西l 真理是主觀性和客觀性的統(tǒng)一：真理既具有主觀性，又具有客觀性，是這兩方面的統(tǒng)一（二）真理的絕對性和相對性任何真理都既有絕對性，又有相對性，是二者的統(tǒng)一；真理的絕對性指真理的無條件性、無限性；真理的相對性指真理的有條件性、有限性。l 真理何以具有“絕對性”首先，任何真理都包含同客觀對象相符

53、合的客觀內(nèi)容，這一點是絕對的，無條件的其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的l 真理何以具有“相對性”首先，真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理都只是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面或某一層次的正確認(rèn)識，因而是有限的其次，真理反映客觀對象的正確程度也是有條件的、有限的。任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的l 真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一第一,具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透、相互包含的第二，具有相對性的真

54、理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的l 真理問題上的絕對主義和相對主義割裂真理的相對性和絕對性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致絕對主義或相對主義的錯誤相對主義否認(rèn)真理和謬誤的確定界限，否認(rèn)真理的客觀性和世界的可知性，它只看到真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，走向了哲學(xué)上的詭辯論和不可知論絕對主義錯在否認(rèn)真理是一個過程，把人們在一定條件下所達(dá)到的正確認(rèn)識當(dāng)作永遠(yuǎn)不發(fā)展的終極真理，它只看到真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，走向了哲學(xué)上的獨斷論馬克思主義是絕對性和相對性相統(tǒng)一的真理性認(rèn)識馬克思主義是經(jīng)過長期的、反復(fù)的社會實踐檢驗的真理，它的正確性永遠(yuǎn)不會被推翻，因而具有絕對性馬克思主義沒有也不可能窮盡一切事物及其規(guī)律，即使

55、是對自然界、人類社會和人類認(rèn)識的普遍規(guī)律的認(rèn)識也只是近似的、不完全的正確認(rèn)識，它沒有也不可能對不斷發(fā)展的社會實踐所提出的問題提供現(xiàn)成的答案，它的理論內(nèi)容必須不斷地擴(kuò)展和深化，因而具有相對性l 對待馬克思主義的正確態(tài)度根據(jù)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，我們對待馬克思主義的真理必須采取堅持和發(fā)展相統(tǒng)一的正確態(tài)度馬克思主義真理的絕對性告訴我們必須始終堅持馬克思主義的基本原理；其真理的相對性告訴我們必須在實踐中不斷地豐富和發(fā)展馬克思主義l 對待馬克思主義的兩種錯誤傾向第一，把馬克思主義看做是僵化的教條、現(xiàn)成的公式，到處生搬硬套，不根據(jù)實踐和科學(xué)的發(fā)展去發(fā)展馬克思主義，這是絕對主義真理觀的表現(xiàn)第二

56、，否認(rèn)馬克思主義基本原理的正確性，反對運用馬克思主義基本原理指導(dǎo)實踐，不堅持甚至違背馬克思主義的基本原理，散步馬克思主義“過時論”，是相對主義真理觀的表現(xiàn)思維能力的至上性和非至上性人類的思維，按其本性、能力和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和絕對性每一個乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的顯露程度、社會歷史的實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的 （三）真理與謬誤真理和謬誤的根本區(qū)別在于主觀是否與客觀相符合，符合的就是真理，不符合的就是謬誤l 真理與謬誤的對立統(tǒng)一關(guān)系首先，真理和謬誤是對立的其次，真理和謬誤又是相互聯(lián)系的再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)（一）真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)判斷一種認(rèn)識