高中政治《價(jià)值判斷與價(jià)值選擇》文字素材3 新人教版必修4

1、價(jià)值觀價(jià)值觀價(jià)值觀是指一個(gè)人對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法。像這種對(duì)諸事物的看法和評(píng)價(jià)在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價(jià)值觀體系。價(jià)值觀和價(jià)值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。 價(jià)值觀是人們對(duì)社會(huì)存在的反映。是社會(huì)成員用來(lái)評(píng)價(jià)行為、事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇自己合意目標(biāo)的準(zhǔn)則。價(jià)值觀通過(guò)人們的行為取向及對(duì)事物的評(píng)價(jià)、態(tài)度反映出來(lái)，是世界觀的核心，是驅(qū)使人們行為的內(nèi)部動(dòng)力。它支配和調(diào)節(jié)一切社會(huì)行為，涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一、價(jià)值觀定義人們所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括人的社會(huì)地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價(jià)值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人，會(huì)產(chǎn)

2、生基本相同的價(jià)值觀念，每一社會(huì)都有一些共同認(rèn)可的普遍的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢(shì)，或曰社會(huì)行為模式。 價(jià)值觀念是后天形成的，是通過(guò)社會(huì)化培養(yǎng)起來(lái)的。家庭、學(xué)校、所處工作環(huán)境等群體對(duì)個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過(guò)程 ，是隨著知識(shí)的增長(zhǎng)和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來(lái)的。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對(duì)的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為定勢(shì)，是不易改變的。但就社會(huì)和群體而言 ，由于人員的更替和環(huán)境的變化，社會(huì)或群體的價(jià)值觀念又是不斷變化著的。傳統(tǒng)價(jià)值觀念會(huì)不斷地受到新價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，這種價(jià)值沖突的結(jié)果，總的趨勢(shì)是前者逐步讓位

3、于后者。價(jià)值觀念的變化是社會(huì)改革的前提，又是社會(huì)改革的必然結(jié)果。二、價(jià)值觀的內(nèi)容一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則，成為人們判斷價(jià)值事物有無(wú)價(jià)值及價(jià)值大小、是光榮還是可恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。三、價(jià)值觀的特點(diǎn)價(jià)值觀的特點(diǎn) 價(jià)值觀具有相對(duì)的穩(wěn)定性和持久性。在特定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，人們的價(jià)值觀總是相對(duì)穩(wěn)定和持久的。比如，對(duì)某種事物的好壞總有一個(gè)看法和評(píng)價(jià)，在條件不變的情況下這種看法不會(huì)改變。但是，隨著人們的經(jīng)濟(jì)地位的改變，以及人生觀和世界觀的改變，這種價(jià)值觀也會(huì)隨之改變。這就是說(shuō)價(jià)值觀也處于發(fā)展變化之中。 價(jià)值觀取決于人生觀和世界觀 價(jià)值觀取決于人生觀和世

4、界觀。一個(gè)人的價(jià)值觀是從出生開(kāi)始，在家庭和社會(huì)的影響下，逐步形成的。一個(gè)人所處的社會(huì)生產(chǎn)方式及其所處的經(jīng)濟(jì)地位，對(duì)其價(jià)值觀的形成有決定性的影響。當(dāng)然，報(bào)刊、電視和廣播等宣傳的觀點(diǎn)以及父母、老師、朋友和公眾名人的觀點(diǎn)與行為，對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀也有不可忽視的影響。價(jià)值觀分為普適性價(jià)值觀和特定性價(jià)值觀。人們以追求真善美為價(jià)值取向的觀念是為普適性價(jià)值觀。而個(gè)體對(duì)周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，是為特定性價(jià)值觀。 四、價(jià)值觀的影響效應(yīng)價(jià)值觀的影響效應(yīng) 價(jià)值觀效應(yīng)價(jià)值觀不僅影響個(gè)人的行為，還影響著群體行為和整個(gè)組織行為。在同一客觀條件下，對(duì)于同一個(gè)事物，由于人們的價(jià)值觀不同，

5、就會(huì)產(chǎn)生不同的行為。在同一個(gè)單位中，有人注重工作成就，有人看重金錢報(bào)酬，也有人重視地位權(quán)力，這就是因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀不同。同一個(gè)規(guī)章制度，如果兩個(gè)人的價(jià)值觀相反，那么就會(huì)采取完全相反的行為，將對(duì)組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)起著完全不同的作用。五、價(jià)值觀的類型價(jià)值觀的類型 1、理性價(jià)值觀 它是以知識(shí)和真理為中心的價(jià)值觀。具有理性價(jià)值的人把追求真理看得高于一切。 2、美的價(jià)值觀 它是以外形協(xié)調(diào)和勻稱為中心的價(jià)值觀，他們把美和協(xié)調(diào)看得比什么都重要。 3、政治性價(jià)值觀 它是以權(quán)力地位為中心的價(jià)值觀，這一類型的人把權(quán)力和地位看得最有價(jià)值。 4、社會(huì)性價(jià)值觀 它是以群體和他人為中心的價(jià)值觀，把為群體、他人服務(wù)認(rèn)為是最有價(jià)

6、值的。 5、經(jīng)濟(jì)性價(jià)值觀 它以有效和實(shí)惠為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為世界上的一切，實(shí)惠的就是最有價(jià)值的。 6、宗教性價(jià)值觀，它以信仰為中心的價(jià)值觀。認(rèn)為信仰是人生最有價(jià)值的。 7、教育價(jià)值觀，指人們對(duì)教育的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)以及在此基礎(chǔ)上所確定的行為取向標(biāo)準(zhǔn)。六、什么是企業(yè)價(jià)值觀企業(yè)價(jià)值觀是指：企業(yè)決策者對(duì)企業(yè)性質(zhì)，目標(biāo)，經(jīng)營(yíng)方式的取向作出的選擇，是員工所接受的共同觀念，是長(zhǎng)期積淀的產(chǎn)物，企業(yè)價(jià)值觀是企業(yè)員工所共同持有的，是支持員工精神的主要價(jià)值觀。企業(yè)價(jià)值觀是艱苦努力的結(jié)果，是把所有員工聯(lián)系在一起的紐帶，是企業(yè)生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是企業(yè)行為規(guī)范制度的基礎(chǔ)。李玉萍在文化道一書(shū)中認(rèn)為：老子所提的“道”

7、就是化生為萬(wàn)物的原物質(zhì)和這原物質(zhì)化生的萬(wàn)物演化時(shí)所遵循的基本法則（這種法則當(dāng)然也是人應(yīng)當(dāng)遵循的人事法則）。德是什么？德是萬(wàn)物順應(yīng)道而形成的自性、本然。道德經(jīng)就是論述宇宙間的這種大理法和人應(yīng)該怎樣遵循。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，文化無(wú)聲無(wú)息，也沒(méi)有形狀卻獨(dú)立地存在著，循環(huán)而不停地運(yùn)轉(zhuǎn)著。文化支撐了企業(yè)的發(fā)展，是企業(yè)價(jià)值觀、潛規(guī)則，所以文化是企業(yè)的“道”。 企業(yè)價(jià)值觀不管社會(huì)如何變化，產(chǎn)品會(huì)過(guò)時(shí)，市場(chǎng)會(huì)變化，新技術(shù)會(huì)不斷涌現(xiàn)，管理時(shí)尚也在瞬息萬(wàn)變，但是在優(yōu)秀的公司中，企業(yè)價(jià)值觀不會(huì)變，它代表著企業(yè)存在的理由。 價(jià)值觀是一種內(nèi)心尺度，它凌駕于整個(gè)人性當(dāng)中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認(rèn)識(shí)世

8、界、明白事物對(duì)自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)計(jì)等；也為人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛伞Ｎ覀冞@里考察的職業(yè)價(jià)值觀，在于探討人們?cè)诼殬I(yè)選擇和職業(yè)生活中，在眾多的價(jià)值取向里，優(yōu)先考慮哪種價(jià)值。 價(jià)值觀具有下列特性：（l）價(jià)值觀是因人而異的。由于每個(gè)人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個(gè)人的價(jià)值觀的形成會(huì)受到不同的影響，因此，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和價(jià)值觀體系。在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀和價(jià)值觀體系的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。 （2）價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的。價(jià)值觀是人們思想認(rèn)識(shí)的深層基礎(chǔ)，它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認(rèn)知能力的發(fā)展，在環(huán)境、教育的影

9、響下，逐步培養(yǎng)而成的。 人們的價(jià)值觀一旦形成，便是相對(duì)穩(wěn)定的，具有持久性。 （3）價(jià)值觀在特定的環(huán)境下又是可以改變的。由于環(huán)境的改變、經(jīng)驗(yàn)的積累、知識(shí)的增長(zhǎng)，人們的價(jià)值觀有可能發(fā)生變化。 價(jià)值觀是支撐人類生活的精神支柱，它決定著人類行為的取向，決定著人們的什么樣的心態(tài)和旨意去開(kāi)創(chuàng)自己的新生活，因而它對(duì)于人類的生活具有根本性的導(dǎo)引意義。價(jià)值觀作為人對(duì)自身生活意義的反思和追求，既具有相對(duì)的穩(wěn)定性，又會(huì)隨著社會(huì)生活的變化而變化。在20世紀(jì)，隨著科學(xué)和工業(yè)的發(fā)展，人的行為的社會(huì)化程度空前提高，人的行為的社會(huì)效應(yīng)空前增大，人對(duì)地球的“征服”引發(fā)的自然界的報(bào)復(fù)也更為猛烈地表現(xiàn)出來(lái)，造成了嚴(yán)重威脅人類生存的

10、全球性問(wèn)題，嚴(yán)酷的事實(shí)使得人們用科技征服地球的信念破產(chǎn)，迫使人們重新思考科技的作用與合理性限度?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，呈現(xiàn)出與人文社會(huì)科學(xué)日益接近的新特點(diǎn)，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)影響和人文意涵更為明顯地顯現(xiàn)出來(lái)，科學(xué)技術(shù)中的人文價(jià)值問(wèn)題日益突出。實(shí)現(xiàn)價(jià)值哲學(xué)理論的科學(xué)化或價(jià)值哲學(xué)基本理論的科學(xué)化，促進(jìn)社會(huì)建立健康向上的價(jià)值觀體系，確立健康向上的精神支柱，確立正確的信仰、理想、信念，努力克服精神生活空虛、道德滑坡、行為失范的現(xiàn)象。價(jià)值規(guī)范既是社會(huì)生活意義與秩序的表現(xiàn)形式，又是社會(huì)資源控制和利益分配的約束條件。任何范導(dǎo)人類行為的價(jià)值與規(guī)范都產(chǎn)生于人的交往關(guān)系之中，而交往關(guān)系本身就是一種價(jià)值關(guān)系，要使這種關(guān)系

11、保持一種穩(wěn)定性和有序性，人們需要對(duì)他人的行為作出價(jià)值預(yù)期，而使預(yù)期成為可能的一個(gè)基本條件就是：人們的社會(huì)作為可能因遵守某些規(guī)則而呈現(xiàn)出重復(fù)性特征，即行為具有規(guī)范性，規(guī)范性成為了價(jià)值預(yù)期實(shí)現(xiàn)的一個(gè)條件。社會(huì)行動(dòng)規(guī)范性的意義是通過(guò)概念體系的建構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)社會(huì)行動(dòng)的規(guī)范性意義表現(xiàn)為一種知識(shí)結(jié)構(gòu)，它是作為一種社會(huì)生活知識(shí)形式來(lái)范導(dǎo)個(gè)人行為的。價(jià)值規(guī)范是一種行為準(zhǔn)則，或是一種導(dǎo)向群體共同價(jià)值的規(guī)則體系。恰如價(jià)值學(xué)理論的代表人物W·M·烏爾班所說(shuō)：“建立一種規(guī)范也是建立一種真理或一種知識(shí)形式?！边@種知識(shí)形式不僅向社會(huì)提供合法性的來(lái)源，而且本身就是一種公共話語(yǔ)方式，它不僅使具有自

12、由意志的個(gè)人能夠自發(fā)地組成或被自覺(jué)地整合成為有序的社會(huì)，而且它還直接作用于人們的日常生活實(shí)踐，使得社會(huì)控制日益成為一種自我認(rèn)知的基本條件。全球一體化已經(jīng)成為當(dāng)代人類最基本的生存狀態(tài)，而這種最基本的生存狀態(tài)關(guān)系到整個(gè)人類的生存和發(fā)展。與全球一體化進(jìn)程相伴隨，人類已經(jīng)形成了一些公認(rèn)的價(jià)值理念。這種人類公認(rèn)的價(jià)值理念是人類關(guān)于自身如何更好地生存所普遍形成的信念，它們正在成為人類公認(rèn)的價(jià)值原則和活動(dòng)準(zhǔn)則。人類公認(rèn)的價(jià)值理念正確與否，不僅關(guān)系到全球一體化的進(jìn)程，更關(guān)系到整個(gè)人類的前途和命運(yùn)。工業(yè)文明是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制，在充分調(diào)動(dòng)人的生產(chǎn)積極性、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí)，也刺激了人的物

13、欲的膨脹。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，人的物質(zhì)欲望是以追求抽象的“物”貨幣的形式表現(xiàn)出來(lái)的，是對(duì)抽象的、一般的物質(zhì)財(cái)富的追求，必然會(huì)誘發(fā)出拜金主義。物欲的膨脹會(huì)傷害人們的情感世界，扭曲人們之間的親情、友情，阻滯人們的精神交往與溝通，精神生產(chǎn)這片高尚的領(lǐng)地也會(huì)受到功利主義的污染。對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的片面追求，會(huì)從根本上影響人們的消費(fèi)觀念。如果說(shuō)在工業(yè)文明的早期，勤儉還是社會(huì)倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念，那么，隨著牟利性的生產(chǎn)對(duì)消費(fèi)的影響，必然會(huì)刺激起人們過(guò)度消費(fèi)的欲望，造成消費(fèi)主義的禍患。在這種情況下，社會(huì)物質(zhì)欲求和精神追求相分裂，整個(gè)人類文明向物欲傾斜。20世紀(jì)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壟斷性，使貧富差距更為擴(kuò)大，人們的利益沖

14、突更加明顯，人們對(duì)物欲的追求更加強(qiáng)烈，拜金主義、享樂(lè)主義泛濫，人們往往用過(guò)度的物質(zhì)消費(fèi)填補(bǔ)精神上的空虛。功利主義的觀念滲透到精神生產(chǎn)之中，高雅文化被冷落，低俗文化充斥著文化市場(chǎng)?，F(xiàn)在，社會(huì)因素的復(fù)雜多變，使得人們往往不再把生活的價(jià)值目標(biāo)和意義視作確定無(wú)疑的，生活世界的動(dòng)蕩不定使得人們難以形成固定不變的價(jià)值觀念，許多人失去對(duì)生活意義的堅(jiān)定信念，懷疑主義、相對(duì)主義、非理性主義隨之蔓延。然而，現(xiàn)代社會(huì)卻又要求人們對(duì)自己的生活抱有明確的態(tài)度，做出明確的自我決定和選擇。人們從來(lái)沒(méi)像今天這樣強(qiáng)烈地需要相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念的支撐，需要在變動(dòng)不定的世界尋求到一個(gè)安定的精神家園。然而，生活世界的變換不定，理想信念

15、的迷失，又使人難以弄清生活的最終意義。人往往生活在渴望理解生活的最終意義，卻又懷疑生活最終意義存在的矛盾之中，生活在因缺乏穩(wěn)定的價(jià)值觀念而對(duì)周圍世界無(wú)所適從卻又必須做出明確的自我決定的矛盾之中。由于缺乏精神的支撐，人的心理承受能力脆弱，無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)矛盾和變動(dòng)不居的社會(huì)生活，精神病患者增多。當(dāng)代人類核心價(jià)值理念是以個(gè)體為軸心，以刺激和鼓勵(lì)個(gè)體自由追求實(shí)利為基本價(jià)值取向構(gòu)建起來(lái)的價(jià)值理念體系。個(gè)體是一個(gè)相對(duì)概念，可以是相對(duì)于國(guó)家的個(gè)人，相對(duì)于人類的國(guó)家，相對(duì)于宇宙的人類，因而當(dāng)代人類核心價(jià)值理念實(shí)際上既是個(gè)人中心主義的（相對(duì)于國(guó)家而言），也是國(guó)家中心主義的（相對(duì)于人類而言），也是人類中心主義

16、的（相對(duì)于宇宙而言）。因而人類整體和自然界的權(quán)益就無(wú)法得以保障。這樣，一味刺激和鼓勵(lì)個(gè)體自由追求實(shí)體，就可能使人類整體和自然界成為無(wú)人保護(hù)的受害者。而且，實(shí)利的獲得從根本上說(shuō)就是財(cái)富的占有，而財(cái)富最終來(lái)源于并非其資源取之不盡的自然界，并且相對(duì)于人的欲望而言總是無(wú)限的。這樣，對(duì)實(shí)利的自由追求（由于人的欲望是無(wú)限的，這種自由追求必然變成貪得無(wú)厭的無(wú)限追求），加上人口的迅速膨脹，必然導(dǎo)致有限自然資源的迅速消耗乃至枯竭，必然導(dǎo)致為占有更多財(cái)富而引發(fā)的各種爭(zhēng)斗乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，從而必然導(dǎo)致人類整體面臨日益嚴(yán)重的生存危機(jī)和人類個(gè)體面臨日益嚴(yán)重的生存壓力。當(dāng)代人類核心價(jià)值理念的缺陷隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展日益顯露出來(lái)，而

17、且已經(jīng)導(dǎo)致了許多不良后果。這些不良后果主要可以從個(gè)人與自身、個(gè)人與個(gè)人、國(guó)家與國(guó)家、人類與自然四個(gè)方面的關(guān)系來(lái)看。從個(gè)人與自身的關(guān)系來(lái)看，由于過(guò)分刺激對(duì)實(shí)利的欲望和鼓勵(lì)對(duì)實(shí)利的無(wú)限追求，人日益被欲望所主宰、所奴役，欲望是不到滿足感到痛苦，得到了滿足又感到空虛，而欲望又在不斷地被刺激、被開(kāi)發(fā)，事實(shí)上永遠(yuǎn)不可能得到充分的滿足。這樣一來(lái)，人的心靈始終躁動(dòng)不安，不能得到片刻的安寧。從個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系來(lái)看，由于作為實(shí)利的社會(huì)資源總是相對(duì)有限的，而人變得日益貪得無(wú)厭，因而人與人之間爭(zhēng)權(quán)奪利的競(jìng)爭(zhēng)愈演愈烈。生活在今日世界的人不僅普遍感到自己像是被推上快車道的車身不由己，活得很累，而且感到生活在自己周圍的人都

18、是自己的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，不得不處處設(shè)防。這樣一來(lái)，人際關(guān)系日益緊張，人的情感需要得不到應(yīng)有的滿足，人感到孤獨(dú)、苦悶，容易發(fā)生心理疾病，吸毒、性亂、邪教、自殺等反社會(huì)、反生理行為流行。另一方面，由于人與人之間在生理?xiàng)l件方面和環(huán)境條件方面存在著不可克服的不平等，因而即使人們?cè)谌烁?、?quán)利、機(jī)會(huì)方面平等，也不可避免地會(huì)產(chǎn)生人與人之間事實(shí)上的不平等。在當(dāng)代，這種不平等不僅突出地表現(xiàn)為貧富兩極分化，而且更深層地表現(xiàn)為富人與窮人、強(qiáng)者與弱者的對(duì)立，而這是當(dāng)代公正理念所難以解決的，因?yàn)楫?dāng)代的公正理念是以維護(hù)個(gè)體自由和權(quán)利平等為目的的。從國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系來(lái)看，伴隨著整個(gè)人類的國(guó)家化，國(guó)家在人類生活中的地位和作用日益突

19、出，已經(jīng)成為非常特殊的利益實(shí)體。國(guó)家以維護(hù)本國(guó)公民的自由、權(quán)利和利益為由，建立強(qiáng)大的國(guó)防和龐大的軍隊(duì)，以他國(guó)為假想敵人。為了維護(hù)、擴(kuò)展本國(guó)利益，不擇手段，甚至訴諸武力。其結(jié)果，國(guó)際社會(huì)強(qiáng)弱懸殊，弱肉強(qiáng)食，戰(zhàn)亂不已。從人類與自然的關(guān)系來(lái)看，人類為了滿足貪得無(wú)厭的欲望，不斷向自然開(kāi)戰(zhàn)，把地球看作是用之不竭的寶庫(kù)，野蠻地掠奪地球。在人類真正成為地球的主人的同時(shí)，地球再也承受不了人類的蹂躪，環(huán)境污染，生態(tài)平衡破壞，人類賴以生存的地球生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)走向崩潰的邊緣。人類雖然已經(jīng)普遍確立了環(huán)境保護(hù)的理念，但這種理念無(wú)法抵御人類日益張大的“胃口”。事實(shí)表明，人類如果不努力克服主宰自己的價(jià)值理念的缺陷，人類將會(huì)在

20、自己的輝煌中走向滅亡。因此，今天人類需要反思和批判已經(jīng)確立的價(jià)值觀念，通過(guò)這種反思和批判，克服現(xiàn)行價(jià)值理念的缺陷，使之走向完善、合理。根據(jù)當(dāng)代人類核心價(jià)值理念的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，人類不應(yīng)該簡(jiǎn)單地否定這些價(jià)值理念，而是應(yīng)該對(duì)這些理念作適當(dāng)?shù)南拗坪驼{(diào)整，并另外補(bǔ)充一些必要的新理念。這也許就是人類公認(rèn)的價(jià)值理念的未來(lái)走向。價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人對(duì)客觀事物（包括人、物、事）及對(duì)自己的行為結(jié)果的意義、作用、效果和重要性的總體評(píng)價(jià)，是 價(jià)值觀模型對(duì)什么是好的、是應(yīng)該的總看法，是推動(dòng)并指引一個(gè)人采取決定和行動(dòng)的原則、標(biāo)準(zhǔn)，是個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的核心因素之一。它使人的行為帶有穩(wěn)定的傾向性。價(jià)值觀是人用于區(qū)別好壞，分辨是非及其重要

21、性的心理傾向體系。它反映人對(duì)客觀事物的是非及重要性的評(píng)價(jià)，人不同于動(dòng)物，動(dòng)物只能被動(dòng)適應(yīng)環(huán)境，人不僅能認(rèn)識(shí)世界是什么、怎么樣和為什么，而且還知道應(yīng)該做什么、選擇什么，發(fā)現(xiàn)事物對(duì)自己的意義，設(shè)計(jì)自己，確定并實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。這些都是由每個(gè)人的價(jià)值觀支配的。價(jià)值觀決定、調(diào)節(jié)、制約個(gè)性傾向中低層次的需要、動(dòng)機(jī)、愿望等，它是人的動(dòng)機(jī)和行為模式的統(tǒng)帥。一旦確定則反過(guò)來(lái)影響調(diào)節(jié)人進(jìn)一步的需求活動(dòng)。 內(nèi)容由于個(gè)人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛(ài)好等方面的不同，人們對(duì)各種職業(yè)有著不同的主觀 價(jià)值觀體系評(píng)價(jià)。從社會(huì)來(lái)講，由于社會(huì)分工的發(fā)展和生產(chǎn)力水平的相對(duì)落后，各種職業(yè)在勞動(dòng)性質(zhì)的內(nèi)容上，在勞動(dòng)難度

22、和強(qiáng)度上，在勞動(dòng)條件和待遇上，在所有制形式和穩(wěn)定性等諸多問(wèn)題上，都存在著差別。再加上傳統(tǒng)的思想觀念等的影響，各類職業(yè)在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見(jiàn)，這些評(píng)價(jià)都形成了人的職業(yè)價(jià)值觀，并影響著人們對(duì)就業(yè)方向和具體職業(yè)崗位的選擇。 價(jià)值觀是一種內(nèi)心尺度。它凌駕于整個(gè)人性當(dāng)中，支配著人的行為、態(tài)度、觀察、信念、理解等，支配著人認(rèn)識(shí)世界、明白事物對(duì)自己的意義和自我了解、自我定向、自我設(shè)計(jì)等；也為人自認(rèn)為正當(dāng)?shù)男袨樘峁┏渥愕睦碛伞Ｎ覀冞@里考察的職業(yè)價(jià)值觀，不是看人們?nèi)绾慰创奥殬I(yè)價(jià)值”的本質(zhì)，而是注重探討人們?cè)诼殬I(yè)選擇和職業(yè)生活中，在眾多的價(jià)值取向里，優(yōu)先考慮哪種價(jià)值。價(jià)值觀代表一系列基本的信念

23、：從個(gè)人或社會(huì)的角度來(lái)看，某種具體的行為類型或存在狀態(tài)比與之相反的行為類型或存在狀態(tài)更可取。這個(gè)定義包含著判斷的成分，這些成分反映了一個(gè)人關(guān)于正確與錯(cuò)誤、好與壞、可取與不可取的觀念。價(jià)值觀包括內(nèi)容和強(qiáng)度兩種屬性。內(nèi)容屬性告訴人們某種方式的行為或存在狀態(tài)是重要的；強(qiáng)度屬性表明其重要程度。當(dāng)我們根據(jù)強(qiáng)度來(lái)排列一個(gè)人的價(jià)值觀時(shí)，就可以獲得一個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)。每個(gè)人的價(jià)值觀都是一個(gè)層次，這個(gè)層次形成了每個(gè)人的價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)通過(guò)我們賦予自由、快樂(lè)、自尊、誠(chéng)實(shí)、服從、公平等觀念的相對(duì)重要性程序而形成層次。價(jià)值觀對(duì)于研究組織行為是很重要的，因?yàn)樗橇私鈫T工的態(tài)度和動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)。同時(shí)它也影響我們的知覺(jué)和判斷。

24、每個(gè)人在加入一個(gè)組織之前，早已形成了什么是應(yīng)該的、什么是不應(yīng)該的思維模式。當(dāng)然，這些觀點(diǎn)不可能與價(jià)值觀毫無(wú)關(guān)系，相反，它們包含著對(duì)正確與否的解釋，而且，它們隱含著一種觀念：某種行為或結(jié)果比其他行為或結(jié)果更可取。因此，價(jià)值觀使客觀性和理性變得含糊不清。類型人們的生活和教育經(jīng)歷互不相同，因此價(jià)值觀也多種多樣。行為科學(xué)家格雷夫斯為了把錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀進(jìn)行歸 價(jià)值觀階層類，曾對(duì)企業(yè)組織內(nèi)各式人物做了大量調(diào)查，就他們的價(jià)值觀和生活作風(fēng)進(jìn)行分析，最后概括出以下七個(gè)等級(jí)： 第一級(jí)，反應(yīng)型：這種類型的人并不意識(shí)自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應(yīng)，而不顧其他任何條件。這種

25、人非常少見(jiàn)，實(shí)際等于嬰兒。第二級(jí)，部落型：這種類型的人依賴成性，服從于傳統(tǒng)習(xí)慣和權(quán)勢(shì)。第三級(jí)，自我中心型：這種類型的人信仰冷酷的個(gè)人主義，自私和愛(ài)挑釁，主要服從于權(quán)力。第四級(jí)，堅(jiān)持己見(jiàn)型：這種類型的人對(duì)模棱兩可的意見(jiàn)不能容忍，難于接受不同的價(jià)值觀，希望別人接受他們的價(jià)值觀。第五級(jí)，玩弄權(quán)術(shù)型：這種類型的人通過(guò)擺弄?jiǎng)e人，篡改事實(shí)，以達(dá)到個(gè)人目的，非?，F(xiàn)實(shí)，積極爭(zhēng)取地位和社會(huì)影響。第六級(jí)，社交中心型：這種類型的人把被人喜愛(ài)和與人善處看作重于自己的發(fā)展，受現(xiàn)實(shí)主義、權(quán)力主義和堅(jiān)持己見(jiàn)者的排斥。第七級(jí)，存在主義型：這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見(jiàn)和不同的觀點(diǎn)，對(duì)制度和方針的僵化、空掛的職位、權(quán)力的

26、強(qiáng)制使用，敢于直言。這個(gè)等級(jí)分類發(fā)表以后管理學(xué)家邁爾斯等人在1974年就美國(guó)企業(yè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了對(duì)照研究。他們認(rèn)為，一般企業(yè)人員的價(jià)值觀分布于第二級(jí)和第七級(jí)之間。就管理人員來(lái)說(shuō)，過(guò)去大多屬于第四級(jí)和第五級(jí)，現(xiàn)在情況在變化，這兩個(gè)等級(jí)的人漸被第六、七級(jí)的人取代。特性1、價(jià)值觀是因人而異的。由于每個(gè)人的先天條件和后天環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也不盡相同，每個(gè)人的價(jià)值觀的形成 核心價(jià)值觀會(huì)受到不同的影響，因此，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀和價(jià)值觀體系。 核心價(jià)值觀在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀和價(jià)值觀體系的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不同。 2、價(jià)值觀是相對(duì)穩(wěn)定的。價(jià)值觀是人們思想認(rèn)識(shí)的深層基礎(chǔ)，它形成了人們

27、的世界觀和人生觀。它是隨著人們認(rèn)知能力的發(fā)展，在環(huán)境、教育的影響下，逐步培養(yǎng)而成的。人們的價(jià)值觀一旦形成，便是相對(duì)穩(wěn)定的，具有持久性。3、價(jià)值觀在特定的環(huán)境下又是可以改變的。由于環(huán)境的改變、經(jīng)驗(yàn)的積累、知識(shí)的增長(zhǎng)，人們的價(jià)值觀有可能發(fā)生變化。作用價(jià)值觀對(duì)人們自身行為的定向和調(diào)節(jié)起著非常重要的作用。價(jià)值觀決定人的自我認(rèn)識(shí)，它直接影響和決定一個(gè)人的作用 客戶理想、信念、生活目標(biāo)和追求方向的性質(zhì)。價(jià)值觀的作用大致體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1、價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)有導(dǎo)向的作用，人們行為的動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀的支配和制約，價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)模式有重要影響，在同樣的客觀條件下，具有不同價(jià)值觀的人，其動(dòng)機(jī)模式不同，產(chǎn)生的行為也不相同，

28、動(dòng)機(jī)的目的方向受價(jià)值觀的支配，只要那些經(jīng)過(guò)價(jià)值判斷被認(rèn)為是可取的，才能轉(zhuǎn)換為行為的動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人們的行為。2、價(jià)值觀反映人們的認(rèn)知和需求狀況，價(jià)值觀是人們對(duì)客觀世界及行為結(jié)果的評(píng)價(jià)和看法，因而，它從某個(gè)方面反映了人們的人生觀和價(jià)值觀，反映了人的主觀認(rèn)知世界。價(jià)值觀是一種基本信念，它帶有判斷的色彩，代表了一個(gè)人對(duì)于什么是好、什么是對(duì)，以及什么會(huì)令人喜愛(ài)的意見(jiàn)。每一個(gè)求職者由于其所受教育的不同和所處的環(huán)境的差異，在職業(yè)取向上的目標(biāo)和要求也是不相同的。在許多場(chǎng)合，我們往往要在的一些得失中作出選擇，而左右我們選擇的，往往就是我們的職業(yè)價(jià)值觀。例如，是要工作舒適輕松，還是要高標(biāo)準(zhǔn)的工資待遇，要

29、成就一番事業(yè)，還是要安穩(wěn)太平；當(dāng)兩者有矛盾沖突時(shí)，最終影響我們決策是存在于內(nèi)心的職業(yè)價(jià)值觀，而我們自己有時(shí)對(duì)自己的價(jià)值觀并不是很清楚。通過(guò)本測(cè)試，就可以大致了解自己的職業(yè)價(jià)值觀傾向，從而為自己選擇理想的職業(yè)提供信息。主體對(duì)客觀事物按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)個(gè)人的思想和行為具有一定的導(dǎo)向或調(diào)節(jié)作用，使之指向一定的目標(biāo)或帶有一定的傾向性。主觀性：價(jià)值觀是個(gè)人對(duì)一般事物的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)所持有的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)和主觀觀念。 價(jià)值觀金字塔選擇性：價(jià)值觀是經(jīng)過(guò)選擇獲得的。這種選擇必須是自由的而不是被迫的；是從可選擇范圍內(nèi)進(jìn)行的，選擇時(shí)必須同時(shí)具備其他可選擇的內(nèi)容；是經(jīng)慎重考慮后的選擇。

30、 價(jià)值觀金字塔穩(wěn)定性：價(jià)值觀是個(gè)體具有的一種相對(duì)持久的信念，個(gè)體用這個(gè)信念可以判斷某種行為方式或結(jié)果狀態(tài)的好與壞、適當(dāng)與不適當(dāng)、對(duì)與錯(cuò)等等，這種較穩(wěn)定的信念可使個(gè)體的行為都一致地朝向某一目標(biāo)或帶有一定的傾向性。社會(huì)歷史性：個(gè)人價(jià)值觀是習(xí)得的，是長(zhǎng)期社會(huì)化和內(nèi)部化的結(jié)果，不同的社會(huì)環(huán)境和文化背景使人們形成了截然不同的價(jià)值觀，因此價(jià)值觀總是對(duì)時(shí)代精神的反映。發(fā)展性：價(jià)值觀的重要性程度是發(fā)展變化的、相對(duì)的，不同心理水平的人，尤其是形式思維能力不同的人所持的價(jià)值觀是不同的。隨著人們各方面的成熟、對(duì)社會(huì)問(wèn)題理解的加深，各種需要和目標(biāo)都在發(fā)生變化，價(jià)值觀也在發(fā)展變化。對(duì)行為的導(dǎo)向性：價(jià)值觀是人們行為的最基

31、本的內(nèi)部指針，個(gè)體價(jià)值觀的形成，除了選擇以外，還必須喜愛(ài)和贊賞，并按該選擇行事，把它作為生活方式反復(fù)履行，因此它是指導(dǎo)各種行為的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)行為決策起著指導(dǎo)作用。系統(tǒng)性：價(jià)值觀不是孤立地、單個(gè)地存在著的，而是按照一定的邏輯和意義聯(lián)結(jié)在一起，按一定的結(jié)構(gòu)層次或系統(tǒng)而存在的，單一的價(jià)值觀只有處在整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中時(shí)才能顯示出作用和意義。 研究狀況較著名的研究如G.奧爾波特等人的價(jià)值觀研究、M.莫里斯的生活方式問(wèn)卷、M.羅基奇的價(jià)值調(diào)查表等。 價(jià)值觀研 價(jià)值觀理論究 奧爾波特-弗農(nóng)-林賽量表(1931,1951,1960)，用以測(cè)量6種基本價(jià)值觀的相對(duì)力量。該測(cè)驗(yàn)是根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家E.施普蘭格爾區(qū)分的 6種理

32、想價(jià)值型編制的。它們是：理論的（重經(jīng)驗(yàn)、理性）、政治的（重權(quán)力和影響）、經(jīng)濟(jì)的（重實(shí)用、功利）、審美的（重形式、和諧）、社會(huì)的（重利他和情愛(ài)）及宗教的（重宇宙奧秘）。施普蘭格爾認(rèn)為，人們的生活方式朝著這6種價(jià)值觀方向發(fā)展。6種價(jià)值觀念的絕對(duì)劃分并不表示有這6種典型人物存在,分類只是為了更好地理解。事實(shí)上，每個(gè)人都或多或少地具有這6種價(jià)值觀,只是核心價(jià)值觀因人而異。生活方式問(wèn)卷 莫里斯于1956年提出，共包括13種生活方式，分別用13段長(zhǎng)短相近的文字描述，各種生活方式所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容不同，其重點(diǎn)是：保存人類最高的成就。個(gè)人參加其社區(qū)中的群體生活，其目的不是為了要改變它，而是為了要了解、欣賞和保存人類

33、所已成就的最好的東西。培養(yǎng)獨(dú)立性。一個(gè)人必須避免依賴他人或外物，生命的真諦應(yīng)從自我中體驗(yàn)。對(duì)他人表示同情和關(guān)切。以對(duì)他人的關(guān)懷和同情為中心，溫情是生活的主要成分。輪流體驗(yàn)歡樂(lè)與孤獨(dú)。在美好的生活中，孤獨(dú)與群處都是不可缺少的。在團(tuán)體活動(dòng)中實(shí)踐和享受人生。個(gè)人應(yīng)該參加社群團(tuán)體，享受友誼與合作，以求實(shí)現(xiàn)大家的共同目標(biāo)。經(jīng)常掌握變動(dòng)不定的環(huán)境。一個(gè)人應(yīng)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的必要，以謀求現(xiàn)實(shí)地解決、控制世界與社會(huì)所需要的技術(shù)的改良。將行動(dòng)、享樂(lè)與沉思加以統(tǒng)合。無(wú)憂、健康地享受生活。人生中那些美好價(jià)值調(diào)查表 羅基奇于1973年提出。他的價(jià)值系統(tǒng)理論認(rèn)為，各種價(jià)值觀是按一定的邏輯意義聯(lián)結(jié)在一起的，它 價(jià)值觀應(yīng)用們按

34、一定的結(jié)構(gòu)層次或價(jià)值系統(tǒng)而存在，價(jià)值系統(tǒng)是沿著價(jià)值觀的重要性程度的連續(xù)體而形成的層次序列。他提出了兩類價(jià)值系統(tǒng)：終極性價(jià)值系統(tǒng)，用以表示存在的理想化終極狀態(tài)或結(jié)果，包含的內(nèi)容有：舒適的生活、振奮的生活、成就感、和平的世界、美麗的世界、平等、家庭保障、自由、幸福、內(nèi)心平靜、成熟的愛(ài)、國(guó)家安全、享樂(lè)、靈魂得到拯救、自尊、社會(huì)承認(rèn)、真正的友誼、智慧。工具性價(jià)值系統(tǒng)，是達(dá)到理想化終極狀態(tài)所采用的行為方式或手段，包含的內(nèi)容有：有抱負(fù)、心胸寬廣、有才能、快活、整潔、勇敢、助人、誠(chéng)實(shí)、富于想象、獨(dú)立、有理智、有邏輯性、鐘情、順從、有教養(yǎng)、負(fù)責(zé)任、自控、仁慈。羅基奇的價(jià)值調(diào)查表中所包含的這18項(xiàng)終極性價(jià)值和1

35、8項(xiàng)工具性價(jià)值，每種價(jià)值后都有一段簡(jiǎn)短的描述。施測(cè)時(shí)，讓被試按其對(duì)自身的重要性程度對(duì)兩類價(jià)值分別排序，將最重要的排在第1位，次重要的排在第2位，依此類推，最不重要的就排在第18位。用這個(gè)量表可以測(cè)得不同的價(jià)值在不同的人心目中所處的相對(duì)位置，或相對(duì)重要性程度。羅基奇的量表的優(yōu)點(diǎn)在于，它是在一定的理論框架指導(dǎo)下編制而成的，其中包括的價(jià)值項(xiàng)目較多且簡(jiǎn)單明了，便于被試掌握，施測(cè)也容易。并且，這種研究方法是把各種價(jià)值觀放在整個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的，因此更體現(xiàn)了價(jià)值觀的系統(tǒng)性和整體性的作用。 當(dāng)前關(guān)于價(jià)值觀的研究還集中在有關(guān)青少年價(jià)值觀的發(fā)展變化及教育方面。這方面的研究所涉及的課題概括起來(lái) 價(jià)值觀漫畫(huà)有：關(guān)于青少

36、年價(jià)值觀性別差異的研究；價(jià)值觀與其他因素（包括智能、自我過(guò)程、道德判斷與推理、性別角色、社會(huì)關(guān)系、擇業(yè)過(guò)程以及行為方式等）關(guān)系的研究；對(duì)不同文化背景下的青少年價(jià)值觀的跨文化研究；關(guān)于青少年價(jià)值觀的社會(huì)化研究；價(jià)值觀的教育問(wèn)題。 價(jià)值觀的最基本的形式。研究者認(rèn)為，價(jià)值觀對(duì)于人的道德行為起著統(tǒng)領(lǐng)的主導(dǎo)作用。道德價(jià)值觀就是人們關(guān)于自身的道德觀念、道德行為對(duì)于社會(huì)和人的意義的衡量，它由特定的內(nèi)容組成，并按照特定的形式構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的完整結(jié)構(gòu)。道德價(jià)值結(jié)構(gòu)的形式是以認(rèn)知能力為基礎(chǔ)的，但又不是認(rèn)知能力，也不是認(rèn)知能力在道德范疇中的簡(jiǎn)單應(yīng)用，它具有自己的獨(dú)特性和完整性。道德價(jià)值結(jié)構(gòu)的內(nèi)容直接受不同文化背景的影

37、響。價(jià)值觀念通過(guò)成人講授、強(qiáng)化、認(rèn)同、觀察學(xué)習(xí)等方式而形成,之后又受經(jīng)驗(yàn)、平衡化、道德價(jià)值結(jié)構(gòu)發(fā)展水平等因素的影響而使其價(jià)值高低不斷發(fā)生變化。當(dāng)一種或幾種價(jià)值觀念一致時(shí),個(gè)體就遵循它發(fā)生行為;不一致時(shí)，就要通過(guò)增加新價(jià)值觀念或改變現(xiàn)有價(jià)值觀的價(jià)值高低來(lái)減少或消除失調(diào)。幾種價(jià)值觀協(xié)調(diào)后就可共同支配個(gè)體的道德行為，也將協(xié)力應(yīng)付以后不斷出現(xiàn)的新價(jià)值觀。這樣，個(gè)體就逐漸形成和發(fā)展了一個(gè)統(tǒng)一的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)。原有的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)和新出現(xiàn)的價(jià)值觀之間存在著同化和順應(yīng)過(guò)程，通過(guò)這種“不平衡平衡不平衡”的不斷反復(fù)，道德價(jià)值結(jié)構(gòu)就被推向更高的階段。一個(gè)統(tǒng)整的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)的發(fā)展經(jīng)歷了原始、習(xí)俗、原則三種水平。習(xí)俗和原

38、則水平的發(fā)展是與原始水平上的兩種傾向功利主義和移情相聯(lián)系的。這兩種傾向?qū)е聝和虿煌姆较虬l(fā)展。從功利主義到遵守法紀(jì)和社會(huì)習(xí)俗，這以外界壓力為基礎(chǔ)；原始的移情與高級(jí)形式思維能力結(jié)合后，就發(fā)展出原則性的道德價(jià)值結(jié)構(gòu)。道德價(jià)值結(jié)構(gòu)的發(fā)展機(jī)制是以認(rèn)知功能和社會(huì)交往的發(fā)展為基礎(chǔ)的，認(rèn)知功能是在成熟、經(jīng)驗(yàn)和平衡化作用下發(fā)展的，而社交類型和范圍是在個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中不斷變化的。 價(jià)值觀的本質(zhì)與客觀目的觀念是人類主體（個(gè)人、集體或社會(huì)）對(duì)客觀事物的主觀反映或主觀意識(shí)，人類主體通過(guò)觀念來(lái)認(rèn)識(shí)世界各種事物之間的相互聯(lián)系與相互作用，并掌握各種事物運(yùn)動(dòng)與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在于指導(dǎo)人類主體的實(shí)踐活動(dòng)，以減少實(shí)

39、踐活動(dòng)的無(wú)效性和盲目性，提高實(shí)踐活動(dòng)的有效性和目的性，以最大限度地提高人類主體的本質(zhì)力量。價(jià)值觀是一種特殊的觀念，它是以事物的價(jià)值特性為主觀反映的對(duì)象，人類主體通過(guò)價(jià)值觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界各種事物之間的價(jià)值聯(lián)系與價(jià)值作用，并掌握各種事物價(jià)值特性的運(yùn)動(dòng)與變化的客觀規(guī)律，客觀目的在于指導(dǎo)人類主體的實(shí)踐活動(dòng)，使之按照自己的客觀需要而對(duì)不同的事物采取不同的選擇傾向、原則立場(chǎng)和行為取向，以達(dá)到最大的價(jià)值效應(yīng)。一個(gè)人所擁有的價(jià)值資源是有限的，為了最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力量，任何人都必須對(duì)所擁有的價(jià)值資源進(jìn)行合理配置，這就需要以“價(jià)值觀”的形式來(lái)對(duì)各種事物的價(jià)值特性進(jìn)行認(rèn)識(shí)和分析，從而引導(dǎo)和控制人把有限的價(jià)值資源

40、投入到合理的領(lǐng)域，最大限度地減少價(jià)值資源的浪費(fèi)，提高價(jià)值資源的利用率，使價(jià)值資源實(shí)現(xiàn)最大的增長(zhǎng)率?？傊?，價(jià)值觀的本質(zhì)就是人對(duì)事物的價(jià)值特性的主觀反映，其客觀目的在于識(shí)別和分析事物的價(jià)值特性，以引導(dǎo)和控制人對(duì)有限的價(jià)值資源進(jìn)行合理分配，以實(shí)現(xiàn)其最大的增長(zhǎng)率。事物的價(jià)值特性包括多方面的內(nèi)容，主要有使用價(jià)值、勞動(dòng)價(jià)值、價(jià)值層次性、價(jià)值多樣性、價(jià)值穩(wěn)定性、價(jià)值率等，對(duì)于人類主體來(lái)說(shuō)，“價(jià)值率”是所有事物最基本的、最重要的價(jià)值特性。價(jià)值率：是指人與事物發(fā)生價(jià)值作用時(shí)在單位時(shí)間內(nèi)該事物產(chǎn)出的價(jià)值量與投入的價(jià)值量之比。根據(jù)“統(tǒng)一價(jià)值論”所提出的“價(jià)值取向性法則”（或“選擇傾向性法則”），事物的價(jià)值率決定著該

41、事物的價(jià)值收益率或價(jià)值增值速度的變化情況：事物的價(jià)值率越高，該事物的價(jià)值收益率就越大，價(jià)值增值速度就越高，人就會(huì)越多地向該事物追加投入價(jià)值資源，從而越多地?cái)U(kuò)大其存在規(guī)模；相反，事物的價(jià)值率越低，人就會(huì)越多地把向該事物所投入的價(jià)值資源抽調(diào)出來(lái)，從而越多地縮小其存在規(guī)模。也就是說(shuō)，事物的價(jià)值率越高，人對(duì)它的肯定態(tài)度就會(huì)越堅(jiān)決，對(duì)它的支持力度就越大，就會(huì)越多地向該事物追加投入價(jià)值資源，從而加速了它的發(fā)展；相反，事物的價(jià)值率越低，人對(duì)它的否定態(tài)度就會(huì)越強(qiáng)烈，對(duì)它的反對(duì)力度就越大，從而加速了它的滅亡。有些事物雖然具有很多的使用價(jià)值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它必須付出巨大的勞動(dòng)價(jià)值量，其價(jià)值率可能很低，則

42、人決不會(huì)向它追加投入價(jià)值資源；相反，有些事物雖然具有很少的使用價(jià)值量，但人如果要得到它或生產(chǎn)它只需付出極少的勞動(dòng)價(jià)值量，其價(jià)值率可能很高，則人照樣會(huì)向它追加投入價(jià)值資源。對(duì)于思維性價(jià)值事物（主要包括知識(shí)與思維方式）來(lái)說(shuō)，其價(jià)值率越大，就會(huì)越易于學(xué)習(xí)它、接受它、牢記它，更優(yōu)先地想起它、激發(fā)它和運(yùn)用它；對(duì)于行為性價(jià)值事物（主要包括行為與行為規(guī)范）來(lái)說(shuō)，其價(jià)值率越大，就會(huì)越易于練習(xí)它，熟練掌握它，越頻繁地激發(fā)它和運(yùn)用它；對(duì)于生理性價(jià)值事物（主要包括生活資料和生產(chǎn)資料）來(lái)說(shuō)，其價(jià)值率越大，就會(huì)越易于生產(chǎn)它，越喜歡消費(fèi)它。 價(jià)值觀的基本構(gòu)成要素事物的價(jià)值率作為一種重要的客觀存在，必然會(huì)反映到人的頭腦中，

43、從而形成了“主觀價(jià)值率”，即主觀價(jià)值率：事物的客觀價(jià)值率P在人的頭腦中的主觀反映，用來(lái)表示。由于價(jià)值率是事物最基本、最重要的價(jià)值特性，那么，主觀價(jià)值率必然是價(jià)值觀中最基本、最重要的內(nèi)容，決定和制約著價(jià)值觀中的其它要素，它是價(jià)值觀中的基本構(gòu)成要素。有些人之所以重視某一事物，就是因?yàn)樗鄬?duì)于別人對(duì)該事物具有較高的主觀價(jià)值率，即他認(rèn)為向該事物投入價(jià)值資源將會(huì)得到較高的價(jià)值收益率；有些人之所以只顧眼前利益而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于反映長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系的事物的主觀價(jià)值率較低，從而較少地向反映長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的事物投入價(jià)值資源，而對(duì)于反映眼前利益關(guān)系的事物的主觀價(jià)值率較高，從而較多地向反映眼前利益的事物投入價(jià)值

44、資源；有些人之所以能夠?yàn)榱死硐牒褪聵I(yè)可以奉獻(xiàn)出自己的生命，就是因?yàn)樗麄儗?duì)于理念和事業(yè)的主觀價(jià)值率要大于其人生的主觀價(jià)值率，從而給予理念和事業(yè)更多的價(jià)值資源和發(fā)展機(jī)會(huì)，而給予自己的生命更少的價(jià)值資源和發(fā)展機(jī)會(huì)；等等?？傊藗兊膬r(jià)值觀情況（即對(duì)于所有事物的“選擇傾向、原則立場(chǎng)和行為取向”情況），均可采用主觀價(jià)值率的形式來(lái)描述。不過(guò)，有些觀念雖然是人對(duì)價(jià)值事物的價(jià)值特征及其變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，從其表現(xiàn)形式來(lái)看，屬于價(jià)值觀念的范疇，但實(shí)際上屬于認(rèn)知觀念的范疇。例如，有些人認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而另一些人卻認(rèn)為理性思維是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)際上只是一個(gè)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。價(jià)值觀念與認(rèn)知觀念的根本區(qū)別是：價(jià)值觀念通常是以情感的方式（如喜、樂(lè)、哀、怒等）來(lái)反映和認(rèn)識(shí)客觀事物的各種價(jià)值關(guān)系；認(rèn)知觀念通常是以認(rèn)知的方式（如感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等）來(lái)反映人與客觀事物之間的各種相互聯(lián)系與相互作用。價(jià)值觀念與認(rèn)知觀念共同構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)觀念系統(tǒng)。 價(jià)值觀的數(shù)學(xué)定義世界上的事物是復(fù)雜多樣的，人對(duì)于所有事物價(jià)值率都會(huì)有自覺(jué)不自覺(jué)地產(chǎn)生一個(gè)觀念，即形成一個(gè)主觀價(jià)值率，用以指導(dǎo)自己的生理、行為和思維活動(dòng)。這樣，由許多的主觀價(jià)值率就構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的價(jià)值觀念體系。由此給出價(jià)值觀的數(shù)學(xué)表達(dá)式。價(jià)值觀矢量：主體對(duì)于所有事物價(jià)值率的主觀反映值（即主觀價(jià)值率）所組成的數(shù)學(xué)矢