中國現(xiàn)代文學(xué)作品選答案

1、中國現(xiàn)代文學(xué)作品選練習(xí)題一答案一、填空題1、傷逝 2、郁達夫；零余者 3、高覺慧 4、周作人5、雨巷 6、李季；信天游 7、愫方 8、白毛女9、施蟄存 10、寒夜 11、新儒林外史 12、十四行集 13、民歌體14、上海屋檐下；五 15、喜兒 16、冰心 17鷹之歌18、施蟄存，新感覺派 19、教育 20、壓迫 21、“濃得”二、單項選擇題1、C 2、D 3、D 4、C 5、D 6、A 7、A 8、B 9、B 10、D11、C 12、D 13、A 14、B 15、D16、D 17、C 18、A 19、D 20、B21、D 22、C 23、B 24、B 25、C三、簡答題1、簡析鳳凰涅槃的“五四

2、”時代精神。思想上，鳳凰涅槃最集中地的表現(xiàn)了作者在“五四”時期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進的時代精神，即徹底的不妥協(xié)地反帝反封建的精神。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，充分表現(xiàn)出了對黑暗世界進行徹底反抗的叛逆精神。其次，充分表現(xiàn)出了能夠創(chuàng)造一個新世界的理想和決心，采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。第三，體現(xiàn)了五四時代個性解放的鮮明要求。第四，顯示出了徹底的反抗、破壞和大膽創(chuàng)造的精神，以“無與倫比的強力”宣泄了青年心中的苦悶。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀主義精神。這同當(dāng)時

3、的時代精神是合拍的。可以說，鳳凰涅槃是民族覺醒的詩的宣言。2、簡析死水對新格律詩“三美”理論的體現(xiàn)。三美指的是：音樂美、繪畫美和建筑美。音樂美，指詩歌的音節(jié)和韻腳要和諧；從韻律來看，死水各節(jié)各有自己的韻腳，押韻的句子富于變化，全部韻腳合在一起，聲音起伏跌蕩，和諧有致。從節(jié)奏來說，每一行都由四個音步構(gòu)成，包括一個“三字尺”和3個“二字尺”，最后都以雙音節(jié)詞結(jié)尾，全詩錯落有致、在變化中保持了整齊，讀起來抑揚頓挫、跌宕起伏、和諧勻稱、具有音樂般的美感，堪稱是格律詩體的典范之作。 繪畫美指詩的詞藻要力求美麗、富有色彩、講究詩的視覺形象和直觀性。死水中動用了大量的訴諸于視覺的意象，體現(xiàn)出了對繪畫美的實踐

4、，如翡翠、桃花、羅綺、云霞、綠酒、白沫等，極盡絢麗之詞，這些作者精心選擇的意象，交相輝映，爭奇斗艷，構(gòu)成了一幅色彩斑斕的圖畫。建筑美主要指從詩的整體外形上看，講究詩節(jié)的勻稱和詩句的均齊，雖然不必呆板地限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但是各行之間不能相差太大。死水在視覺上表現(xiàn)為豆腐干狀的方塊詩，稱得上是具有建筑美的典范之作。全詩五節(jié)，每節(jié)四行，每行九字，詩節(jié)勻稱，詩句均齊，在外觀上即給人以和諧、勻稱之感。3、簡析阿Q的精神勝利法及其思想性格特征。 阿Q是辛亥革命時期一個落后不覺悟的、帶有精神病態(tài)的流浪雇農(nóng)典型，是“現(xiàn)代的我們國人的靈魂。”阿Q的性格是復(fù)雜的：首先，從政治經(jīng)濟和社會地位來看，是一個被剝奪得一無

5、所有的流浪雇農(nóng)形象， “有農(nóng)民式的質(zhì)樸、愚蠢，但也很沾染了些游手之徒的狡猾”；其次，從思想上來看，深受封建觀念的侵蝕和毒害，具有小生產(chǎn)者狹隘保守等特點，有著不少符合圣經(jīng)賢傳的思想意識：如“不肖有三，無后為大”、“嚴(yán)于男女之大防”、“女人是禍水”等，也很有排斥異端的正氣和守舊的心態(tài)。第三，具有落后的革命觀。第四，“精神勝利法”是阿Q形象及思想的核心內(nèi)容和突出特征。阿Q是中國現(xiàn)代文學(xué)中最著名的、藝術(shù)成就最高的一個藝術(shù)典型。4、簡析吳蓀甫形象及其典型意義。吳蓀甫是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的民族資本家的典型，中國資本主義發(fā)展途中的末路英雄形象。性格主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，具有現(xiàn)代資本家性格的基本特

6、征和發(fā)展中國獨立的民族工業(yè)的雄才大略。其次，性格復(fù)雜而多變，有著種種不可克服的矛盾：一是具有民族資產(chǎn)階級的兩面性，既有自私、貪婪、專斷、殘酷、壓迫者、反革命的一面，也存在著革命、被壓迫、軟弱、悲壯的一面。二是具有個性的兩重性，似強實弱，外強中干，隨著情節(jié)的發(fā)展，前者不斷讓位于后者。三是具有封建性，既獨斷專橫又孤立無援。這種種前后矛盾的方面，從不同的側(cè)面凸現(xiàn)出了一個真實可信的、存在于特定歷史環(huán)境下的民族資本家的形象。發(fā)生在吳蓀甫身上的悲劇不僅僅是個人的悲劇，更是時代、民族的悲劇。意義：形象地概括了中國民族資產(chǎn)階級的悲劇性歷史遭遇和命運，說明資本主義發(fā)展的道路、實業(yè)救國道路在中國這樣的歷史條件下是

7、走不通的。說明中國當(dāng)時社會的性質(zhì)，不是已走上資本主義發(fā)展道路了，而依舊是半封建半殖民地，而且更加殖民地化，駁斥了托派中國社會已走上資本主義發(fā)展道路的謬論。5、簡析公寓生活記趣的散文藝術(shù)。首先，在對世俗人生的描寫中體現(xiàn)了情、趣、理之美。其次，在文體上，采用了議論小品文的文體。以公寓為題，談生活，論人性，寫人物，形散神凝，妙趣橫生。第三，在語言的運用上，形象的敘事語言和精警的議論語言交替使用。常采用一些物化的意象將人物、景物活心情傳達得精致細膩，形象可愛，充滿藝術(shù)氣息，也常常不經(jīng)意的使用一些精警機智的格言警句。6、簡析雷雨的藝術(shù)成就。善于構(gòu)織緊張、劇烈而又充滿情感的戲劇沖突，戲劇矛盾高度集中。劇中

8、八個主要人物的身上主要體現(xiàn)出了三個方面的關(guān)系；性愛、血緣和階級關(guān)系，盡管這些關(guān)系在劇中錯綜復(fù)雜，但幾乎所有的關(guān)系都集中到了周樸園的身上，具有著高度集中的戲劇矛盾。具有獨具匠心的“回溯式”戲劇結(jié)構(gòu)，從事件的危機開幕，“過去的戲劇與現(xiàn)在的戲劇”相交織，精巧而緊湊，以過去的戲來推動現(xiàn)在的戲。塑造了眾多栩栩如生的人物形象。雷雨中的八個人物，每個人都可以獨自成戲，如周樸園的威嚴(yán)狡詐，周沖的天真善良，蘩漪的瘋狂大膽、四鳳的清純真誠、魯大海的正直勇敢、魯貴的卑瑣狡猾，個個寫的活靈活現(xiàn)。戲劇語言精煉簡潔、明白曉暢，人物語言富于動作性，高度個性化，富于豐富的潛臺詞。7、簡析狂人日記的藝術(shù)成就。具有獨特的結(jié)構(gòu)模式

9、、表現(xiàn)手法和敘述視角，并成功地塑造了“狂人”的藝術(shù)形象。首先，在結(jié)構(gòu)上，采用日記體，借鑒西方橫截面式結(jié)構(gòu)，按照狂人的病情和意識的流動來組織小說，打破了中國傳統(tǒng)小說注重故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)方式（線性敘事方式）。其次，在藝術(shù)表現(xiàn)上，大膽采用了現(xiàn)實主義和象征主義相結(jié)合的手法，形成了獨特的藝術(shù)效果。第三，在敘述視角上，狂人日記的“日記本文”部分采用的是白話，敘述者是白話文的第一人稱“我”，“序言”部分采用的卻是文言，敘述者是文言文的第一人稱“余”，這樣在文本中就出現(xiàn)了兩個對立的敘述者（“我”與“余”），形成了兩重敘述和兩重視角。第四，成功地塑造了豐富復(fù)雜、蘊藉深厚的狂人的藝術(shù)形象。8、簡析汪文宣的形象。汪文

10、宣是一個在舊社會中受生活的重壓、精神飽受折磨的軟弱的知識分子形象，一個善良正直、忠厚老實又懦弱無能的小職員，具有雙重性格：一方面，冷酷的世道、艱辛的生活和繁重的工作，把他扭曲成了一個異常懦弱的人，既無力應(yīng)付沉重的生活，也無法解開兩個愛他的女人的矛盾。汪文宣本是上海某教育大學(xué)教育系畢業(yè)生，抗戰(zhàn)爆發(fā)粉碎了他的理想，為保自己不喜歡的工作和一點薪水，他小心翼翼，唯唯諾諾。在家里，又處于婆媳爭執(zhí)的夾縫中無法排解。他老好到卑微的性格成為妻子離開的一種原因，最后貧病交加而死。另一方面，作為一個知識分子，汪文宣仍然不失其善良正直的品質(zhì)，不滿于當(dāng)時的黑暗現(xiàn)實，同情比自己更不幸的人，熱愛自己的妻子、母親和孩子，常

11、常為不能使他們幸?？鞓范岳⒆载?zé)。他的個性變化并非人性發(fā)展的本來邏輯，是萬惡的舊社會、舊制度在逼迫人們生活的同時，也逐步磨蝕了他們的心靈，使得正常人性扭曲，最終成為一個犧牲品。9、簡析在其香居茶館里的結(jié)構(gòu)特點。首先，結(jié)構(gòu)集中緊湊，極具特色。集中緊湊表現(xiàn)在三集中：地點集中，矛盾沖突集中在茶館里展開；時間集中，矛盾沖突從展開到結(jié)束約在一個小時之內(nèi)；情節(jié)安排集中緊湊，不是從頭說起，而是從矛盾沖突已發(fā)展到尖銳化，由邢么吵吵到茶館內(nèi)找方治國興師問罪吃講茶開始。其次，采取了明暗線交織的諷刺結(jié)構(gòu)，具有獨具匠心的結(jié)尾。小說具有兩條情節(jié)線索，結(jié)構(gòu)緊湊，明寫實寫茶館，主要是表現(xiàn)邢幺吵吵和方治國之間矛盾沖突，暗寫虛

12、寫邢大老爺和新任縣長的交易，雖然著墨不多，但整個事件乃至所有的在場人物，又無不受到這兩個人的操縱。沙汀非常善于組織情節(jié)的起伏、張弛，小說情節(jié)時緊時松，幾次起伏后峰回路轉(zhuǎn)，趨向頂點，又使高潮徒然跌落，故事在一個啞劇中嘎然而止。10、簡析北京人的藝術(shù)成就。在北京人中，曹禺自覺地師學(xué)俄國批判現(xiàn)實主義戲劇家契訶夫，將傳統(tǒng)的自亞里士多德以來的“重外在戲劇性”的戲，變成重“內(nèi)在戲劇性”的戲，將“戲劇的戲劇”變成了“心理的戲劇”、“抒情的戲劇”、“生活的戲劇”，實現(xiàn)了走向契訶夫的宿愿。具體表現(xiàn)在以下方面：首先，不追求重大題材，挖掘人的日常生活的內(nèi)在神韻和詩意、以及普通人的精神世界的升華，寓深邃于平淡之中。其

13、次，不追求強烈的外部動作，著意于人物內(nèi)心世界的刻畫，有意把戲劇沖突的重心，由外部移到人物的內(nèi)心，揭示人物內(nèi)心的復(fù)雜性。第三，具有散文式的結(jié)構(gòu)和平淡、幽遠、深沉、雋永的抒情格調(diào)。11、簡析棄婦的藝術(shù)成就。首先，注重詩歌意象的營造，富有象征意味，詩歌內(nèi)涵豐富、多義、不確定。其次，善于大量運用象征、暗示、通感、隱喻、聯(lián)想等手法，營造具有朦朧和神秘色彩的氛圍和意境，主要采用以下手段：一是在詩的組織上常常使用省略法，以跳躍的思緒引發(fā)讀者展開想象，二是比喻新奇，意象獨特，多“遠取喻”，而不是“近取喻”，造成了通感，極大地豐富了人們對世界的體驗和認(rèn)知方式。三是自覺地選用文言詞語，晦澀難懂。12、簡析囚綠記的

14、結(jié)構(gòu)特點及“常春藤”的象征意義。結(jié)構(gòu)特點：構(gòu)思精巧，從南窗外的綠枝和綠影寫起，寫戀綠、囚綠、釋綠、念綠，創(chuàng)造了新文學(xué)史上的一種獨創(chuàng)性的構(gòu)思。其中囚綠是重點，也是驚人之筆。在這一部分中，作者發(fā)現(xiàn)了綠色的特征，從中得到了啟示。象征意義：囚綠記寫于抗戰(zhàn)前期“祖國蒙受極大恥辱的時候”，蘆溝橋事變發(fā)生后，使讀者聯(lián)想到祖國山河的淪落，體味到被囚系的而枯萎，卻固執(zhí)的朝著窗外陽光的常春藤，便是我們堅忍不拔的民族象征，包含著作者對民族的光明前景的信仰，也體會到作者含而不露地抒發(fā)了對破壞和毀滅生命的侵略者的抑郁憤懣之情。同時，這常春藤也象征作者本人向往光明、不屈不撓的斗爭精神和高尚品格。13、簡析鬼戀的浪漫傳奇特

15、色。   具有曲折離奇、引人入勝的故事情節(jié)，撲溯迷離。徐訏具有明確的大眾意識，善于編織奇幻虛渺的傳奇故事，包括愛情故事。他的奇幻故事滿足了東南沿海一帶市民讀者在卑瑣繁雜的生活中追求新奇和陌生的欲望。氣氛幽艷詭譎，人物的命運和歸宿令人久久難以釋懷。   14、簡析藕與莼菜的藝術(shù)成就。   葉圣陶的散文因文字平穩(wěn)流暢、布局嚴(yán)謹(jǐn)有序而經(jīng)常被選入中小學(xué)課本中，藕與莼菜就體現(xiàn)了這樣的特點：首先，講究謀篇布局，結(jié)構(gòu)縝密完整，開篇扣題，重視結(jié)語，以藕及鄉(xiāng)，由鄉(xiāng)及藕，再由故鄉(xiāng)的藕寫到城里的藕，由藕聯(lián)想到莼菜，由故鄉(xiāng)的食物聯(lián)想到故鄉(xiāng)的人，將懷鄉(xiāng)之情層層渲染，末了一句緊緊系于一個“所

16、戀”上讓全文在一聲不曾發(fā)出的嘆息中作罷。其次，成功地運用了聯(lián)想和對比的手法。通過家鄉(xiāng)與此地，往昔與今日的對比手法，作者表達出了濃烈的思鄉(xiāng)之情，以及離鄉(xiāng)背土之后的隱微的感嘆。第三，風(fēng)格樸實自然，寧靜淡泊，語言流暢。   15、簡析太陽照在桑干河上在反映農(nóng)村個階層人物之間錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系方面的現(xiàn)實主義筆法。   小說依循農(nóng)村的歷史和現(xiàn)實，把延續(xù)千百年的中國農(nóng)村封建關(guān)系和社會情況真實生動地表現(xiàn)出來，充分地反映封建宗法制農(nóng)村生活的復(fù)雜性以及由此產(chǎn)生的土改運動的艱難與復(fù)雜。作者筆下的暖水屯，各階層人們之間的關(guān)系復(fù)雜而微妙，不是經(jīng)過馬克思主義的階級分析學(xué)說簡單化、凈化了的，而是保持著

17、生活本身所特有的感性狀態(tài)：雖然明顯地存在著兩個階級的對立，一個是以錢文貴、李子俊為代表的地主階級，一個是以張裕民和程仁為代表的貧苦農(nóng)民，但是各個階級之間卻存在著錯綜復(fù)雜的社會聯(lián)系，犬牙交錯、互相滲透，錢文貴是村里的中等惡霸地主，他的親哥哥錢文富卻是村子里種二畝菜園地的地地道道的貧農(nóng)，他的兒子錢義是八路軍戰(zhàn)士，媳婦是富裕中農(nóng)顧涌的女兒，女婿張正典是村治安委員，侄女黑妮是村農(nóng)會主任程仁的情人。   四、論述題1.結(jié)合作品論述丁玲太陽照在桑干河上的思想藝術(shù)成就。  思想成就：小說反映了1946年中共中央關(guān)于土地改革的五四指示發(fā)布后，到1947年制定的中國土地法大綱這一歷

18、史時期，華北解放區(qū)農(nóng)村的土地改革斗爭。以華北一個叫暖水屯的普通村子為背景，真實生動地描寫了華北解放區(qū)土地改革的歷史，反映了農(nóng)村尖銳復(fù)雜的階級斗爭，揭示出各個階級不同的精神狀態(tài)，展現(xiàn)了中國農(nóng)民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)踏上了光明的道路，太陽從桑干河上升起來了，反映了偉大的土改運動在中國農(nóng)村引起的巨大變化，告訴人們：土改不僅改革了幾千年來農(nóng)村的封建舊秩序，而且給農(nóng)民思想帶來了深刻的變化。藝術(shù)成就：首先，小說深刻而真實地反映了土地改革運動中農(nóng)村階級關(guān)系和階級矛盾的復(fù)雜性，這是其所取得的最大的成就。其次，在人物形象的塑造上，通過細膩的心理刻畫，小說寫出了人物思想、性格和心理的復(fù)雜性，展現(xiàn)了幾千年來封建制度和封建

19、思想在農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)中留下了怎樣的歷史積淀，以及這種歷史積淀又是怎樣束縛了他們反封建的積極性、阻礙了他們自身解放的歷史進程的。第三，具有濃郁的生活氣息、明朗的色彩和樂觀的格調(diào)。第四，文學(xué)語言細膩、蘊藉、凝練，富于暗示力和情感色彩，但有時失之于沉悶，精妙有余而通俗樸實不足。 2. 結(jié)合作品論述鳳凰涅槃的思想藝術(shù)成就。鳳凰涅槃借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰中更生”的古老傳說，表現(xiàn)了強烈的愛國激情和狂飆突進的時代精神，預(yù)告了舊世界、舊中國的滅亡和新中國的誕生，富有濃郁的革命浪漫主義色彩。詩中的涅槃不是寂滅，而是經(jīng)過劇痛和死亡的新生。這首詩充滿了辯證的哲理、熱烈的幻想、對自己祖國的眷戀之情以及對未來世

20、界的光明理想。 具體表現(xiàn)如下：思想上，鳳凰涅槃最集中地的表現(xiàn)了作者在“五四”時期熱情奔放的火山爆發(fā)般的愛國激情和狂飆突進的時代精神，即徹底的不妥協(xié)地反帝反封建的精神。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，充分表現(xiàn)出了對黑暗世界進行徹底反抗的叛逆精神。其次，充分表現(xiàn)出了能夠創(chuàng)造一個新世界的理想和決心，采用神話故事，借鳳凰“集香木自焚，復(fù)從死灰更生”的故事，象征著中國的再生。第三，體現(xiàn)了五四時代個性解放的鮮明要求。第四，顯示出了徹底的反抗、破壞和大膽創(chuàng)造的精神，以“無與倫比的強力”宣泄了青年心中的苦悶。鳳凰的破舊立新的宏偉氣魄，顯示出勇于自我犧牲、自我革命的精神，充滿了對未來的必勝信念，又使詩篇閃耀著樂觀

21、主義精神。這同當(dāng)時的時代精神是合拍的?？梢哉f，鳳凰涅槃是民族覺醒的詩的宣言。藝術(shù)上，鳳凰涅槃富有濃郁的革命浪漫主義色彩，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，創(chuàng)造了自我抒情的主人公形象，即五四時期覺醒的中華民族的自我形象，以其無所顧忌的氣概，樂觀的信念，博大的胸懷、率真的靈魂，完美地體現(xiàn)了五四狂飆突進的時代精神，成了五四青年所向往的理想人格的象征。其次，具有奇幻的構(gòu)思、豐富的想象、大膽的夸張，激情昂揚。第三，形式奔放、靈活自由、不拘一格、自然組合，以“情緒的自然消漲”來結(jié)構(gòu)的全詩，同時采用不規(guī)則押韻，或者采用排比、復(fù)沓、對偶等形式，使得詩在自由變動中取得某種程度的整齊與和諧。3. 分析吳蓀甫形象及其典

22、型意義。   形象：吳蓀甫是第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期的民族資本家的典型，中國資本主義發(fā)展途中的末路英雄形象。性格主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，具有現(xiàn)代資本家性格的基本特征和發(fā)展中國獨立的民族工業(yè)的雄才大略。其次，性格復(fù)雜而多變，有著種種不可克服的矛盾：一是具有民族資產(chǎn)階級的兩面性，既有自私、貪婪、專斷、殘酷、壓迫者、反革命的一面，也存在著革命、被壓迫、軟弱、悲壯的一面。二是具有個性的兩重性，似強實弱，外強中干，隨著情節(jié)的發(fā)展，前者不斷讓位于后者。三是具有封建性，既獨斷專橫又孤立無援。 發(fā)生在吳蓀甫身上的悲劇不僅僅是個人的悲劇，更是時代、民族的悲劇。造成吳蓀甫失敗的原因：一是半殖民地半封

23、建的社會現(xiàn)實，缺乏一個有力的政府，生不逢時，當(dāng)時中國半殖民地半封建的現(xiàn)狀不允許他實現(xiàn)自己的理想。其次，缺乏現(xiàn)代的管理人才。吳蓀甫的失敗，不是因為他的膽識和計謀，而是因為當(dāng)時半殖民地半封建的黑暗現(xiàn)實、對手的強大、企業(yè)管理人才的缺乏、親人之間的貌合神離、合作伙伴的自私自利等等，種種因素使吳蓀甫不得不在孤獨中奮戰(zhàn)，而最終陷于失敗。 意義：形象地概括了中國民族資產(chǎn)階級的悲劇性歷史遭遇和命運。說明資本主義發(fā)展的道路、實業(yè)救國道路在中國這樣的歷史條件下是走不通的。說明中國當(dāng)時社會的性質(zhì)，不是已走上資本主義發(fā)展道路了，而依舊是半封建半殖民地，而且更加殖民地化。駁斥了托派中國社會已走上資本主義發(fā)展道路的謬論。

24、  中國現(xiàn)代文學(xué)作品選練習(xí)題二答案一、填空題  1、女神 2、周作人 3、狂人日記 4、馮至 5、蘩漪 6、自然、母愛、童心 7、屈原 8、南行記   9、愛的哲學(xué) 10、國民黨的兵役 11、臧克家 12、楊白勞 13、竹林的故事 14、嬋娟、 15、柳媽、 16、日出 17、戴望舒 18、彷徨 19、趙太爺20、臧克家21、傷逝 22、馮至 23、張愛玲   二、單項選擇題 15 A B B C D    610 C B C B B   1115A B D B A 1620 B D B C D   21

25、、B 22、C 23、A 24、B 25、A   三、簡答題  1、分析在其香居茶館里的藝術(shù)成就。 在其香居茶館里在藝術(shù)上的獨到之處是適應(yīng)內(nèi)容的需要，成功地運用了諷刺喜劇的藝術(shù)。具體表現(xiàn)為以下幾個方面：首先，以一個極富世俗畫色彩的“吃講茶”場面，容納了一個牽涉到抗戰(zhàn)時期政治的清濁和民族存亡的兵役問題，以小見大。其次，采取了明暗線交織的諷刺結(jié)構(gòu)，具有獨具匠心的結(jié)尾。第三，從場面上凸現(xiàn)人物性格，即從矛盾的最尖銳處入手，在激烈的交鋒中，通過人物自己的言行將個人的性格凸現(xiàn)出來，從不做靜態(tài)的描寫。第四，人物語言個性化，敘述語言簡潔、精煉而準(zhǔn)確。第五，具有濃郁的四川地域特色。 

26、0; 2、簡析莎菲女士形象及其時代意義。莎菲女士的日記是作者的成名作。塑造了一個具有復(fù)雜性格的莎菲女士。 形象：莎菲是一個乘著個性解放的風(fēng)潮走出家門的、外冷內(nèi)熱的時代女性；五四退潮后，小資產(chǎn)階級叛逆、苦悶的現(xiàn)代知識女性典型，性情孤傲、內(nèi)心充滿狂熱幻想，蔑視封建禮教、追求“真的愛情”和個性解放。但是大革命失敗后的特殊環(huán)境，小資產(chǎn)階級在追求幻滅后的內(nèi)心騷亂，都決定了她執(zhí)拗地尋覓人生的意義而又沒有出路，鄙視世俗又不時感到有沉入縱情聲色中的危險，重感情，而更愛幻想、狂想。這就具體反映出歷史投射在一部分知識青年身上的時代陰影使反抗帶有病態(tài)但仍是反抗（病態(tài)的反抗），表現(xiàn)出莎菲形象的全部矛盾性，“莎菲女士是

27、心靈負(fù)著時代苦悶的創(chuàng)傷的青年女性的叛逆的絕叫者”（茅盾），在中國現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨特的價值。 意義：作品留下了“五四”后沖出舊家庭，大膽追求愛情的青年女性的辛酸而痛苦的足跡。它也告訴我們，以男女性愛的滿足作為生活幸福的主要標(biāo)志的人，她的內(nèi)心是寂寞的、空虛的，而為要擺脫追求失敗后的更深的寂寞和空虛，步履就顯得更為沉重。   3、簡析穆旦詩歌我中的“自我”形象及對于中國知識分子生存困境的探索和發(fā)現(xiàn)。   穆旦是20世紀(jì)40年代九葉詩派（中國新詩派）中風(fēng)格最濃烈、最有成就的詩人，自覺的現(xiàn)代主義者，他的詩最醒目的特點就是“豐富的痛苦”。在他的筆下，出現(xiàn)了中國詩歌中從來也沒有過的殘缺

28、的世界里的殘缺的自我，擁有一種“自我虐待的抒情”，他的 心靈“永遠在自我和世界的平衡、尋求和破毀中熬煮”，其詩歌意象也充滿了死亡和恐怖的氣息。在這首詩中，出現(xiàn)了站在不穩(wěn)定的點上、不斷分裂、破碎的自我，存在于永遠的矛盾張力上的自我，充滿了現(xiàn)代人的生命困惑，如個體和群體、現(xiàn)實和理想、創(chuàng)造和毀滅、豐富和無有等等，它們彼此相互對立并相互滲透，呈現(xiàn)出一種“思維的復(fù)雜化和情感的線團化”，這正是現(xiàn)代人的思維方式和情感方式。我這首詩塑造了永遠“鎖在荒野里”的自我意象，是那個令人絕望的現(xiàn)實造成的詩人不可避免的個人生存的困境的象征，也是處在特定歷史時代、復(fù)雜社會現(xiàn)實下，一個正直而敏感的中國知識分子內(nèi)心世界的獨特感

29、受和充滿激烈矛盾的生命體驗。詩中那個“殘缺”的自我，并不是完全消極的，也是一種對現(xiàn)實的絕望的反抗。   4、簡析鷹之歌中鷹的形象及其象征意蘊。   作者重點描寫盤旋于南方高空的鷹形象，它是整個南方黃昏中最突出、也是最令作者震撼的一個意象，它象征著作者的為革命獻身的女友，象征著一切敢于同舊世界頑強抗?fàn)幍挠⒂聭?zhàn)士。作者形象地概括了鷹的特征，突出了鷹的行為與精神，使這一形象與女友的性格相契合。由于作者洗練、生動地展現(xiàn)了鷹的形象，并融入自己對鷹的一腔深情，從而使得這一短文的主題形象獲得了不朽。   5、簡析上海屋檐下的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。   上海屋檐下的結(jié)構(gòu)屬于“橫斷面

30、的描寫”法，既西洋戲劇史上“人像展覽式”，追求自然、樸實。劇本巧妙地截取上海弄堂房子的一個橫斷面，在一天的時間里，同時展現(xiàn)五戶住家十四個人的生活。   情節(jié)基本上以林志成一家為中心，以林、匡、楊三人之間的復(fù)雜經(jīng)歷以及感情糾葛貫穿始終；將黃家楣家庭悲劇、李陵碑和施小寶的苦難命運交織相間；以小學(xué)教師趙振宇夫婦為穿插交換的交叉點，使劇情在嚴(yán)密的布局中，井然有序，波瀾起伏的發(fā)展。   6、簡析竹林的故事所取得的藝術(shù)成就。 首先，用沖淡質(zhì)樸的筆調(diào)表現(xiàn)尚沒有被現(xiàn)代社會污染的宗法制農(nóng)村世界，表現(xiàn)帶有古民風(fēng)采的人物的淳樸美德，具有一種田園詩般的寧靜、和諧、幻美的韻味，是遠離塵囂的田園牧歌，

31、超塵脫俗。在中國現(xiàn)代小說史上別具一格。其次，小說詩化、散文化，具有獨特的文體價值。第三，重視意境的營造，充滿了詩情畫意。一個普通的生活場景，在廢名的筆下就能夠化為一個空靈的意境，充滿了詩情畫意，具有一定的消極避世傾向。第四，受佛教和禪宗的影響，追求禪趣和玄學(xué)意味。 7、簡析常春藤的特征和它所體現(xiàn)的象征意蘊。   囚綠記寫于抗戰(zhàn)前期“祖國蒙受極大恥辱的時候”，作者陸蠡當(dāng)時正在淪為孤島的上海，他懷念一年前在北平時所住公寓窗外的一樹常春藤。作者喜歡綠色，留戀綠色，便將常春藤從窗外牽進房間囚系住它，引為綠友，但它又發(fā)現(xiàn)常春藤有一種決不改變的品性，固執(zhí)的朝著窗外的方向，“永遠向著陽光生長”，“

32、永遠不屈服于黑暗”。這就進一步寫出了他對綠色的愛之深和為什么愛。蘆溝橋事變發(fā)生后，這就使讀者聯(lián)想到祖國山河的淪落，體味到被囚系的而枯萎，卻固執(zhí)的朝著窗外陽光的常春藤，便是我們堅忍不拔的民族象征，包含著作者對民族的光明前景的信仰，也體會到作者含而不露地抒發(fā)了對破壞和毀滅生命的侵略者的抑郁憤懣之情。同時，這常春藤也象征作者本人向往光明、不屈不撓的斗爭精神和高尚品格。他在常春藤上寄寓了一個正直愛國者的情感和愿望。   8、簡析北京人所取得的藝術(shù)成就。   在北京人中，曹禺自覺地師學(xué)俄國批判現(xiàn)實主義戲劇家契訶夫，將傳統(tǒng)的自亞里士多德以來的“重外在戲劇性”的戲，變成重“內(nèi)在戲劇性”的

33、戲，將“戲劇的戲劇”變成了“心理的戲劇”、“抒情的戲劇”、“生活的戲劇”，實現(xiàn)了走向契訶夫的宿愿。具體表現(xiàn)在以下方面：首先，不追求重大題材，挖掘人的日常生活的內(nèi)在神韻和詩意、以及普通人的精神世界的升華，寓深邃于平淡之中。其次，不追求強烈的外部動作，著意于人物內(nèi)心世界的刻畫，有意把戲劇沖突的重心，由外部移到人物的內(nèi)心，揭示人物內(nèi)心的復(fù)雜性。第三，具有散文式的結(jié)構(gòu)和平淡、幽遠、深沉、雋永的抒情格調(diào)。   9、簡析傷逝的抒情特色。 首先，采用了涓生手記的形式和第一人稱的敘述方式，直抒胸臆，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代“抒情詩體小說”的先河，具有濃重的抒情色彩。作者運用了多種手法抒情：寓情于景，情景交融；

34、反復(fù)詠嘆，層層遞進等。其次，注重對人物心理世界的揭示。小說并不重在事件過程的敘述，集中筆墨關(guān)照的是對悲劇主人公的內(nèi)心世界的揭示，著力挖掘、展示男女主人公內(nèi)心豐富、復(fù)雜而微妙的情感世界，匯成了一條情感的長流。對涓生，采取的是心靈自剖的方式細微地表現(xiàn)他的內(nèi)心世界及其感情變化過程。對子君的心理描寫，多通過神態(tài)、動作、細節(jié)描寫，尤其是神態(tài)描寫。第三，善于通過物象、細節(jié)的精心設(shè)計、安排來表現(xiàn)人物，深化題旨。第四，首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)方式?！皶^吉兆胡同會館 ”這一生活環(huán)境的回復(fù)安排，暗示了涓生個人奮斗的歸于失敗，首尾呼應(yīng)，回腸蕩氣，同時深化了題旨。10、簡析圍城的主題及“圍城”的涵義。   圍城出版

35、于1947年，是中國現(xiàn)代杰出的諷刺小說，以方鴻漸人生途中留學(xué)深造、談情說愛、謀事求職和婚姻家庭幾個方面為主線，在近代中西文化交匯和抗戰(zhàn)時期國難家仇的時代潮流之中，反諷地描繪出現(xiàn)代儒林人物群像，被譽為“新儒林外史”。小說所揭示的并不是科舉制度的寵兒或者棄兒的迂腐心酸的悲喜劇，而是洋學(xué)銜和舊學(xué)問相錯綜時期的新儒林的眾生相，揭示了他們從國外回到國內(nèi)，從家庭走向社會，又復(fù)歸家庭的彷徨無主、無所歸宿的靈魂。 題“圍城”對作品具有突出意義。表面看“圍城”二字涵義是小說中一段對話描寫，將婚姻比作“被困的城堡”，未婚想進，已婚想出，比喻揭示婚戀中人復(fù)雜心態(tài)，也是對人倫中夫婦關(guān)系的嘲諷。但整部小說反映遠比上述含

36、義更為深廣，作者將這種心態(tài)傾向擴展到人生萬物，包括職業(yè)、人生的愿望等方面。小說的中心就是主人公進出于事業(yè)、愛情、家庭幾座圍城，結(jié)果屢屢敗北，象征當(dāng)時人生有著“一無可進的進口，一無可去的去處”的困厄，反映了抗戰(zhàn)時期上層知識分子的生活和心態(tài)，具有強烈的社會意義，也包含深刻的人生哲理。 11、簡析我愛這土地中的“土地”意象及其所體現(xiàn)的對祖國、對土地、對人民的獨特的愛。   土地的意象凝聚了艾青對祖國和人民的最深沉的愛，愛國主義是艾青作品中永遠唱不盡的主題，這種感情在近代中國人民中具有普遍性和典型性。我愛這土地這首詩創(chuàng)作于1938年11月，表達了詩人對祖國危難的內(nèi)心情感與態(tài)度。  

37、 我愛這土地表現(xiàn)出艾青詩歌的一個重要特點：對祖國、對土地、對人民真摯深沉的愛。詩人表示要像鳥一樣不倦地歌唱祖國大地；死了，也要使整個的自己融進祖國的土地中。詩篇表現(xiàn)出一種“憂郁”的感情特色，這種“憂郁”是對災(zāi)難深重的祖國愛得深沉的內(nèi)在感情的自然流露，因而顯得格外動人。但詩人對祖國的“黎明”也抱有樂觀的觀念。   12、簡析 華威 先生的形象及其時代意義。 形象： 華威 先生是一個抗戰(zhàn)期間只對限制和控制抗日工作的“領(lǐng)導(dǎo)”感興趣，而對加強和促進抗日的實際工作不感興趣的國民黨政客。性格主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，具有“開會迷” 、“會議閥”的外部特征。其次，具有強烈的權(quán)力欲和投機性，企圖

38、壟斷和操縱一切群眾性組織的活動。第三，具有虛偽而做作、色厲內(nèi)荏的性格本質(zhì)。在 華威 先生的身上，一個黨派的狹隘利益和個人的私利被充分地混合起來。這一形象的出現(xiàn)，令讀者清晰地感受到了那個特定時代的特殊歷史氛圍。   其形象的典型意義：就特定歷史而言，是揭露諷刺了國民黨的抗日政策及其官僚政客，抨擊了國民黨反動派破壞抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，限制、防范、敵視人民群眾抗日活動的罪行。就普遍意義而言，它諷刺了“領(lǐng)導(dǎo)迷”、“開會迷”和官僚，只要有這些現(xiàn)象存在， 華威 先生就有它現(xiàn)實的藝術(shù)生命。   13、分析大堰河的形象及其象征意蘊。   形象：大堰河是一個貧苦的農(nóng)婦。詩人贊美了她勤勞善

39、良的崇高品質(zhì)和靈魂。映現(xiàn)出她堅毅頑強的生活意志和純樸善良的個性特征。大堰河的形象是千千萬萬勤勞忠厚的中國勞動婦女的塑像，也是養(yǎng)育人類的母親。艾青從她愚昧與善良、勤勞與卑微相交織的歷史性格中，深刻洞見了中國農(nóng)民的宿命，并由此激發(fā)出了對人類普遍生存境遇的巨大憐憫。   象征意蘊：詩人通過大堰河和他一家的悲慘命運，深切感受到廣大農(nóng)民的痛苦和社會的不公。他贊美勞動人民的品質(zhì)，憤怒的詛咒舊世界的同時，勇敢的宣告和自己的階級決裂，唱出了一曲叛逆之歌，完成了詩人自我形象的塑造。   14、簡析穆旦的詩歌我在表現(xiàn)手法上的現(xiàn)代化特征及其對中國現(xiàn)代新詩的貢獻。 首先，詩的思維方式現(xiàn)代化，建立了以“殘缺”為中心的現(xiàn)代哲學(xué)和詩學(xué)，排拒了中國傳統(tǒng)的中和與平衡擁有一種“自我虐待的抒情”；其次，詩的形象“現(xiàn)代生活化”，出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)詩詞中引為大忌的、能夠引起人的生理和心理的不舒服感的意象，如子宮、荒野等，以此來表達詩人在現(xiàn)實生活中所感受到的荒誕和無奈的真實體驗，具有一種奇峻、冷峭和驚異的美；第三，詩的語言的現(xiàn)代化，創(chuàng)造了一種介于口語和書面語之間的文體，文字扭曲、簡約、雋永、奇峭，內(nèi)涵豐富。早期白話詩人所提出的建立現(xiàn)代新詩的現(xiàn)代思維方式和情感方式的歷史任務(wù)，在穆旦這里得到了初步的落實。他的詩通過對西方現(xiàn)代主義的融匯和創(chuàng)新，對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承和發(fā)