自然辯證法課后習(xí)題及答案

1、笫一章馬克思主義自然觀1. 如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？1. 古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測性的方式從整體上把握認(rèn)識自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系 統(tǒng)的、以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世 界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識的分化。2. 機(jī)核唯物主義自然觀的核心是自然界絕對不變，雖然在實證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅持了古代樸素唯物 主義的思想，但是不懂得一般與個別、運動和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀 察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯

2、物主義堅持到底。3. 辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅持了物質(zhì)世界的客觀實在性的唯物主義一元論 原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依 賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2. 如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的局限性？機(jī)械唯物主義的基本特征是：承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點解釋世界，看不到世界 的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展，或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運動，因而表現(xiàn)出機(jī)械的、 形而上學(xué)的特征。近代機(jī)械唯物主義的產(chǎn)生和形成，同這個時期自然科學(xué)的發(fā)展的特點是

3、密切相關(guān)的。這 個時期的自然科學(xué)還處于分門別類的收集、整理、分析經(jīng)驗材料的階段，只有力學(xué)發(fā)展到了比較完整的形 態(tài)。18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)，近代自然科學(xué)獲得了全面的、系統(tǒng)的發(fā)展，它從不同的領(lǐng)域打開了機(jī)械唯物主 義自然觀的一個有一個缺口，局限性逐漸暴露出來，并受到德國自然哲學(xué)家的批判，但只有在馬克思主義 的科學(xué)的、完整的自然觀（見辯證唯物主義自然觀）中才得到真正的揚(yáng)棄。自然科學(xué)的發(fā)展也逐步突破了 機(jī)械唯物主義的束縛。機(jī)械唯物主義自然觀用孤立的靜止的和機(jī)械的觀點觀察和解釋世界的思維方式，造成了近代機(jī)械唯物主義 所特有的、在當(dāng)時不可避免的局限性。牛頓把宇宙描述成為以各種自然力為聯(lián)結(jié)點，完全作著機(jī)械運

4、動， 具有機(jī)械結(jié)構(gòu)的宇宙圖景。他企圖把一切自然現(xiàn)象歸結(jié)為機(jī)械現(xiàn)象，把一切運動歸結(jié)為機(jī)械運動，這是一 副非常死板的沒有質(zhì)的多樣性的簡單而片面的世界圖景。牛頓把一切自然現(xiàn)象用"力”來聯(lián)結(jié)，并且用力 學(xué)原理來論證整個自然的過程，這實際上是機(jī)械決定論，即認(rèn)為整個白然界是由機(jī)械決定購因果必然鏈條 所構(gòu)成的。 牛頓以具有機(jī)核性的、惰性的、被動的點或粒子作為宇宙機(jī)械運動的出發(fā)點，承認(rèn)作為物質(zhì) 及運動的根本條件的時空是客觀存在的，但是，他提出了不依敕于物質(zhì)的"絕對空間”和“絕對時間”的 概念。在牛頓看來，空間就象一個空無一切的大箱子，時間就象一條川流不息的河流，空間不動地存在著， 時間也均

5、勻的、不變的流逝著。這樣，時間空間就成了脫離物質(zhì)的獨立實體。牛頓說："絕對的空間，就 其本性而言，是與外界任何事物無關(guān)而永遠(yuǎn)相同的和不動的。”又說：''絕對的，真正的和數(shù)學(xué)的時間自身 在流逝著，而且由其本性而在均勻地，與任何其他外界事物無關(guān)地流逝者”3. 如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對認(rèn)識人與自然辯證關(guān)系的意義和作用答：1）系統(tǒng)自然觀：1. 它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2. 它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識 線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)

6、展。3. 它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自 然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在 方法論方面的發(fā)展。4. 它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價值觀的聯(lián) 系。2）人工自然觀1. 它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹 義天然自然的圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2. 它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺 陷，實

7、現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為 能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3. 它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主尊重自然和社會 規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。3）生態(tài)自然觀1.它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識， 促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2. 它促使人們重新審視和辯證理解''人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在 實施和實現(xiàn)

8、可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。4. 如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價值和意義系統(tǒng)自然觀：1. 它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運動觀和時空觀。2. 它實現(xiàn)了從認(rèn)識存在到認(rèn)識演化、從認(rèn)識確定性到認(rèn)識隨機(jī)性、從認(rèn)識簡單性到認(rèn)識復(fù)雜性、從認(rèn)識 線性到認(rèn)識非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識論方面的發(fā)展。3. 它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自 然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動了馬克思主義自然觀在 方法論方面的發(fā)展。4. 它重視系統(tǒng)演化中實踐的作用

9、，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識論和方法論與歷史觀和價值觀的 聯(lián)系。人工自然觀：1. 它研究人類改造自然的實踐活動，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識狹 義天然自然的圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2. 它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺 陷，實現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動性和能動性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為 能動的、實踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3. 它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主尊重自然

10、和社會 規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。生態(tài)自然觀：1. 它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識，促進(jìn)了馬克思主 義自然觀在認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2. 它促使人們重新審視和辯證理解''人類中心主義"自然觀，正確認(rèn)識人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在 實施和實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。5. 如何認(rèn)識生態(tài)自然觀和生態(tài)文明建設(shè)之間的辯證關(guān)系？1生態(tài)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定 和發(fā)展。黨的十八大

11、報告要求大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，這是對生態(tài)自然觀的實踐。2.生態(tài)自然觀是生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)和思想基礎(chǔ)，為生態(tài)文明建設(shè)提出了總要求。它把包括人在的整 個自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體，充分肯定人與自然有著共同的利益和命運。倡導(dǎo)人類不僅要了 解“自我”，更要了解自然，要遵循自然規(guī)律，在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁茉的基礎(chǔ)上改造和利用自然，為 自然界建立一種有益于人類的新平衡。3建設(shè)生態(tài)文明是實踐生態(tài)自然觀的深化與完善。在全球生態(tài)環(huán)境問題日益突出的今天，十八大報告將生 態(tài)自然觀與我國環(huán)境現(xiàn)狀相結(jié)合，把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，放在突出地位, 融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)

12、各方面和全過程。這是我們黨基于生態(tài)自然觀對社會主義 建設(shè)規(guī)律在實踐和認(rèn)識上不斷深化的重要成果.4我們只有充分認(rèn)識自然的價值，尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)與利用自然，才能維護(hù)和促進(jìn)地球這 個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。6. 如何認(rèn)識機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對自然界的認(rèn)識從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗事實、從注重思辨和想象到注重觀察、實驗

13、和數(shù)學(xué)推理、從注重把作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)到注重把實踐作為判定認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實驗和分析等科學(xué)方法分門 別類地研究自然界。第二章馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀1. 如何理解18、19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與馬克思、恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生的關(guān)系？馬克思，恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成社會條件：馬克思，恩格斯科學(xué)技術(shù)思想是西歐國家普遍確立資本主義制度的社會條件下形成的。思想倫理背景：首先，它是在批判繼國古典哲學(xué)的唯物主義和辯證法基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其次，技術(shù)史， 工藝史和自然科學(xué)史的相關(guān)研究成果也會說馬克思，恩格斯科學(xué)技術(shù)思想產(chǎn)生重要理論背景。馬克思，恩格斯科學(xué)技術(shù)思想形成的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)：1& 19

14、世紀(jì)天文學(xué)，地理學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，解剖學(xué), 生物學(xué)等都與了長足的發(fā)展。能量守恒和轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說和生物進(jìn)化論三大發(fā)展，使自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個新時期。兩次科技革 命使入了工業(yè)文明時代。馬克思，恩格斯在總結(jié)和概括19世紀(jì)科學(xué)技術(shù)成果的基礎(chǔ)上，形成了科學(xué)術(shù)思 想。2. 怎樣認(rèn)識馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位科學(xué)技術(shù)是馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的一個重要的基礎(chǔ)和前提，無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師都十分關(guān)注和重視科學(xué)技 術(shù)發(fā)展的狀況。他們在創(chuàng)立、繼承和發(fā)展馬克思主義的過程中，深入研究了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提出了 許多重要的理論觀點。他們不僅對科學(xué)技術(shù)與馬克思主義進(jìn)行細(xì)微的研究，而且還特別

15、關(guān)注科學(xué)技術(shù)與先 進(jìn)社會制度之間的研究。他們重視科學(xué)技術(shù)在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，最終把若眼點放在了人 類社會的未來。因此，馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的基本觀點，是融入整個馬克思主義理論中的。把握馬克 思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，有助于我們樹立正確的科技觀，并用以指導(dǎo)我們認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新情況 以及科學(xué)研究?？茖W(xué)技術(shù)之所以受到社會的如此關(guān)注和重視，是由于它不僅為人類提供了認(rèn)識世界的系統(tǒng)知識，還在于它 為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會文明的全面進(jìn)步注入了不竭的動力。恩格斯說：'在馬克思看來，科學(xué)是一種 在歷史上起推動作用的革命的力量。”馬克思“把科學(xué)首先看成歷史有力的杠桿，看成最高意義上的革

16、命 力量。”馬克思科學(xué)技術(shù)思想作為馬克思主義哲學(xué)理論的重要組成部分，是馬克思主義者對科學(xué)技術(shù)的時代特征、 時代精神及其社會功能的哲學(xué)概括，是馬克思主義世界觀和社會觀的基本容之一，是我國先進(jìn)文化的重要 容呢，是指導(dǎo)我們制定科技政策，國家科技發(fā)展戰(zhàn)略等的思想和理論。3. 馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)， 是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思 主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實生產(chǎn)力；科

17、學(xué)是認(rèn)識世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形 成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。4. 如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？（1）科學(xué)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的理論和實踐關(guān)系，是一般生產(chǎn)力：技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的 時間關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。（2）科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動力?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論向?qū)В茖W(xué)革命導(dǎo)致技術(shù)革命，技術(shù)發(fā) 展對科學(xué)進(jìn)步的依賴越來越高，技術(shù)已成為科學(xué)的應(yīng)用。（3）科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促進(jìn)市民社會在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會生產(chǎn)關(guān)系上發(fā)生了全 面變革：科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系本身的變革。5. 為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

18、？繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個開敖系統(tǒng)，它在時間上有 繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷 完善。創(chuàng)新：是人類對自然的認(rèn)識出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在 橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動。其中社會需求與技術(shù)發(fā)展水平之間 的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)

19、發(fā)展的直接動力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù) 發(fā)展的重要推動力。（附：怎樣認(rèn)識技術(shù)發(fā)展的動力？實踐不僅是認(rèn)識的來源，而且是推動認(rèn)識發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認(rèn)識的發(fā)展。正如恩格斯指出的：“社會一旦有 技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”第二，社會實踐為認(rèn)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。正是這些新的物質(zhì)手段，強(qiáng)化、 延伸了人的識器官，給了現(xiàn)代人的認(rèn)識以巨大推動力，使得現(xiàn)代人的認(rèn)識獲得了空前的進(jìn)步和發(fā)展，不斷 達(dá)到新的廣度和深度。第三，社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的

20、認(rèn)。）第三章馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論1. 如何理解馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)研究中的具體方法的關(guān)系？馬克思主義的科學(xué)技術(shù)方法論是以辯證唯物主義立場、觀點為基礎(chǔ)，吸取具體科學(xué)技術(shù)研究中的基本方法, 并對其進(jìn)行概括和升華的方法論?？茖W(xué)技術(shù)研究，離不開辯證思維。分析與綜合、歸納與演繹、從抽象到具體、歷史與邏輯的統(tǒng)一，這些辯 證思維的形式體現(xiàn)和貫徹在科學(xué)家、工程師的具體科學(xué)技術(shù)研究中。自覺地認(rèn)識和提升這些辯證思維的 形式，對于樹立馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，深入研究科學(xué)技術(shù)，建設(shè)創(chuàng)新型國家具有重要的意義。2. 如何理解辯證思維滲透在科學(xué)研究的全部過程中？科學(xué)技術(shù)研究的辯證思維方法（1）分析與綜合 （2）

21、歸納和演繹 （3）從抽象到具體 （4）歷史和 邏輯的統(tǒng)一現(xiàn)代科學(xué)研究高度分化和高度綜合相統(tǒng)一的時代特征，使辯證思維與科學(xué)研究的相互依賴性更加密切。一 方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提。首先，辯證思維的基本楮神滲透在現(xiàn)代科學(xué)研究 方法之中，廣泛作用于現(xiàn)代科學(xué)研究，以致離開辯證思維方法，科學(xué)研究就寸步難行；其次，辯證思維方 法不僅是實現(xiàn)經(jīng)驗知識向科學(xué)理論轉(zhuǎn)化的必要工具，而且已成為溝通跨學(xué)科研究的必要橋梁；再次，辯證 思維方法為科學(xué)創(chuàng)新提供了理論支撐和動力，推動科研工作者以動態(tài)和發(fā)展的眼光去解決科學(xué)認(rèn)識活動中 的新問題，不斷開拓創(chuàng)新。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)研究方法及其成果豐富和深化了辯證

22、思維方法，從各個方 面充實了辯證思維中的世界圖景；現(xiàn)代科學(xué)思維以其特有的方式證實和豐富了馬克思主義哲學(xué)辯證思維的 觀點，并進(jìn)一步促使辯證思維方法具體化、精確化。當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使哲學(xué)思維和科學(xué)思維的 相互結(jié)合日益重要。我們要在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下，把辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有機(jī)地統(tǒng)一 起來，更加自覺地運用辯證思維方法指導(dǎo)科學(xué)研究。3. 如何把握創(chuàng)造性思維特性？創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨 立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合 各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造

23、性思維的特點是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思 維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。4. 數(shù)學(xué)方法的運用對于科學(xué)研究有否創(chuàng)造性的作用？恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科 學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系 的基本方法。（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運行。（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁

24、；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模 型比實物模型更能夠反映事物在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法是人類對事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計方法對于認(rèn)識事物總體 狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實驗方法是把計算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計實現(xiàn)的理想實驗。 數(shù)學(xué)實驗方法豐富了實驗的概念，擴(kuò)展了實驗的容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實踐。5. 注意多學(xué)科的交叉與融貫有何方法論意義？移植和學(xué)科交叉或跨學(xué)科的研究方法，是創(chuàng)造性思維的兩種非常有效的研究方法。當(dāng)代科學(xué)研究和技術(shù)發(fā) 明變得越來越復(fù)雜，進(jìn)行移植與交叉，通過多學(xué)科或跨學(xué)科的研究，常常能夠荻得單一學(xué)科研究

25、無法荻 得的創(chuàng)新成果。多學(xué)科融合或通過跨學(xué)科研究問題也是當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)解決問題的創(chuàng)造性方法，體現(xiàn)了 廣泛聯(lián)系和發(fā)展的辯證法。當(dāng)代各門科學(xué)之間的交叉型越來越大，通過學(xué)科之間的交叉往往可以獲得新的認(rèn)識，帶來創(chuàng)新。學(xué)科交叉 成為一種新的思考方式和研究方法。所謂學(xué)科交叉方法，就是兩門以上的學(xué)科之間在面對同一研究對象時，從不同學(xué)科的角度進(jìn)行對比研究的 方法。借鑒其他學(xué)科的研究，思考本學(xué)科的問題和對象，融合其他學(xué)科的研究方法，以達(dá)到對研究對象的 新認(rèn)識。所謂跨學(xué)科方法就是通過多學(xué)科的協(xié)作共同解決同一問題的方法，跨學(xué)科也是一種學(xué)科融合的方法，也可 以稱為多維融貫的方法。6. 掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對

26、于科學(xué)研究有何積極意義？系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對于從橫斷方面 抽象認(rèn)識對象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對象看作是系統(tǒng)綜 合整體，并對這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢等等進(jìn)行辯證綜合地 考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、 科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識到事物發(fā) 展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)

27、了當(dāng)代馬克思主義的辯證 思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。7. 觀察是否滲透信念？邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為觀察是中性的，理論依賴觀察，而觀察不受理論制約。之后觀察滲透著“理 論"的觀點曾經(jīng)在西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展歷程中一度成為主流觀點，并且?guī)砹诉壿媽嵶C主義的衰落。馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特 別是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強(qiáng)，因而具有 更為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引 理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，

28、就規(guī)著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有 理性的色彩?！疽韵抡园俣劝倏圃~條“觀察滲透理論”】任何觀察述都是用某種理論語言構(gòu)成的，理論提供了觀察語言。在不同理論和信念的指導(dǎo)下，可以得出不 同的描述。任何觀察語言總是同某種背景理論聯(lián)系在一起的，而且其語義隨著背景知識的變化而變化。并 且，觀察述所利用的理論或概念框架越精確，觀察述所表達(dá)的意義越精確。首先，僅作認(rèn)知解析同樣具有狹隘性。認(rèn)知過程的研究僅僅說明科學(xué)的觀察過程中確有大腦原有的某種 理論經(jīng)驗的參與，然而，談到觀察過程中所滲透的理論時，卻不應(yīng)僅僅局限為主體的背景知識，其他心 理因素（如非理性因素）、社會文化因素，價值觀念因素

29、等方面的影響，也是不容忽視的，這也正是科學(xué) 認(rèn)知研究走向語境化的在要求。其次，這一解析在某種程度上又過于寬泛。在科學(xué)哲學(xué)中，理論的表達(dá) 和結(jié)構(gòu)有著嚴(yán)格的定義，而認(rèn)知是一個比較?；母拍睿粌H涵蓋了語義、理論和相關(guān)的知識建構(gòu)， 而且還涉及到人們的信念、欲望、意圖、目的等多種因素。所以，認(rèn)知過程所探討的理論對于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué) 話語來講缺乏一定的精準(zhǔn)性?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的。 觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。觀察主觀性與客觀性的 辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。8. 實驗有自己獨立的生命

30、，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對實驗如有指導(dǎo)，是否實驗就沒有自己獨立的 生命？馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別 是實驗和理論有雙向相互作用的觀點；在科學(xué)發(fā)展中，實驗相比理論，實驗的實踐性更強(qiáng)，因而具有更 為基礎(chǔ)的地位；實踐比理論總是更為積極和活躍，實驗的新發(fā)現(xiàn)不斷推動理論的進(jìn)步，修正理論，指引理 論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)著實驗，為實驗的設(shè)計提供理論框架和指導(dǎo)，使得實驗更具有理 性的色彩。9技術(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)試驗三者的關(guān)系如何？技術(shù)活動方法是人類在技術(shù)發(fā)明等活動過程中所使用的各類方法的總和。馬克思主義極為重視技術(shù)活動及 其

31、意義。有多種多樣技術(shù)活動的方法，其主要核心是研究技術(shù)活動的不同階段、過程和方面，以及如何實 現(xiàn)技術(shù)活動目標(biāo)。技術(shù)構(gòu)思是指在技術(shù)研究與開發(fā)中，對思維中考慮的設(shè)計對象進(jìn)行結(jié)構(gòu)、功能和工藝的構(gòu)思。技術(shù)試驗是在應(yīng)用研究或技術(shù)開發(fā)中，對技術(shù)思想、技術(shù)設(shè)計、技術(shù)成果進(jìn)行探索、考察、檢驗的實踐活 動?！疽韵抡园俣戎馈凹夹g(shù)構(gòu)思、技術(shù)設(shè)計和技術(shù)實驗三者的關(guān)系如何？ ”】技術(shù)構(gòu)思通常是從原理出發(fā)判斷一個方案的可行性，技術(shù)構(gòu)思能行也就是通常我們說的理論上可行，得 到的是思想或者大致方案；有了技術(shù)構(gòu)思需要進(jìn)一步細(xì)化細(xì)節(jié)以得到技術(shù)方案（產(chǎn)品），解決細(xì)節(jié)問題及 具體問題，這個過程叫設(shè)計，得到的是樣品；試驗是對設(shè)計的樣

32、品進(jìn)行檢驗，驗證構(gòu)思的正確性。第四章 馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論1. 為什么說“科學(xué)是一種在歷史上其推動作用的、革命的力量” ？科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，改變了社會歷史進(jìn)程，造就了新的社會形態(tài)；推動了生產(chǎn)力部各要素的變 革，引發(fā)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、經(jīng)濟(jì)形式的變化和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，造就了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型；產(chǎn)生了技術(shù)異化 現(xiàn)象，要對異化的資本主義制度展開批判，更好地發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的社會功能?？茖W(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點?？茖W(xué)是生產(chǎn)力的"知識的形態(tài)”。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人 類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。作為強(qiáng)大的精神力量的科學(xué)技術(shù)，能夠促進(jìn)人

33、類思想的解放，在產(chǎn)業(yè)革命的基礎(chǔ)上，推動社會變革，對社 會生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生有力影響。作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力， 有助于實現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展。2. 如何看待科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？馬克思一方面充分肯定了技術(shù)在社會中，特別是在資本主義社會發(fā)展中發(fā)揮的巨大作用，另一方面也揭示 了在資本主義條件下技術(shù)的運用所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象技術(shù)成為一種異己的力量，既壓榕、剝削、奴.役工 人，又壓榨、剝削、奴役自然，成為人自由發(fā)展的桎梏。然而，馬克思并沒有因此把技術(shù)本身當(dāng)做罪惡之源，而是把批判的鋒芒指向資本主義社會制度。馬克思恩 格斯認(rèn)為，技術(shù)異化的

34、根源并不在于其自身或其物化，而在于資本主義社會中資本的邏輯，它使得技術(shù)的 使用成為資本家階級攫取利潤、霸權(quán)的工具。3. 科學(xué)技術(shù)的社會體制和組織結(jié)構(gòu)對科學(xué)技術(shù)發(fā)展有何意義？科學(xué)技術(shù)的社會建制有一個歷史過程。經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保障體系等科學(xué)技術(shù)體制是根本，各種組織機(jī) 構(gòu)及其科研組織運行是保證，科學(xué)技術(shù)的倫理規(guī)是導(dǎo)引。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展應(yīng)用的新階段，科學(xué)技術(shù)的社 會建制呈現(xiàn)出一些新特點，因此必須進(jìn)行科學(xué)技術(shù)體制改革，以保證科學(xué)技術(shù)的良好運行。作為社會建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會價值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種社會組 織制度，旨在支持推動人類對自然的認(rèn)識和利用?？茖W(xué)技術(shù)的體制化以相應(yīng)的

35、職業(yè)化為核心，其涵隨著 科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷拓展和豐富?？茖W(xué)技術(shù)的社會依制包括：組織領(lǐng)導(dǎo)體制、經(jīng)濟(jì)支持制度、法律保 障體制、交流與傳播體制、人才教育培養(yǎng)制度等?？茖W(xué)技術(shù)與其他各種事業(yè)密切相關(guān)，需要建立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)以保證科學(xué)技術(shù)活動的順利進(jìn)行?？茖W(xué)技 術(shù)組織機(jī)構(gòu)隨著歷史的演化而變化，具有各自的特點和功能，是實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的組織保證。在科 學(xué)技術(shù)社會史上形成與發(fā)展起來的組織機(jī)構(gòu)有：科學(xué)技術(shù)決策、管理與咨詢機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)活動組織機(jī)構(gòu), 科學(xué)技術(shù)傳播機(jī)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)?！疽韵抡园俣荣N吧帖子“科學(xué)技術(shù)的社會體制化及其對科學(xué)發(fā)展的意義”】科學(xué)技術(shù)體制化的容包括：科學(xué)技術(shù)的投入體制、科技研究

36、的結(jié)構(gòu)比例、科學(xué)技術(shù)的法律制度、科技研究 的管理體制?？茖W(xué)技術(shù)的社會依制化對科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代 科技活動的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會有大量的人員參與；3,明確的法律以及管理制度將會更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展。4. 為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)？科學(xué)技術(shù)活動與人類其他活動一樣，建立在誠信和道徳的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑 戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)?？茖W(xué)工作者進(jìn)行 科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實踐，尤其是進(jìn)行人體實驗和動物實驗，應(yīng)該遵循社會倫理、生命倫理、動物倫理等。技 術(shù)工作者，尤其是工程師

37、，在工程技術(shù)活動中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對 社會、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對工程的環(huán)境彩響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)自己的行為，為人類福祉 和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。5. 如何保障科學(xué)技術(shù)在社會中健康、持續(xù)地運行？為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會環(huán)境與國家政策三個方面予以保證。從政策、法規(guī)與組 織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動社會運行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策 機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。6. 如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？（一）社會文化對科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會文化環(huán)境。社會文化與科學(xué)技術(shù)文

38、化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會中提出的“清教主義促進(jìn)英國近 代科學(xué)的制度變化”，以及“約瑟難題”一一“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一 占o(jì)（二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1. 要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解 科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。2. 必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)。得 到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化 綠色文化的良性互動產(chǎn)物。笫五

39、章中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國家1. 怎樣認(rèn)識、科學(xué)技術(shù)思想的與時俱進(jìn)？將馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想與中國具體實踐相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)中國社會主義建設(shè)要重視科學(xué)技術(shù)工作， 提出了向科學(xué)進(jìn)軍的號召，開創(chuàng)了馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀中國化的理論先河?？茖W(xué)技術(shù)思想是改革開放新時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民向現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)軍和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建 設(shè)的行動綱領(lǐng)，提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要思想，對科學(xué)技術(shù)思想有所發(fā)展和創(chuàng)新，為中國馬克 思主義科學(xué)技術(shù)觀奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。在繼承科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)上，提出了"科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志”，并實施科教興 國戰(zhàn)略，全面落實科學(xué)技術(shù)是第一

40、生產(chǎn)力的思想，為中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。 全面繼承和發(fā)展了、的科學(xué)技術(shù)思想，提出了提升自主創(chuàng)新能力和建設(shè)創(chuàng)新型國家重要戰(zhàn)略，充分反映 了中國馬克思主義對科學(xué)技術(shù)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化，逐漸形成了中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的系統(tǒng)化 的理論體系。2. 如何理解“大力發(fā)展民生科技”的重要思憑？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。這方面包 括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)一一民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間 的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價值 取向，也契合當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會的理論需求和實踐取向。3. 為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個科學(xué)、完整的思想理論體系？、的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐 中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括 和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對、科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他 們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的