詩(shī)詞的模仿和創(chuàng)新

1、詩(shī)詞的模仿和創(chuàng)新     這篇詩(shī)詞的模仿和創(chuàng)新的關(guān)鍵詞是中國(guó)文學(xué)論文,             宋代以后的詩(shī)歌，更象一條人工運(yùn)河，穩(wěn)妥規(guī)整，順直平坦，浩浩蕩蕩，沿著前人的定式流淌著，流淌著。卻沒(méi)有了激情澎湃，浪濤洶涌，盡管也想擺脫創(chuàng)新，但無(wú)論明人宗唐、宗宋之辨，還是清人格調(diào)、性靈之爭(zhēng)，都象是河中偶爾出現(xiàn)的漣漪，頂多不過(guò)是個(gè)把漩渦，新鮮的思想和素材打這兒經(jīng)過(guò)時(shí)，不過(guò)懶洋洋地打了個(gè)滾，又穩(wěn)妥順直地流淌下去了。但是我們似乎也不可以因此指責(zé)說(shuō)，

2、這一千年間的文人都是無(wú)能的，因?yàn)樗麄兊穆斆鞑胖鞘窃诹硗獾念I(lǐng)域大放異彩，這就是接續(xù)宋詞以后的元代散曲雜劇，明清小說(shuō)戲曲。不過(guò)由于旨趣既多，難免不夠?qū)Ｒ唬拖笳障裰邢胧杖腌R頭的東西太多而散了焦，又象一個(gè)人既要雙手不停地勞作，又舍不得拋棄背負(fù)的祖先流傳珍寶，自然談不上專(zhuān)一。明朝人袁宏道因此悟出應(yīng)該揚(yáng)長(zhǎng)避短，反對(duì)復(fù)古擬古，主張創(chuàng)新變新，他說(shuō)：蓋詩(shī)文至近代而卑極矣。文則必欲準(zhǔn)于秦。漢，詩(shī)則必欲準(zhǔn)于盛唐，剿襲模擬，影響步趨，見(jiàn)人有一語(yǔ)不相肖者，則共指以為野狐外道。曾不知文準(zhǔn)秦、漢矣，秦、漢人何嘗字字學(xué)六經(jīng)歟?詩(shī)準(zhǔn)盛唐矣，盛唐人何嘗字字學(xué)漢、魏歟?秦、漢而學(xué)六經(jīng)，豈復(fù)有秦、漢之文，盛唐而學(xué)漢、魏，豈復(fù)有盛唐

3、之詩(shī)?唯夫代有升降，而法不相沿，各極其變，各窮其趣，原不可以?xún)?yōu)劣論也。(敘小修詩(shī))他甚至破口大罵崇古剿襲之徒為糞里嚼渣，順口接屁，倚勢(shì)欺良。如今蘇州投靠人家一般。記得幾個(gè)爛熟故事，便曰博識(shí)，用得幾個(gè)現(xiàn)成字眼，亦曰騷人，計(jì)騙杜工部，囤扎李空同，一個(gè)八寸三分帽子，人人戴得，以是言詩(shī)，安在而不詩(shī)哉!(與張幼于)清人趙翼更有解嘲之語(yǔ)，道是李杜詩(shī)篇萬(wàn)古傳，至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。我們聽(tīng)來(lái)也不無(wú)道理，承認(rèn)他們至少還有不輸于前人的志氣。中國(guó)文化推崇辯證法，但不是靠否定之否定發(fā)展的，而是在包容中繼承，由包容中吸納，從包容中融合，賴(lài)包容而發(fā)展的。詩(shī)教本為儒學(xué)大道，詩(shī)言志亦為儒學(xué)精要，做詩(shī)

4、自然也成為儒學(xué)的一個(gè)部分。宋明理學(xué)被后人目為儒學(xué)的二度復(fù)興，所以后來(lái)的科舉中盡管以制義古文為要，但試帖詩(shī)也還是必修的功課。在詩(shī)歌傳承上，唐代的詩(shī)儒杜甫理所當(dāng)然得到了特別推重，他的詩(shī)格律工整，法度可依，不象李白那樣才氣縱橫，飄忽不定。宋以后詩(shī)人大多崇杜，何況這些時(shí)代又有現(xiàn)成的蒼生憂(yōu)患可以描摩，可以抒寫(xiě)呢?實(shí)際上，宋以后的詩(shī)是在模仿和創(chuàng)新中的搖擺。如果說(shuō)，唐五代的詩(shī)歌評(píng)論，象和尚皎然之詩(shī)式和當(dāng)過(guò)和尚的司空?qǐng)D之詩(shī)品還是品鑒賞析型的，所談也多明勢(shì)、取境、雄渾、沖淡一類(lèi)，有如禪偈機(jī)鋒，意會(huì)而不言傳，那么宋人詩(shī)話(huà)就開(kāi)始下笨功夫，總結(jié)起作詩(shī)要訣來(lái)。明清大量涌現(xiàn)的這一類(lèi)著作，都談得相當(dāng)細(xì)致深入，具體而微，好比

5、現(xiàn)在講的工藝流程。李漁的笠翁對(duì)語(yǔ)天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長(zhǎng)空還作為發(fā)蒙的教科書(shū)廣為印發(fā)，為他開(kāi)的出版社芥子園著實(shí)賺了不少銀子。明代詩(shī)風(fēng)先有以?xún)?nèi)閣宰輔三楊為代表的臺(tái)閣體，雍容之作，愈久愈蔽，陳陳相因(四庫(kù)全書(shū)總目提要)，沖融演迤，不事鉤棘，而氣體漸弱。(明史·文苑傳)為了矯正， 然后又有李夢(mèng)陽(yáng)為代表的前七子，提倡文必秦、漢，詩(shī)必盛唐，非是者弗道。這也是取法乎上，僅得其中的好意，可惜這些人的才識(shí)膽學(xué)，恐怕連中都不夠，于是又出現(xiàn)了以李攀龍、王世貞為代表的后七子，他們才高氣銳，互相標(biāo)榜，視當(dāng)世無(wú)人。依然復(fù)古，主張(唐代)大歷以后書(shū)勿讀。所以引出了前述袁宏道的一番痛罵。但袁氏公安派的主張，倒也將

6、本求末，索性返樸歸真，他認(rèn)為：今之詩(shī)文之不傳矣。其萬(wàn)一傳者，或今閭閻婦人孺子所謂劈破玉、打草竿之類(lèi)，猶是無(wú)聞無(wú)識(shí)真人所作，故多真聲。不效顰于漢、魏，不學(xué)步于盛唐，任性而發(fā)，尚能通于人之喜怒哀樂(lè)，嗜好情欲，是可喜也。(敘小修詩(shī))又說(shuō)：當(dāng)代無(wú)文字，閭巷有真詩(shī)。(答李子髯)這當(dāng)然是受明中葉王陽(yáng)明以王學(xué)矯正朱熹朱學(xué)之弊端的影響，但一舉步就要回到上三代，一投手就要掃盡幾百年，畢竟都是行不通的。王學(xué)末路被譏為束書(shū)不觀，游談無(wú)根，公安派的世澤則一世而斬。同時(shí)又有鐘惺、譚元春以奇峭幽深的竟陵派來(lái)矯正公安派，結(jié)果也差不多。明末也是個(gè)社會(huì)動(dòng)亂而思想活躍的年代，很多方面頗象魏晉，但以詩(shī)壇而論，卻又小氣了許多，所謂兩

7、派，無(wú)論就實(shí)力還是影響論，都是矬子里拔出來(lái)的將軍，或者說(shuō)蜀中無(wú)大將，廖化作先鋒。清承明制，這不僅僅是指兩代在典章制度層次的承襲，更重要的是文化意義上的繼承。滿(mǎn)州貴族二度入主中原時(shí)，既沒(méi)有效法他們的先人奪取汴梁時(shí)的辦法，將文物圖書(shū)，宮室園林毀之一炬，人口財(cái)物擄掠一空，回到漠北受用，又總結(jié)了蒙古貴族頑強(qiáng)拒絕接收中原文化，以至百年后被逐入大漠的教訓(xùn)，一開(kāi)始就決意在中原文化的根基上建立基業(yè)。他們以驚人的熱情學(xué)習(xí)中國(guó)文化，以高度的自覺(jué)接受中國(guó)文化。這不僅使他們順利地平息了江南士人和市民的反抗，康熙還利用博學(xué)鴻詞的特科，吸納了一批熟悉中國(guó)文化精要的貳臣加入了官僚行列。于是終于出現(xiàn)了宋明理學(xué)向往的盛世康、乾

8、之治?？?、乾盛世是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最后一個(gè)盛世，也是近世中西文化沖突交流以來(lái)的最近一個(gè)盛世，值得研究的問(wèn)題很多。僅就文化而言，有幾個(gè)值得一提的地方：第一是集大成。中國(guó)漫長(zhǎng)歷史上形成和發(fā)展起來(lái)的各種文學(xué)藝術(shù)樣式，幾乎都呈現(xiàn)于此時(shí)，盡管單獨(dú)看來(lái)，并不是歷史上的最高水準(zhǔn)，但能春蘭秋菊，薈萃一時(shí)，開(kāi)成一個(gè)博覽會(huì)，也并非易事。詞作方面被譽(yù)為北宋以來(lái)，一人而已的如納蘭性德及朱彝尊、陳其年等，散文方面如方苞、姚鼐等人為代表的桐城派，戲劇如孔尚任、洪升的桃花扇、長(zhǎng)升殿，繪畫(huà)如石濤、八大山人、四王和揚(yáng)州八怪，長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)如紅樓夢(mèng)、儒林外史等，短篇筆記體傳奇如蒲松齡的聊齋志異、紀(jì)昀的閱微草堂筆記等，包括久已不作的賦體

9、文學(xué)，等等。當(dāng)然，詩(shī)壇也有吵得熱鬧的四派王士禎提倡的神韻派、沈德潛標(biāo)榜的格調(diào)派、翁方綱倡導(dǎo)的肌理派和袁枚主張的性靈派。雖然以前人經(jīng)驗(yàn)和后人眼光看來(lái)，這四派有一點(diǎn)象瞎子摸象，各執(zhí)一端的味道，但是他們的理論準(zhǔn)備、創(chuàng)作業(yè)績(jī)和影響范圍，顯然都可以在宋代以后的詩(shī)壇上留一座席。第二是重總結(jié)。這一時(shí)期文壇理論著述之多，是空前的。無(wú)論詩(shī)歌、散文、繪畫(huà)、戲劇、都不乏大家之作，其影響直貫如今。其中袁枚的隨園詩(shī)話(huà)、趙翼的甌北詩(shī)話(huà)還比較全面的總結(jié)了前人詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)。第三個(gè)特點(diǎn)是善融通?？?、乾時(shí)代各種文藝樣式之間的借鑒融通是相當(dāng)廣泛的，尤其表現(xiàn)在后起樣式長(zhǎng)篇白話(huà)小說(shuō)上，如紅樓夢(mèng)是靈活圓熟地把詩(shī)詞歌賦運(yùn)用于表現(xiàn)人物，預(yù)

10、示命運(yùn)上，把戲劇手法運(yùn)用于組織故事，推動(dòng)情節(jié)上，把繪畫(huà)和園林藝術(shù)運(yùn)用在營(yíng)造典型環(huán)境上。這種成就其實(shí)和康、乾二帝的文化雄心是相匹配的。從古今圖書(shū)集成到康熙字典、佩文韻府、全唐詩(shī)及四庫(kù)全書(shū)等大型和超大型書(shū)籍的編輯匯刊，都可以看作是一種相當(dāng)及時(shí)的文化總結(jié)。作為皈依了中國(guó)文化的最后一代異族君主，他們自覺(jué)不自覺(jué)地仿效歷代英主，希望在文治上，包括文化建設(shè)上超邁前人。其中，乾隆弘歷更是雄心勃勃，要作為創(chuàng)記錄的詩(shī)歌創(chuàng)作冠軍。據(jù)禮親王昭嘯亭雜錄記載，弘歷的御制詩(shī)為五集，十余萬(wàn)首。這真是一個(gè)驚人的數(shù)字。御制詩(shī)是乾隆稱(chēng)帝六十年的詩(shī)作集，平均下來(lái)每天他要作將近十首?，F(xiàn)存刊布的御制詩(shī)有五卷四萬(wàn)余首，加上當(dāng)太上皇時(shí)的余集

11、和皇太子時(shí)的樂(lè)善堂集中的詩(shī)篇，總計(jì)為四萬(wàn)三千五百八十四首。無(wú)怪乎他在去世那年回顧時(shí)得意地說(shuō)：予以望九之年，所積篇什幾與全唐一代詩(shī)人篇什相埒，可不謂藝林佳話(huà)乎?(御制詩(shī)·余集卷十九鑒始齋題句跋)當(dāng)然，這更多的只是具有數(shù)字上的意義，而且即便是這種意義，也曾為沈德潛不得體的行為被大大地打了折扣。沈德潛既為天子近臣，而又兼著詩(shī)壇盟主之一，自然舍不得使自己為天子的代作之句埋沒(méi)不彰，于是不知趣地偷偷地留下一筆私帳，沈死后乾隆極不放心，命搜其遺詩(shī)讀之，則己平時(shí)所乞捉刀者咸錄焉，心竊惡之。(參清朝野史大觀)結(jié)果沈被死后戮棺。這事頗煞風(fēng)景，全然沒(méi)有了乾隆當(dāng)日下江南，賜見(jiàn)已退休致仕的沈德潛時(shí)水碧山明吳下

12、春，三年契闊喜相親。玉皇案吏今煙客，天子門(mén)生更故人(御制詩(shī)·賜沈德潛)那份君臣魚(yú)水之歡的風(fēng)雅和情份。當(dāng)然，基于同樣的理由，我們也可以懷疑這首詩(shī)說(shuō)不定又是哪個(gè)文學(xué)侍從之臣恭擬的。乾隆好以虛字入詩(shī)，有人很不以為然，魯迅和周作人都作文挖苦過(guò)?？梢?jiàn)如果單單是數(shù)量上的吉尼斯世界記錄，那么不追也罷。作為文化政策的另一面，康熙、雍正、乾隆祖孫三代還羅織的細(xì)針密縷的文字獄，這正是自孔子刪詩(shī)，創(chuàng)立微言大義說(shuō)以來(lái)，由皇帝們親自導(dǎo)演，在中國(guó)歷史舞臺(tái)上演的連臺(tái)戲。導(dǎo)演充利用了中國(guó)文字和詞匯的多重歧義，搞得有聲有色，卷進(jìn)去的演員和群眾演員又出奇地多，當(dāng)時(shí)的觀眾可能都麻木了，但是后人看這場(chǎng)戲，卻只有四個(gè)字的感想

13、：殘不忍睹。不料兩百多年后，這個(gè)構(gòu)思又被發(fā)揚(yáng)光大，在更大的舞臺(tái)上廣泛深入地搬演起來(lái)，觀眾也上臺(tái)充當(dāng)了角色，其規(guī)模氣勢(shì)和富于想象，一定會(huì)令這爺兒仨汗顏，自愧弗如的。但這已是后話(huà)，按下不表。乾隆逝后不到五十年，爆發(fā)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中西文化開(kāi)始了大沖撞，以后出現(xiàn)了太平天國(guó)，以洪秀全奉上帝教為思想武器，在全國(guó)范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)社會(huì)變革的大波，然后有清廷所謂的同治中興，詩(shī)壇上也出現(xiàn)了相應(yīng)的同光體。這是最后一個(gè)傳統(tǒng)詩(shī)歌的派別了。五四的文化選擇，是打倒孔家店，全面批判以理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化體系，緊接著開(kāi)始了文學(xué)革命，白話(huà)詩(shī)和白話(huà)小說(shuō)占領(lǐng)了文壇的主流，歐化的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)也隨郭沫若的女神、鳳凰涅大張旗鼓地登上了歷史舞臺(tái)。

14、中國(guó)歷史的一個(gè)新時(shí)期拉開(kāi)了帷幕。但是，傳統(tǒng)詩(shī)歌并沒(méi)有相應(yīng)地退出舞臺(tái)，它仍然活躍在詩(shī)壇上，活躍在生活中，繼續(xù)受到人們的喜愛(ài)。不僅深研傳統(tǒng)文化的人士如陳寅恪、馬一浮、熊十力、錢(qián)鐘書(shū)等繼續(xù)吟詠，一些新文學(xué)的闖將如魯迅等私下也偏愛(ài)傳統(tǒng)格律的詩(shī)歌。在文化上新舊交替之際，以傳統(tǒng)詩(shī)歌形式反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的突出代表，首推毛澤東。毛澤東詩(shī)詞不但為當(dāng)代中國(guó)人熟悉，海內(nèi)外評(píng)價(jià)也很多，就無(wú)須在下饒舌了。七，結(jié)語(yǔ)詩(shī)為心聲。一部中國(guó)詩(shī)歌史，也可以看作中華民族的心路歷程。通過(guò)中華五千年，詩(shī)歌一萬(wàn)首的選編，我們可以瀏覽到這一曲折動(dòng)人的歷程，或雄奇壯觀，或哀慟欲絕，或蘊(yùn)籍風(fēng)流，或剛烈勇猛，或沖淡平和，或絢麗多姿，或愉悅興奮，或柔情萬(wàn)種，或睿智明達(dá)，或質(zhì)樸無(wú)華，或含蓄婉轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，政治興衰，人際遇合，離情別愁，山川風(fēng)物，民俗演進(jìn)等等，也一一奔涌眼底。這是一個(gè)真正的海洋，但又不止于海洋般空間的博大，還兼有時(shí)間的悠遠(yuǎn)和想象的無(wú)窮。文化學(xué)是一個(gè)當(dāng)代熱門(mén)話(huà)題。至于什么叫文化，據(jù)說(shuō)上世紀(jì)末以來(lái)，中西學(xué)者已經(jīng)提出了不下二百種定義。但我們認(rèn)定的是以下這一種：即文化是以語(yǔ)言文字為符號(hào)的價(jià)值體系。當(dāng)今世界又處于一個(gè)急劇變化的時(shí)期，隨