墨子的獨立精神探析研究漢語言文學(xué)專業(yè)

1、墨子的獨立精神探析摘 要獨立人格是指人在社會關(guān)系和自身經(jīng)歷中，具有獨立的意識，能夠獨立思考、獨立行動，有著自己獨有的世界觀、價值觀、人生觀。在追求真理的過程中始終保持獨立敏銳的判斷力，在參與社會活動時具有獨立自主的精神。每個人都是一個獨立的精神存在，而成為一個人的最高境界就是擁有獨立的精神價值，逐步形成獨立的精神。墨子以兼愛為基石的獨立精神，所包含的心系百姓、匡世救弊、言出必行、俠肝義膽、自力更生、勤勞儉樸、反對戰(zhàn)爭、置之死地而后生的大無畏精神，影響力從古至今都深遠(yuǎn)持久，不但推動了我國人民的人格精神的發(fā)展，對于我國國民素質(zhì)的提高和社會主義核心價值觀的完善有著理論價值和借鑒意義。關(guān)鍵詞：墨子；獨

2、立精神；兼愛AbstractIndependent personality refers to people in social relations and their own experience, with independent consciousness, to independent thinking, independent action, has its own unique world outlook, values, outlook on life. In the pursuit of truth in the process of always maintain a kee

3、n sense of independence,in the participation of social activities with the spirit of independence. Everyone is an independent spirit exists, and become a persons highest realm is to have independent spiritual values, and gradually form an independent personality.Mo-tse to love as the cornerstone of

4、the independent personality, which contains the heart of the people, the world can be a good friend, chivalrous, chivalrous, self-reliant, industrious and frugal, against the war, the death of the dawn of the dauntless spirit, influence from It has not only promoted the development of the spirit of

5、our peoples personality, but also has theoretical significance and reference significance for the improvement of our national quality and the perfection of the socialist core values.Key Words: Mo-tse；Independent personality；universal love一、墨子與墨家的發(fā)展墨子，姓墨，名翟（d ），是我國春秋戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家、科學(xué)家、社會活動家。墨子“學(xué)儒

6、者之術(shù)，受孔子之術(shù)”，1本應(yīng)該是受益于有教無類的儒家弟子，但卻橫空出世、自立門戶，創(chuàng)立了與儒家分庭抗禮、并駕齊驅(qū)的墨家學(xué)派，同儒家學(xué)派一起被被稱之為“顯學(xué)”。墨家學(xué)派自創(chuàng)立至今，經(jīng)歷了由興到衰、再到興的曲折過程。以秦漢為分水嶺，墨學(xué)由興到衰，明末清初，墨學(xué)才被挖掘出來，逐漸走上復(fù)興之路，眾多學(xué)者也開始了對墨學(xué)的深入研究。（一）、先秦時期作為“顯學(xué)”的墨家精神在先秦，墨學(xué)與儒學(xué)被世人稱為“顯學(xué)”，墨學(xué)出現(xiàn)了“顯榮于天下”的盛況。墨子與孔子被稱為“圣賢”，墨家許多人物的事跡被完成的保存下來。當(dāng)時的時代背景下，墨者在人們眼里是一個紀(jì)律嚴(yán)明、組織分工明確的社會群體。墨家弟子們不屑王公貴族奢侈享受的生活

7、方式，竭盡全力阻止非正義的戰(zhàn)爭，以提高平民百姓的生存質(zhì)量，提升平民的社會地位而持之以恒。但是在很短的時間內(nèi)，墨學(xué)就開始衰微了。（二）、秦漢時期沉寂的墨家精神漢代之后的數(shù)千年間，在各朝各代君主的集權(quán)統(tǒng)治之下，戰(zhàn)國時期遺留的紛爭已被解除，墨子的主張失去了宣傳的對象。秦漢一統(tǒng)之后，地方政府無權(quán)利制定政策法規(guī)。在秦代，法家思想占主導(dǎo)地位，秦始皇尊法家、焚詩書坑儒生。在漢代，董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的提議被漢帝所采用。到了南北朝，墨家已不再像之前一樣與儒家并稱，退出了主流學(xué)術(shù)的行列，落入了在學(xué)術(shù)界長久沉寂的局面。根本原因主要是墨學(xué)與社會發(fā)展需求之間的矛盾，他們彼此之間不能互補。墨子留給世人的信息太少

8、，以至于連生卒時間和出生地都無法確定。（三）、近代以來逐漸復(fù)興的墨家精神明末清初，被冷落近兩千年的墨學(xué)研究如空谷足音般稀有珍貴，但墨家思想?yún)s滲透進(jìn)了儒道等家的思想中，默默發(fā)揮著自己的影響。1840年以后，洋務(wù)派主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”，思想家們對墨家的研究借此恢復(fù)了生機(jī)。民國初年，出現(xiàn)了 “墨學(xué)熱”現(xiàn)象，墨學(xué)家喻戶曉，大街小巷人們都能脫口而出。近代大家梁啟超，出版了著作墨子微，是首部關(guān)于墨子思想精神的作品，他高度評價墨學(xué)是救國救民的真理，當(dāng)時還有其他人與梁啟超一樣有這樣的觀點看法。易白沙曾說：“周秦諸子之學(xué)差可益于國人而無余毒者，殆莫如子墨子矣，其學(xué)勇于救國，赴湯蹈火，死不旋踵，精于制器，善

9、于治守.非舉全國之人，盡讀墨經(jīng)，家有擒子之巧，人習(xí)高何之力，不足以言救國?！?胡適說，墨子才是古代中國“真正有價值的唯一著作”，墨翟是“中國出現(xiàn)過的最偉大的人物”，而墨家則是“偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家”，“他們是以同異原則為基礎(chǔ)的一種高度發(fā)展的和科學(xué)的方法的創(chuàng)始人?！?從此時起，墨學(xué)開始引人矚目，墨子精神中蘊含的平等、兼愛、和諧的獨立精神也被發(fā)揚光大。改革派人士們都高度贊揚墨子，把墨子的思想精神和獨立自主的行事風(fēng)格作為社會改革創(chuàng)新的精神基礎(chǔ)。墨學(xué)在社會下層人民口中好評如潮，流行廣泛，不斷有“游俠”、“任俠”出現(xiàn)。他們呼吁扶危濟(jì)困、俠肝義膽、相互扶持、吃苦耐勞、熱愛和平、自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)權(quán)

10、。梁啟超曾說：“吾嘗吾嘗諦觀思維：則墨學(xué)精神，深入人心，至今不墜，因已形成無民族特性之一者， 蓋有之矣。今之匹夫匹婦，曷嘗誦墨子書，曷嘗知有墨子其人者，然而不知不識之中，其精神乃與墨子伸向懸契”。4由此看來，墨子思想的精髓已經(jīng)植入到了民族精神之中，透進(jìn)每個中華兒女的血液之中。墨子的獨立精神在社會的發(fā)展中從未退出過，而是深深地緩緩地滲透在社會發(fā)展與進(jìn)步的各個角落。二、墨子獨立精神形成的主要因素（一）、墨子的精神和特定的社會歷史背景墨子獨立精神的形成與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況有著非常緊密的聯(lián)系。春秋戰(zhàn)國時期，恰逢中國社會發(fā)展的重要階段，這是一個各方面都急劇變革的時代。戰(zhàn)國晚期，生產(chǎn)關(guān)系的變化逐漸

11、影響到上層建筑及整個社會體系，引起政治結(jié)構(gòu)的急劇變化。社會出現(xiàn)了極大的變革，王室衰敗，平王東遷，公室式微，諸侯不守禮制、相繼占地為王，卿大夫也專擅國權(quán)，以擴(kuò)張勢力范圍為目的，而互相征戰(zhàn)，導(dǎo)致戰(zhàn)爭四起，異常殘酷，給社會帶來了巨大的災(zāi)難。奴隸主貴族不知收斂，對奴隸和平民愈加殘酷無情。加上統(tǒng)治者貪得無厭又窮奢極欲，處于社會最低層的人們在水生火熱之中煎熬受苦。在這一時期，政治舞臺風(fēng)云變幻，百姓流離失所，宗教等級政治體系四分五裂、分崩離析，社會倫常秩序混亂，“禮崩樂壞”，到處呈現(xiàn)一片亂世景象。墨子，上能觸及并發(fā)現(xiàn)君主統(tǒng)治中的弊端，下能廣泛融入下層群眾之中。對于老百姓的經(jīng)歷感同身受的墨子深深體會到，國家的

12、興旺和社會的安定，離不開集體的和諧統(tǒng)一和個人人格的健全完善，而這兩者之間是相輔相成，誰也離不開誰的關(guān)系。亂世局面之下，墨者們毅然決然的把拯救國家和百姓作為終極目標(biāo)，以“興天下之利”為任，獨立實踐、周游列國之間，為國家和百姓不斷付出。（二）、墨子獨立精神的哲學(xué)基礎(chǔ)1.天人關(guān)系論過去的天人關(guān)系大都是君主宣揚君權(quán)神授，神圣不可侵犯，為統(tǒng)治者提供神學(xué)的合理性和權(quán)威性。墨子生活的時代，“天”的主宰意味已逐步淡化，但墨子對“天志”的內(nèi)容進(jìn)行了改造，把“天”塑造成為有道德精神的人格神，來論證和支持自己的理論思想。墨子認(rèn)為，天是萬物的根源，世間萬物都是天所安排的，天能主宰世間萬物，也因此，天有著至高無上的地位

13、，甚至于比天子還高，一切言行的標(biāo)準(zhǔn)即為天。不僅如此，墨子還認(rèn)為“天”無所不知、無所不曉、無處不在，是世間所有人、所有活動的最高監(jiān)視者，無所逃避，因為“天”能“明察之”。2.人性論人性論是關(guān)于人的共同本質(zhì)的理論，是刨去人的社會性和階級性去解釋人的共同本質(zhì)的觀點或?qū)W說。性善論、性惡論、性有善有惡論、性無善惡論等學(xué)說構(gòu)成了古代人性論。這四種學(xué)說的最終目的也不過是是促進(jìn)和諧，人性在自然狀態(tài)中沒有善惡之分，仿佛白紙；人性在社會中才逐漸形成善惡兩面，性善論是人性優(yōu)點，性惡論是人性缺點。古代的思想家討論人性關(guān)系時，形成了多個派別：孟子的性善論，認(rèn)為人生來即有惻隱、羞惡、恭敬、是非四種“善端”，擴(kuò)而充之，發(fā)展

14、為仁、義、禮、智的人格；荀子的性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善偽也。”8善性是后天人為的；告子的“性無善無不善”論，認(rèn)為“生之謂性”，“食色，性也”；9墨家的性“素絲”論，墨子認(rèn)為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”；10道家的性“素樸”論，莊子認(rèn)為人天生本性上是無知無欲的。墨子認(rèn)為人是可以通過教化而改造的，提出了不同于儒家的“所染”人性說。認(rèn)為人性是后天改變的，也就是說人所具有的情感和理性是由后天環(huán)境所決定，后天的環(huán)境對人的發(fā)展起重要作用。所染篇中：“人性如素絲，染于蒼則蒼，染于黃則黃”，墨子想說的不僅是染絲，而是以染絲為例說明人的品質(zhì)與后天道德修養(yǎng)的重要關(guān)系。墨子在“所染”的基礎(chǔ)上認(rèn)識到了人

15、格的可變性和可塑性，進(jìn)而不斷豐富和完善自己的獨立人格精神體系。三、墨子獨立精神的具體體現(xiàn)（一）、獨立的人格1.兼愛天下的人格品質(zhì)兼愛可以說是墨學(xué)的綱領(lǐng)，同時也是墨子人格的本質(zhì)回歸。墨子是一個有著“興天下利，憂患救世”責(zé)任意識，并遵循基本原則的“兼士”。人類必須要達(dá)到的善，兼愛是墨子獨立人格精神的根本，是建立個人主觀情感和客觀實施一切行為規(guī)范的前提和依據(jù)。首先，“兼愛”是超越個體的“類”之愛。這種愛沒有差別、不分輕重、不分先后，超越時空，不被前世、后世、今世約束，不管什么時候都要愛國家愛別人。其次，“兼愛”是普遍平等的愛，沒有等級差別。無論男人還是女人、統(tǒng)治者還是平民，人人都是自然平等的，每個個

16、體都要承擔(dān)愛，也應(yīng)該獲得愛，都應(yīng)該享受和大家一樣的生存權(quán)利和政治權(quán)利。最后，“兼愛”是全人類的互愛互助。 墨子鼓勵“投我以桃，報之以李”（墨子。兼愛下）的平等關(guān)系，這樣既保證了個體的地位和獨立性，也是墨子所追求的理想人格精神特質(zhì)。2.強(qiáng)力而為的人格特征“強(qiáng)力而為”即迎難而上、勇往直前，展示了墨子的獨立人格。墨子云：“今人固與禽獸麋鹿鳥貞節(jié)蟲異也。.故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財固具矣。今人與此異者也，賴其力則生，不賴其力則不生”。11他認(rèn)為，人們?nèi)绻胍玫轿镔|(zhì)的滿足就要從事強(qiáng)力勞動，這是對人的自我價值的認(rèn)可，也是對個人發(fā)揮主觀能動性的肯定，人必須去依靠自己，才能爆發(fā)出無限的潛力

17、。墨子提倡“強(qiáng)力”，鼓勵人們要發(fā)揮主觀能動作用，說直白點，也就是獨立自強(qiáng)、自力更生、艱苦奮斗，用個人的不懈努力來取得成功。不管是個人的生活質(zhì)量的提高，還是說所生活環(huán)境的長治久安，都離不開每個人的勤奮耕耘和積極參與，只要強(qiáng)力才能達(dá)到這樣的的目的。強(qiáng)也是對人們擁有積極上進(jìn)、踏實認(rèn)真的態(tài)度和創(chuàng)造革新的科學(xué)精神的一種迫切希望。3.匡世救弊的俠義風(fēng)范“墨子兼愛，摩頂放踵利天下為之”，12是孟子對墨子俠義風(fēng)范的評價，兼愛是墨子的最基本人格，而行俠仗義是墨子人格的實踐，是墨子將理論付諸實踐的最好說明。墨子曾經(jīng)與弟子禽滑厘討論如何為弱國守城，這是墨子俠義精神的開端。墨子對以強(qiáng)欺弱的不正義戰(zhàn)爭一直保持著不恥的態(tài)

18、度，對于非正義之事，做不到不聞不問，視若無睹，就算此時未發(fā)生在自己身上，但可能總有一天會發(fā)生。墨子希望每個人都要有憂患意識，防患于未然，這并不是杞人憂天，這是對未來之事的深思熟慮。這樣的憂患意識促使墨子身體力行的去實踐與兼愛精神相協(xié)調(diào)的俠義。收到墨子的感染和鼓舞，墨家弟子門徒們紛紛效法夏禹，個個都有頑強(qiáng)的意志，堅定如泰山而不倒。大無畏的勇敢犧牲精神，使得墨家弟子死亡面前無所畏懼，再艱難的決定，他們也毅然決然地為正義和光明而勇于獻(xiàn)身。孟勝為陽城君守義以至于墨家一百多弟子隨孟勝而死，就是一個最為典型的事例。這體現(xiàn)了墨家弟子們不怕犧牲、敢于犧牲的品質(zhì)。墨子弟子們的英烈壯舉顯現(xiàn)出墨家的英雄本色和鮮明的

19、憂患意識、入世風(fēng)骨及其救世風(fēng)貌，對個人價值觀的形成和人格精神的發(fā)展發(fā)揮著潛移默化的影響。（二）、獨立的思想1.為平民發(fā)聲墨子的農(nóng)民出身，使得墨子的精神充滿了平民的思想，無時無刻不為平民而著想。出身“賤民”，且以“賤民”自稱的墨子，他的學(xué)說和主張，被稱之為“役夫之道”。毛澤東稱贊墨子：“墨子是個勞動者，他不做官，他是比孔子高明的圣人”。墨子是墨子平民思想的客觀體現(xiàn)，墨子站在平民的立場上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，以“兼愛”為綱，提出了十大思想主張，濃縮為一個詞，那就是“愛民”。墨子的道德理想可以用“兼愛”二字來進(jìn)行概括，兼愛是墨子學(xué)說的理論基礎(chǔ)，也是墨子學(xué)說的基本論題之一，墨子曾就這個論題專門做

20、過演講。墨子云：“天下之人皆不相愛：強(qiáng)必執(zhí)弱，富必辱貧，貴必傲賤，詐必欺愚。凡天下之禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。”13墨子總結(jié)了導(dǎo)致社會動蕩不安的根本原因，他認(rèn)為是人與人之間缺少不分親疏和等級的貴賤的無差別的愛，假使人們都能夠做到“兼愛”，天下就能夠得到大治。墨子主張用“兼愛”取代儒者的“別愛”，強(qiáng)調(diào)愛的普遍、愛的平等、愛的一視同仁，不分親疏、不分貴賤，愛別人就如同愛自己，愛別人的國家就如同愛自己的國家。不光要愛的平等，還要愛的實在，墨子主張“兼相愛，交相利”，愛人就要給人以好處，不能給人好處的愛是空洞乏味的愛，或者根本不叫愛，只是一種精神上給予的虛像。愛人利人，愛利合一。替平民著想，

21、減輕勞動者的負(fù)擔(dān)，墨子主張節(jié)用、節(jié)葬、節(jié)喪、非樂。節(jié)用是墨子經(jīng)濟(jì)主張的核心，對于任何一個時代來說，都是適用的。節(jié)用也就是節(jié)約的做法，在一定意義上也就等于是變相的創(chuàng)造了更多的可以使用的生產(chǎn)和生活資料。因此，墨子認(rèn)為只要能滿足自身需要就可以了，不必再去追求物質(zhì)上的享受，這樣是勞民傷財?shù)?，只要穿的能抵御寒冷，吃的能填飽肚子，住的地方不家徒四壁就?yīng)該知足。節(jié)葬，是節(jié)用思想的延伸和應(yīng)用，墨子對于當(dāng)時的“厚葬”制度提出批評，他認(rèn)為厚葬不利于國家的強(qiáng)盛，不僅浪費了社會生產(chǎn)力而且減少了社會財富。并且厚葬對于死者絲毫無用，對生者卻添加了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。批判厚葬，但不批判喪葬，墨子提倡節(jié)葬，一切從儉。墨子認(rèn)為禮樂對百姓

22、來說不僅無利可圖，而且會使勞動者貪圖享受，形成好吃懶做的社會風(fēng)氣。雖然音樂悅耳好聽，但并沒有實質(zhì)上的作用。墨子的非樂思想，在批評執(zhí)政者享樂上有積極作用，但是完全否定音樂是不全面的。然而基于當(dāng)時的社會條件，王公大臣追求的精神文化加劇了平民百姓的窮困匱乏，生活資料被消耗，還何來社會的安定呢。其根本還是要呼吁上層還利于民，造福于民。反對天命論，鼓勵個人通過自己的努力過上更好的生活。非命是墨子天道觀的核心。非命的主張是“強(qiáng)力”哲學(xué)、“勤力”哲學(xué)，旨在激勵人們自強(qiáng)自立，人定勝天，將命運掌握在自己手上。墨子認(rèn)為只有把國家治理好了，百姓才能安居樂業(yè)，而社會的發(fā)展和推動亟需德才兼?zhèn)涞娜藖矸?wù)。于是墨子就著重研

23、究了“眾賢之術(shù)”，即培養(yǎng)大批賢人的方法，誹譽賞罰、學(xué)而能、有能則舉是三大準(zhǔn)則?！吧型钡闹鲝埵悄訛槠较?zhàn)國時期各國紛爭的局面提出來的，墨子想依靠尚同來建立一個強(qiáng)有力的和諧統(tǒng)一的國家。盡管墨子尚同以建立統(tǒng)一政府為基本要務(wù)，但是本質(zhì)仍舊以兼愛仁義為中心。墨子尚同的最終目的不是要擁護(hù)統(tǒng)治者去建立一個專制獨裁的政府，這只是他理想化又簡單化的社會大同政治愿望。尚同的前提也是賢人治國，顯然，尚賢和尚同的目的都是奉勸為政者愛民富民，取信于民。墨子厭惡戰(zhàn)爭，因為無論戰(zhàn)爭輸贏，受到傷害最深的往往都是老百姓。墨子所處的時代戰(zhàn)爭頻發(fā)，民不聊生的場景歷歷在目。墨子用“兼愛”作為理論依據(jù)，痛批當(dāng)時國家之間的互攻，他認(rèn)

24、為戰(zhàn)爭不僅不義，并且也無利。墨子深知僅僅憑借依靠道德方面的愿景和幻想是不可能消弭國家間的戰(zhàn)斗，因此，墨子在軍事方面也提出了許多獨到的主張。其“非攻”主張的根本目的也是為了保民安民。多行不義必自斃，墨子的“天志”、“明鬼”對統(tǒng)治者來說是震懾，對人民來說是保佑平安的護(hù)身符。天志是墨子的兼愛、非攻、強(qiáng)力、為義、公利。明鬼是墨子天人關(guān)系的另一種表達(dá)，明鬼不是封建迷信，是墨子懲惡揚善的一種特殊手段。尊天、事鬼思想，是墨子整體精神主張的重要組成部分，墨子希望以“天志”、“明鬼”能重整社會秩序，給老百姓們一個安全穩(wěn)定的生活環(huán)境，最終的結(jié)果也是佑民。一切為了人民，為了人民的一切，生活時代的局限并不能阻擋墨子的

25、愛民之心，一系列的主張已經(jīng)深刻表明了墨子確確實實是個平民圣人。2.批判儒家墨儒對立是春秋戰(zhàn)國之際思想史上的一件大事。墨子雖然發(fā)端于儒家，但因其兩家主張不對盤，墨子反對儒家并批判儒家。批評的方面主要表現(xiàn)在儒家“不能兼愛”、“信天命”、“不信鬼”、“厚葬久喪”、“重禮樂”這幾方面：第一，儒家對天鬼不尊敬。第二，儒家主張厚葬久喪，對于已逝之人仍花費許多精力和物質(zhì)，參加倉里的人數(shù)眾多。并且需要守喪三年，以至于居喪者身體虛弱，需要有人攙扶才能勉強(qiáng)站立，依靠拐杖才能行走，眼花耳背。逝者已逝，但這種厚葬制度對生者又是另外一種精神和物質(zhì)上的折磨。最后，儒者偏愛彈琴唱歌、擊鼓舞蹈、熱愛音樂，花費人力物力時間在音

26、樂方面。針對儒家的這幾種“弊病”，墨子提出了“兼愛”、“天志”、“明鬼”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”的主張。有批評也有建議，在如今看來也是非常客觀及充分的。墨子也正是在批判儒家的過程中發(fā)揚了自己的思想主張，闡釋論證了一系列的獨到觀點，這是其他思想家所沒有的。3.實行精神墨家從上到下都是擁實行精神的派別，也正因為時間社會理想的需要，墨家在先秦百家中一枝獨秀。作為墨家創(chuàng)始人的墨子帶領(lǐng)其弟子們發(fā)揚任勞任怨的精神，義無反顧的背負(fù)起社會責(zé)任。墨子積極參與社會實踐活動，遵循言必行行必果的原則，是墨子的獨立精神的重中之重。墨子不光是宣傳主張，更是把主張付諸行動的實踐者。墨子主張言行一致，徹頭徹尾

27、的是一位實行主義者。在當(dāng)時戰(zhàn)亂不斷的社會環(huán)境中，墨子不僅主張“兼愛”、“非攻”，更是東奔西走、周游列國。公輸般為楚王發(fā)明了云梯去攻擊宋國，墨子聽說后，從魯國步行到楚國，一路上坎坎坷坷，以至于撕破了衣裳來裹住受傷的腳，日夜不停地走了十天十夜，終于趕到了楚國，拼盡全力的阻止楚國攻打宋國，幫宋國免去了一場災(zāi)難。以上便是墨子對兼愛非攻的實際行動。墨子告訴弟子們要把行義進(jìn)行到底，就算不能達(dá)到義，也不能輕易的放棄，即使遇到千難萬險，也要堅持做下去，哪怕路途再遙遠(yuǎn)，過程再艱辛，也要講理論付諸于實踐，為最終的目標(biāo)而拼盡全力。四、墨子的獨立精神的當(dāng)代價值。（一）、有助于完善現(xiàn)代人的精神世界改革開放后，是我國發(fā)展

28、的關(guān)鍵時期，外國文化與我國傳統(tǒng)文化的交流融合日益頻繁。不同價值觀和多元文化的交相沖擊之下，人們的精神生活方式、思想觀念、心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)和個體蛻變，出現(xiàn)了心理的“疑惑”與“不解”，出現(xiàn)了不同程度讓人手足無措的“浮躁”情緒，甚至于精神的“混亂”。雖然我們所處的社會是沒有嚴(yán)格宗教傳統(tǒng)的社會，但是也不能沒有精神信仰和情感歸宿。重塑人們的精神家園，完善正常的價值觀，是新背景之下的首要選擇。對未來仍然保持美好的的追求和向往，才能促使個體遵循人的原則和人格，以從容淡泊的心態(tài)去對待名與利，瀟灑地看待得與失，溫和友善地與人交往，從而不被名利所拖累，不被成敗所困惑，不被苦難所畏懼，不被波折所拘束。似乎也只有不斷地完善自己的精神家園，才能使得我們更加的滿足與安樂。大部分現(xiàn)代人都有著比較強(qiáng)的個人意識，但由于被轉(zhuǎn)型時期所激發(fā)的“原欲”沖動誘使，一部分人就拼盡全力的追逐身外之物。人們把對財富、金錢、物質(zhì)的欲望座位最高價值的