論歐美文學(xué)中的人道主義主題

1、論歐美文學(xué)中的人道主義主題早就有人指出,文學(xué)的要義就是對(duì)人的描述。而如何描述,卻是不同種類的作家或不同種類的文學(xué)顯示出的特點(diǎn)。在多年對(duì)西方文學(xué)的教學(xué)中,我深深地感受到歐美文學(xué)從古希臘文學(xué)開(kāi)始,一直到當(dāng)下的“現(xiàn)代主義”文學(xué),始終貫穿著一個(gè)亙古不變的主題,這就是人道或叫人道主義的主題。它顯示著西方人獨(dú)特的個(gè)性,也顯示了西方文學(xué)“以人為本”的厚重本色。一、人道的內(nèi)涵所謂人道的思想顯然是隨著人類進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的,在古羅馬思想家西塞羅那里,它指的是一種能夠促使個(gè)人的才能得到最大限度的發(fā)展的一種思想。到了15 世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)思想家那里,人道即是指文藝復(fù)興的精神,它反對(duì)封建教會(huì)專制,提倡充分發(fā)展人的個(gè)性

2、。直到19 世紀(jì),人道始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器,而關(guān)于它的思想內(nèi)涵也變得越來(lái)越豐富和完整。我們綜觀資產(chǎn)階級(jí)思想家包括作家的闡述,所謂人道精神,主要包含了這樣的意思,就是首先在以人為本的前提下,尊重人,關(guān)心人,維護(hù)人的一切權(quán)利,堅(jiān)決杜絕和反對(duì)任何危害人的行為。除此之外,積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)人性中那種美好的、善的、充滿慈悲的東西,抑制人性中那種惡的、殘暴的東西。在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中提倡以仁愛(ài)、寬恕代替暴力、仇殺,反對(duì)以惡治惡,提倡道德的自我完善。這種人道的思想可以說(shuō)一直貫穿在整個(gè)西方文學(xué)當(dāng)中,被人們籠統(tǒng)地稱為西方文學(xué)中的人道主義主題。二、啟蒙時(shí)期前的人道在歐美文學(xué)之源希臘神話中

3、,人的地位超過(guò)了“神”。其表現(xiàn),就是他們雖然說(shuō)的是神,但處處彰顯的都是人的特性和特點(diǎn),比如那個(gè)不可一世的眾神之王宙斯,他面對(duì)背叛的普羅米修斯,完全可以不問(wèn)青紅皂白將其置于死地,但他卻沒(méi)有這樣做,而是一而再再而三地折磨他、恐嚇?biāo)?千方百計(jì)地逼其說(shuō)出他掌握著自己的那個(gè)“秘密”,這可以說(shuō)是極其本質(zhì)地刻畫(huà)出了人的特性窺探。難道不是? 人生在世,最大的遺憾就是不能像神一樣知道自身之外的“秘密”。而且為了探尋這個(gè)“秘密”,千百年來(lái)他們機(jī)關(guān)算盡,甚至是上天入地地掐算、探險(xiǎn),但結(jié)果總是讓人失望。因此探密始終是人類最大的一塊心病,也始終是人類永遠(yuǎn)無(wú)法完成的一個(gè)命題。按理說(shuō)神是無(wú)所不知的,更何況是眾神之王! 所以

4、希臘神話根本不是在說(shuō)什么神,而純粹是在說(shuō)人,說(shuō)人的困惑。再比如那個(gè)“不和的金蘋(píng)果”,天后赫拉、智慧女神雅典娜,還有愛(ài)神阿佛洛狄忒,為了得到這個(gè)“金蘋(píng)果”使自己成為天下真正最美的女人,不惜使盡渾身解數(shù),討好“判官”帕里斯,赫拉說(shuō)讓他成為最偉大的君主,雅典娜讓他成為最偉大的英雄,但他都不為所動(dòng),只有阿佛洛狄忒的許諾讓他擁有世上最美的女人,打動(dòng)了帕里斯,結(jié)果“金蘋(píng)果”判給了阿佛洛狄忒。因?yàn)樽罱K是“寡人好色”! 這又是一例人性的絕妙寫(xiě)照。所以完全可以看出,從一開(kāi)始,歐美文學(xué)就把描寫(xiě)人放到了至高無(wú)上的地位,他們不論如何千變?nèi)f化,最終要表現(xiàn)的,只有一個(gè),那就是人,或曰人道。中世紀(jì)是公認(rèn)的“神”的時(shí)期,人的

5、一切仿佛都打上了神的印記。但就是在這樣一個(gè)“暗無(wú)天日”的日子里,文學(xué)依然在偷偷地表現(xiàn)著人情和人性。我們知道“騎士”是歐洲中世紀(jì)特有的產(chǎn)物,騎士文學(xué)也自然是只有在歐洲中世紀(jì)才有的文學(xué)。就是在那人性被完全封殺的禁欲主義的籠罩下“, 騎士卻能把個(gè)人的榮譽(yù)看得高于一切,要在為封建主和心愛(ài)的貴婦人的冒險(xiǎn)和效勞中去獲得功名。”1 44騎士抒情詩(shī)就表現(xiàn)了這樣的情義:“這些破曉歌描寫(xiě)的是騎士與貴婦夜晚幽會(huì)之后在黎明前分離時(shí)依依惜別的情景和感情,有反宗教禁欲主義束縛的作用。”1 這種“大逆不道”的行為,恰恰表明了歐美文學(xué)那種不可遏止的表現(xiàn)人情人性的“天性”。歷史進(jìn)入到文藝復(fù)興時(shí)期,張揚(yáng)人性更發(fā)展到無(wú)以復(fù)加的地步

6、。一切只要是人的東西,就是天理,就是自由之劍。那種壓抑人性的言行舉止,統(tǒng)統(tǒng)被曝光橫掃、貽笑天下。我們忘不了薄伽丘在十日談中講的那個(gè)著名的故事:一個(gè)18 歲的男子從兩歲時(shí)便由拋棄紅塵一心侍奉天主的父親帶進(jìn)深山老林之中修行,期間父親從未讓他下過(guò)山,也從未跟他提起過(guò)任何關(guān)于男女之間的事,但是當(dāng)他第一次下山,第一次見(jiàn)到女人時(shí),就認(rèn)定這是天下最美、他生命中最需要的東西,盡管父親反復(fù)說(shuō)那是“禍水”、是“綠鵝”。當(dāng)然,更能說(shuō)明問(wèn)題,更加張揚(yáng)人情人性的是那如火焰般燃燒著的一首首愛(ài)情的頌歌,它們簡(jiǎn)直要把人的情、人的愛(ài)寫(xiě)盡! 就讓我們隨便舉一首莎士比亞的十四行詩(shī)吧:我真的不憑我的眼睛來(lái)愛(ài)你,在你的身上我看到了一千

7、處錯(cuò)誤;但我的心卻愛(ài)著被眼睛所輕視的,溺愛(ài)著,不理睬面前的景象。我的耳朵不聽(tīng)你舌尖傳出的愉悅的音色;我那期待著愛(ài)撫的敏感的觸覺(jué),我的味覺(jué),我的嗅覺(jué),都不愿出席你的個(gè)人的任何感官的宴會(huì)?？墒俏宜械闹腔刍蛭甯袇s不能說(shuō)服一個(gè)癡心不愛(ài)你,我的心不受統(tǒng)治,我的身體失去了靈魂,甘愿做你那顆高傲的心的奴隸。然而我只能將我愛(ài)情的悲苦視作一種益處,她誘使我犯罪,她令我受苦。盡管你有一千處錯(cuò)誤,我也要愛(ài)你,哪怕是犯罪! 簡(jiǎn)直把愛(ài)的那種瘋狂,那種勢(shì)不可擋寫(xiě)到了極致。這種對(duì)人性的直抒胸臆,這種對(duì)情欲無(wú)遮無(wú)攔的表達(dá),是人們經(jīng)歷了中世紀(jì)封殺人性毀滅人性后的絕地反擊和大爆發(fā)。當(dāng)然,西方文學(xué)的人道精神,決不僅僅表現(xiàn)在展示人

8、的七情六欲上,而是進(jìn)一步反映在對(duì)情欲的把握和反思上。由此才真正顯示出了它的深刻。這種表現(xiàn)集中反映在莎士比亞后期作品對(duì)人的情欲泛濫的批判。他的四大悲劇,不論是李爾王和他的三個(gè)女兒的悲劇,還是麥克白在女巫和夫人唆使下篡位的悲劇,甚至包括將軍奧賽羅和王子哈姆萊特的人生悲劇,都深深地反映出了這樣的思想,即:僅有欲望的解放和滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,是不能把人引向自由平等的理想世界的。人必須在自然欲求與社會(huì)道德律令、欲望與理性、個(gè)體與群體、人與社會(huì)、人與自然等方面找到平衡。這是對(duì)人性充滿理性的尋求,是要把人性帶向完美的努力,是一種對(duì)人情人性站得更高看得更遠(yuǎn)的詩(shī)意表達(dá),是西方文學(xué)把原欲和理性相結(jié)合的范例,也是西方

9、文學(xué)真正意義上的人道。_三、啟蒙時(shí)期的人道啟蒙時(shí)期,是歐洲歷史發(fā)展的重要時(shí)期,是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期,它標(biāo)志著一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)即將出現(xiàn)。其間的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是要用理性的啟迪和科學(xué)的光明去戰(zhàn)勝封建專制的黑暗和宗教迷信的蒙昧無(wú)知, 它的目的就是要清算舊時(shí)代的社會(huì)制度和封建統(tǒng)治階級(jí)的文化思想,建立新時(shí)代的生活秩序和資產(chǎn)階級(jí)的思想體系,說(shuō)到底就是要用資本主義代替封建專制統(tǒng)治,用科學(xué)知識(shí)代替宗教迷信,用自由代替獨(dú)裁。這時(shí)候的人性表達(dá)呈現(xiàn)出了另一種風(fēng)格,這就是在作品中極力弘揚(yáng)人的權(quán)利、人的地位、人的價(jià)值諸如此類的問(wèn)題,自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)成為作品創(chuàng)作的核心。而且為了突出思想內(nèi)容,作家們不惜用

10、富于雄辯的語(yǔ)言進(jìn)行描述。在這個(gè)時(shí)候的作家中,盧梭是非常有代表性的一位。他的激進(jìn)民主的思想,倡導(dǎo)發(fā)展人的天性,尋求返回自然的路徑,在眾多沉甸甸的啟蒙文學(xué)作品中顯得尤其意味深長(zhǎng)。他的著名小說(shuō)新愛(ài)洛依絲被稱作盧梭主義百科全書(shū),作家心目中理想的人性在小說(shuō)中得到了淋漓盡致的描述。這是一部用書(shū)信體形式寫(xiě)成的哲理小說(shuō),講述的是發(fā)生在日內(nèi)瓦湖畔一則“幾乎不可能”有的男女戀情和婚姻家庭的故事。作品的主人公朱莉和她的家庭教師圣普樂(lè)真心相愛(ài),但她的父親德丹治男爵卻極力反對(duì),于是兩個(gè)相愛(ài)的人不得不分開(kāi),而朱莉本人也迫于父命,和一個(gè)與她在年齡及宗教信仰上都有極大差距的俄國(guó)貴族沃爾瑪結(jié)了婚。然而在人們都認(rèn)為這是一場(chǎng)悲劇的

11、時(shí)候,作家卻把它寫(xiě)成了另一個(gè)樣子:朱莉被迫成婚后,雖然沒(méi)有忘掉圣普樂(lè),雖然兩人一直有書(shū)信往來(lái),但她對(duì)丈夫沃爾瑪卻十分忠誠(chéng),她相夫教子,甚至成為真正的賢妻良母。后來(lái)朱莉把她同圣普樂(lè)的關(guān)系坦誠(chéng)地告訴了丈夫,而后者也表現(xiàn)得非常大度,他非但沒(méi)有“吃醋”,反而對(duì)兩個(gè)人的感情充分理解,甚至邀請(qǐng)圣普樂(lè)回來(lái)團(tuán)聚待以真誠(chéng)的友誼。最后,朱莉因跳入湖中救她跌落水中的孩子,染病不起。她在臨終前給圣普樂(lè)留下遺書(shū),托付圣普樂(lè)關(guān)心她的丈夫,教育她的兩個(gè)兒子,還要求圣普樂(lè)同他倆最好的朋友,即她的表妹克萊爾結(jié)婚。信中說(shuō):“使我們兩人在地上分離的美德,將使我們?cè)谟郎亟Y(jié)合?！焙翢o(wú)疑問(wèn)這是現(xiàn)實(shí)生活中很難有的事,但作家卻在他的作品

12、中將其大書(shū)特書(shū),其_塑造美好人性的用心也就體現(xiàn)得十分明顯了。在作品中作者首先以動(dòng)人的筆觸,深情地描寫(xiě)了出自人性的自然美好的感情,在揭示美好愛(ài)情與封建等級(jí)偏見(jiàn)的沖突中否定了舊世界。然而在否定舊世界的同時(shí),又特別有意識(shí)地把朱莉、圣普樂(lè),以及沃爾瑪、克萊爾等人都描寫(xiě)成心靈純潔、行為高尚的“新人”。他們共同的特點(diǎn)是“愛(ài)美德”。書(shū)中倡導(dǎo)的這種“愛(ài)美德”,是一種嶄新的道德,是與違反人性的舊道德絕對(duì)不一樣的,它源自自然人性,特別真摯坦誠(chéng),它自愛(ài)、自尊而又愛(ài)他人、尊重他人。他們的友誼與愛(ài)情都是以此為靈魂的。朱莉愛(ài)圣普樂(lè)首先是因?yàn)椤拔以谀隳樕峡吹搅宋业男撵`所需要的心靈美”,圣普樂(lè)之愛(ài)朱莉同樣是因?yàn)楹笳甙选皭?ài)美德

13、”視為最高價(jià)值這種“感情的魅力”。唯其如此,朱莉被迫嫁給沃爾瑪后,方能克制她同圣普樂(lè)仍存在的私情,做到“坐懷不亂”;而她同沃爾瑪方能夠由相敬而至相愛(ài),以至于朱莉死前承認(rèn)“, 和任何別的人結(jié)婚,甚至和她愛(ài)過(guò)的人結(jié)婚,也不會(huì)比和現(xiàn)在的丈夫結(jié)婚更幸?！?。在這個(gè)“幾乎不可能”的故事里,作者就是要不顧一切地強(qiáng)調(diào)“自愛(ài),自尊,愛(ài)他人,尊重他人”這樣一種新道德,他把這種道德視作人世間最美好的東西,它至高無(wú)上,可以駕馭一切;而人們只要擁有了這種道德,就什么事情都可以辦到這就是盧梭對(duì)他心目中理想人性的表達(dá)。總之,推崇感情,熱愛(ài)大自然,贊揚(yáng)人性的自由、獨(dú)立、真摯、坦誠(chéng)、寬容、諒解是盧梭文學(xué)作品的突出特點(diǎn),也是他“

14、返歸自然”、尋求理想人性的標(biāo)準(zhǔn)。四、資本主義時(shí)期的人道19 世紀(jì),歐洲已進(jìn)入了資本主義階段,彰顯人道表現(xiàn)人性更成為文學(xué)突出的主題。巴爾扎克的人間喜劇在深刻描繪人被金錢(qián)異化的歷史悲劇中,處處流露著對(duì)金錢(qián)社會(huì)腐蝕人的靈魂、毀滅人的天性、破壞人的一切正常關(guān)系的深深嘆息。而雨果、托爾斯泰這些一向以人道著稱的作家,更是以宣揚(yáng)人道主義為天職,他們甚至以自己的實(shí)際行動(dòng)作表率,弘揚(yáng)正義,體現(xiàn)寬恕。他們極力倡導(dǎo)仁愛(ài)、善舉,他們始終都在以人為本的前提下完成創(chuàng)作,他們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在寫(xiě)人,寫(xiě)人性,他們所有的喜怒哀樂(lè)嬉笑怒罵無(wú)不是圍繞著尊重人,關(guān)心人,維護(hù)人的一切權(quán)利,塑造美好的人性而展開(kāi)。在這里我想特別提到英國(guó)的著名作

15、家狄更斯,他的雙城記可謂把“彰顯人道”發(fā)揮到了極致。小說(shuō)別有寓意地選取了法國(guó)大革命作為背景,采用網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)模式,分別以倫敦梅尼特醫(yī)生一家和巴黎得伐石夫婦的酒店為中心,曲折地展現(xiàn)了法國(guó)大革命前后這兩家人遭受的悲歡離合以及他們之間不同尋常的恩恩怨怨。小說(shuō)的描寫(xiě)錯(cuò)綜復(fù)雜,綜合起來(lái)主要講了這樣的故事:法國(guó)貴族厄弗里蒙地侯爵作惡多端,為了霸占一農(nóng)婦,害死了農(nóng)婦一家5 口人。法國(guó)人梅尼特醫(yī)生出于正義寫(xiě)信向朝廷告發(fā)了侯爵,被侯爵兄弟利用權(quán)力關(guān)進(jìn)巴士底監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)18 年。出獄后,神智失常的梅尼特由女兒露茜接回倫敦露茜從小由人帶到英國(guó),并在英國(guó)長(zhǎng)大。梅尼特精神恢復(fù)后,便在倫敦家里開(kāi)了個(gè)診所,繼續(xù)行醫(yī)。露茜有兩個(gè)追求

16、者,一個(gè)是僑居英國(guó)的法國(guó)人代爾那,一個(gè)是英國(guó)青年卡爾登。代爾那是英國(guó)頭等法文教師,在倫敦頗有聲望,但他是厄弗里蒙地侯爵的侄兒?？柕鞘莻€(gè)律師,但酗酒成性,當(dāng)他得知代爾那也深愛(ài)著露茜之后,就主動(dòng)退出了,因?yàn)樗X(jué)得自己不會(huì)比代爾那更能給姑娘帶去幸福。后來(lái)露茜嫁給了代爾那。當(dāng)梅尼特得知代爾那的身世時(shí)曾非常痛苦,但為了女兒他接納了代爾那。法國(guó)大革命興起后,侯爵兄弟被革命黨處死,他們的老管家也被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。老管家向小主人寫(xiě)信求援,代爾那為了老管家只身回國(guó)。但他一踏上國(guó)土,就被革命黨當(dāng)作流亡貴族押送巴黎,并在得伐石夫婦的控告下,被革命法庭判處死刑(得伐石太太正是被害農(nóng)婦的妹妹) 。露茜帶著女兒和梅尼特醫(yī)生

17、一起來(lái)到巴黎營(yíng)救,但多方努力無(wú)效。這時(shí)仍然默默愛(ài)著露茜的卡爾登設(shè)法頂替了代爾那赴死,梅尼特醫(yī)生一家則逃首先,作家把作品的背景選在法國(guó)大革命前后就“別有用心”,他通過(guò)侯爵殘害農(nóng)婦一家導(dǎo)致瘋狂復(fù)仇使無(wú)辜的卡爾登受死的故事,就是要表明暴政必定會(huì)引發(fā)暴力。他認(rèn)為法國(guó)大革命的起因就是統(tǒng)治者的殘暴所致。他害怕那場(chǎng)可怕的大火會(huì)在英國(guó)重燃,所以他要用小說(shuō)的反思來(lái)阻止因彼此仇殺而帶來(lái)的浩劫。其次,小說(shuō)通過(guò)多個(gè)典型形象的塑造,表達(dá)仇恨必然帶來(lái)殘殺,仁愛(ài)和寬恕才能拯救人類。顯然,書(shū)中的梅尼特醫(yī)生是作家精心塑造的一個(gè)人物,是作家仁愛(ài)寬恕思想的集中體現(xiàn)者。他年輕時(shí)就正直高尚,目睹侯爵兄弟的暴行,仗義寫(xiě)信控告被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄1

18、8 年。出獄后仁愛(ài)之心進(jìn)一步升華。他接納仇人的后代為女婿,并在代爾那被捕后千方百計(jì)去營(yíng)救,并在監(jiān)獄中為所有的人看病,包括囚犯和看守,一心想用愛(ài)消除罪惡,化解仇恨?？柕蔷透且粋€(gè)仁愛(ài)的典型,他聰明而有才氣,但由于不善鉆營(yíng),他總是被人利用,自己卻默默無(wú)聞。他厭惡這個(gè)金錢(qián)統(tǒng)治的社會(huì),但無(wú)法逃避它,改變它。因此只好借酒消愁,自暴自棄。但他的本質(zhì)卻是無(wú)比的善良。他也深深愛(ài)著露茜,但知道自己不能給她帶來(lái)幸福,寧肯主動(dòng)退出,最后竟為了心愛(ài)的人一家團(tuán)聚,冒名頂替,救出自己的情敵,自己上了斷頭臺(tái),把仁愛(ài)體現(xiàn)到極致。作為仁愛(ài)的對(duì)立面,厄弗里蒙地侯爵是個(gè)惡魔,他滅絕人性,殘暴透頂。為了滿足自己的淫欲,殘害了農(nóng)婦一

19、家。他的馬車軋死了平民的孩子,卻反而責(zé)怪孩子的母親沒(méi)把孩子管好驚嚇了他的馬。最后他被革命黨殺死。特別能說(shuō)明作者“懲惡揚(yáng)善”理念的,恐怕是這樣一個(gè)人物得伐石太太。她是被侯爵兄弟殘殺的農(nóng)婦的妹妹,她與貴族階級(jí)不共戴天,積極參加革命。當(dāng)革命勝利后仍然執(zhí)著地向侯爵的后代代爾那及其家人復(fù)仇。她不僅要?dú)⑺涝缫逊艞壻F族特權(quán)的代爾那,而且要?dú)⑺浪钠拮勇盾绾退麄兊呐畠?甚至連坐過(guò)巴士底監(jiān)獄的梅尼特醫(yī)生也不放過(guò)。作者從人道主義的立場(chǎng)出發(fā),對(duì)這個(gè)人物是持否定態(tài)度的。在作者的筆下,這位苦大仇深的女人所有的憐憫和慈悲統(tǒng)統(tǒng)變成了復(fù)仇的火焰,成了沒(méi)有一點(diǎn)人性的可憎形象。最后按照作家“愛(ài)總比恨有力”的原則,她在與露茜保姆的

20、扭打中,被自己的手槍打死?？傊?狄更斯無(wú)疑是一個(gè)堅(jiān)定的人道主義者,在小說(shuō)中他甚至只知道善惡。在他的筆下,凡是善良的、仁慈的、寬容的、與人為善的就閃閃發(fā)光,凡是兇惡的、殘暴的、狹隘的、與人為敵的就令人唾棄,他幾乎不加選擇地“懲惡揚(yáng)善”,他堅(jiān)定不移地反對(duì)以惡治惡的暴力。他認(rèn)為人道的力量是巨大無(wú)比的,它可以戰(zhàn)勝一切邪惡。只要在愛(ài)的感化下,惡可以變成善,貪婪可以變得慷慨,狹隘可以變得大度,只要人人講愛(ài),社會(huì)就會(huì)美好起來(lái)。他的這種表述把所有人道主義者的理念集于一身,所以在西方世界,有人甚至說(shuō)他的小說(shuō)是除了圣經(jīng)和莎士比亞的作品之外最流行的。五、現(xiàn)代社會(huì)中的人道進(jìn)入20 世紀(jì),也就進(jìn)入了真正意義上的現(xiàn)代社會(huì)

21、,西方文學(xué)中的人性表達(dá)自然也就“與時(shí)俱進(jìn)”,變得更加強(qiáng)烈,更加現(xiàn)代化了。我們知道,在現(xiàn)代社會(huì)中,一方面,物質(zhì)文明和精_神文明都取得了巨大進(jìn)步,另一方面則是遭遇了諸如世界大戰(zhàn)、世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境污染、艾滋病的蔓延等空前巨大的災(zāi)難。在這樣的時(shí)代氛圍中,人們的生活方式、思維方式以及文化價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大的變化。作為個(gè)體的人來(lái)說(shuō),生活的物質(zhì)條件好了,但精神壓力卻大了,生活的穩(wěn)定感日益減弱,危機(jī)感不斷增強(qiáng),社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,尋職就業(yè)越來(lái)越成為問(wèn)題。在這種物質(zhì)與精神的矛盾中,現(xiàn)代人動(dòng)搖了對(duì)傳統(tǒng)真善美的信仰,對(duì)人自身的本性也產(chǎn)生了懷疑,甚至對(duì)整個(gè)人類的未來(lái)充滿焦慮。可以這么說(shuō),在20 世紀(jì)前,人們的生

22、活和思想還是傳統(tǒng)的、本分的、老實(shí)的、按部就班的,而到了20 世紀(jì)就不一樣了,它更多地表現(xiàn)出一種反傳統(tǒng)的、不守規(guī)矩的、超前的、離經(jīng)叛道的特性。正是在這樣的歷史條件下,再加上文學(xué)自身發(fā)展的一些因素,一種超越現(xiàn)實(shí)的、反傳統(tǒng)的、懷疑一切的現(xiàn)代主義文學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。毫無(wú)疑問(wèn),在20世紀(jì)的西方文學(xué)中,最有時(shí)代特色的當(dāng)數(shù)現(xiàn)代主義(包括后現(xiàn)代主義) 的作品,在這些“現(xiàn)代派”的作品里,病態(tài)、畸形、猥瑣、恐懼、夢(mèng)境、幻覺(jué)、歇斯底里、性沖動(dòng)充斥字里行間,而在表現(xiàn)形式上更是一反傳統(tǒng)、顛覆中心、無(wú)主題變奏、時(shí)間錯(cuò)位、情節(jié)淡化,甚至故意在敘述中隱去人物、不要標(biāo)點(diǎn)。但是這些變化,只是表面上的花樣翻新,其骨子里的人道精神一點(diǎn)沒(méi)

23、有減弱,反而變得愈加濃重,愈加深入骨髓。它們?cè)诨尾B(tài)中展示著心靈的真實(shí),在異化變形中呼喚丟失了的愛(ài)。毫無(wú)疑問(wèn),卡夫卡是現(xiàn)代主義作家中最具代表性的人物,變形記則是這位大師最有影響的一部小說(shuō)。在這部經(jīng)典式的“現(xiàn)代文本”里,作家深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人在生活或者說(shuō)是各種關(guān)系的重壓之下,根本無(wú)法掌握自身的命運(yùn),以致最終被“異化”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)?！耙惶煸绯?某公司的推銷員格里高爾一覺(jué)醒來(lái),發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲(chóng)。他看見(jiàn)自己已經(jīng)變成棕色的肚子和許多條細(xì)腿,那些細(xì)腿在他眼前無(wú)奈地舞動(dòng)著?！边@是一種多么可怕的現(xiàn)象! 小說(shuō)就是這樣“形象”地、令人驚異地表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中各種緊張關(guān)系對(duì)人的擠壓造成的結(jié)果。

24、而在這種緊張關(guān)系中你完全是身不由己,你連反抗的機(jī)會(huì)都沒(méi)有。而家人對(duì)格里高爾態(tài)度的變化,將現(xiàn)代社會(huì)人與人之間那種赤裸裸的“利害關(guān)系”暴露無(wú)遺。此外,從頭到尾“冰冷如鐵”的敘述語(yǔ)調(diào),折射出現(xiàn)代人麻木的神經(jīng),從而使可怕變得平庸,又使平庸愈見(jiàn)可怕。我們?cè)倏戳硪徊亢蟋F(xiàn)代主義的作品海勒的第二十二條軍規(guī)。這是一部以二戰(zhàn)為背景,假托戰(zhàn)事反映現(xiàn)代社會(huì)中那種“有組織的混亂”和“制度化了的瘋狂”的小說(shuō):二戰(zhàn)期間。美國(guó)某飛行大隊(duì)。大隊(duì)指揮官卡思卡特上校一心想當(dāng)將軍,為此他一次次任意增加部下的轟炸飛行任務(wù),以博取上級(jí)的歡心。這支部隊(duì)里還有兩個(gè)“出類拔萃”的人物:謝司科普夫少尉,畢業(yè)于預(yù)備軍官訓(xùn)練隊(duì),大戰(zhàn)爆發(fā)十分高興,因

25、為戰(zhàn)爭(zhēng)使他有機(jī)會(huì)可以每天穿上軍官制服,用威嚴(yán)“過(guò)癮”的聲音對(duì)那些就要去送死的小伙子們發(fā)號(hào)施令,而他自己由于視力不佳,且有瘺管病,所以永遠(yuǎn)不用擔(dān)心去上前線。他為了邀寵上級(jí),_ 就發(fā)瘋似地訓(xùn)練自己的中隊(duì)。終于在一次檢閱中,由于他研究出了不揮動(dòng)雙手的行進(jìn)隊(duì)列,被人稱為“名不虛傳的軍事天才”,從此迅速步步高升。另一個(gè)是食堂管理員邁洛,他貌似“忠厚老實(shí)”,實(shí)際“賺錢(qián)有術(shù)”。此人以伙食采購(gòu)為名,大搞投機(jī)倒把,及至辦起了一個(gè)跨國(guó)公司。他用大批飛機(jī)走私,甚至還雇用敵人的飛機(jī)為公司運(yùn)輸。后來(lái)他成為國(guó)際知名人物,當(dāng)過(guò)歐洲不少城市的市長(zhǎng)和馬耳他的副總督。本書(shū)主人公尤索林就生活在這個(gè)繞著戰(zhàn)爭(zhēng)怪物旋轉(zhuǎn)的光怪陸離的世界里。開(kāi)始他滿懷拯救正義的熱忱投入戰(zhàn)爭(zhēng),然而慢慢地,他在和周圍兇險(xiǎn)環(huán)境的沖突中,在種種虛妄、荒誕的現(xiàn)實(shí)面前,終于領(lǐng)悟到自己是受騙了。于是他變嚴(yán)肅誠(chéng)摯為玩世不恭,從熱愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)閰?/p>