國學經(jīng)典與教學藝術5

1、國學經(jīng)典與教學藝術重慶教育學院 丁永忠 一、國學經(jīng)典與教學藝術概說二、中國古代教學藝術的五個根本原那么三、中國古代教學藝術的三個根本特點一、中國古代經(jīng)典教學藝術概說 1、根本名詞解釋： 2、教育藝術與教學藝術二、中國古代教學藝術的五個根本原那么 1、因材施教，長善救失的教學原那么 2、“問對啟發(fā)式的教學原那么 3、相機而授，適時而教的教學原那么 4、寓理于事，寓義于趣的形象化教學原那么 5、師生相諧，美善相悅的教學原那么 三、中國古代教學藝術的三個根本特點 1、學與思辯證統(tǒng)一 2、學與行緊密結合 3、學與教相通相長 附：近代教育藝術的主要內(nèi)容和特點一、中國古代經(jīng)典教學藝術概說國學經(jīng)典： 指我國

2、傳統(tǒng)文化學術中具有典范性、權威性的著作。教學教育藝術： 指教師培養(yǎng)人才，傳播知識、技能的富有創(chuàng)造性的方式、方法。教育藝術：指學校教師富有創(chuàng)造性的培養(yǎng)人才、傳播知識的方式、方法，如魏書生教育藝術、班主任教育藝術等。教學藝術：指學校教師在課堂上遵照教學法那么和美學尺度的要求，傳授知識和技能給學生，而施行的一套獨具風格的創(chuàng)造性活動。二、 中國古代教學藝術的五個原那么1因材施教，長善救失的教學原那么 2“問對 問答對話啟發(fā)式的教學原那么 3相機而授，適時而教的教學原那么 4寓理于事，寓義于趣的形象化教學原那么 5師生相諧，美善相悅的教學原那么 補：6 “興藝樂學 “藏息相輔 的課內(nèi)課外、勞逸結合的教育

3、原那么?禮記學記?曰：“不興其藝,不能樂學。 不提倡課外的各種技藝,學生就會學不好正課。?禮記學記?曰：“故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。 藏修，謂藏身本業(yè)之內(nèi)，修其職事，不敢怠情也；息游，謂休息于工作之余，出游于外，以舒其疲憊也。 ?學記?還認為 “時教必有正業(yè)， 課內(nèi)是在規(guī)定的時間傳授正課； “退息必有居學家庭作業(yè) ， 課外應有休息、游戲和作業(yè)。正課固然重要，課外活動也不可少。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。如果課外不學“操縵調(diào)弦聽音、“博依歌詠、比喻、賦比興和“雜服灑掃衣服等技藝，課內(nèi)就學不好“弦即樂“詩和“禮。

4、因此，必須要求學生做到課內(nèi)課外相結合，“勞與“逸相結合。 “興藝樂學 “藏息相輔價值因此，一個善于學習的人, 在學習時,那么專注地修習課業(yè); 休息時,那么盡興地玩耍技藝。課外是課內(nèi)的準備,是課內(nèi)的補充和延長,也是課內(nèi)的調(diào)劑。課內(nèi)、課外相輔相成,促進學生智力的開展。這樣“藏焉修焉，息焉游焉，才能使學生能夠“安其學而親其師，樂其友而信其道。五個根本教學原那么的邏輯關系 啟發(fā)式是教學的核心 因材施教是啟發(fā)的前提 問對是啟發(fā)的主要形式 相機而授是把握啟發(fā)的最正確時機 形象化是使啟發(fā)取得良好效果的手段 師生相諧是營造良好的教學氣氛，使學生易接受啟發(fā)的一種和睦協(xié)調(diào)的師生關系。 藏息相輔？教學持續(xù)有效性的保

5、證3、中國古代教學藝術的三個根本特點1學與思辯證統(tǒng)一 2學與行緊密結合 3學與教相通相長 一、中國古代經(jīng)典教學藝術概說 1、中國古代教學藝術的五個根本原那么 中國古代教學藝術的經(jīng)驗與思想，可以概括為五個方面的重要教學方法或教學原那么： 因材施教 “問對啟發(fā) 相機而授 師生相諧 形象生動 所謂教學原那么，就是開展教學活動所應遵循的根本法那么或標準，是指導教學工作的一般原理。一關于孔子“因材施教的思想 1“因材施教的含義、來源 “因材施教，是指教師針對學生的志趣、能力等具體情況進行不同的教育或教學。 或者指教師從學生的實際情況和個別差異出發(fā)，有的放矢地進行有差異的教學，以使每個學生揚長避短，獲得最

6、正確開展。 因材施教： 因，根據(jù)；材：資質(zhì)；施：施加；教：教育。 教學原那么之一： 因材施教，長善救失 “因材施教 的出處： 孔子，是我國古代最積極、最杰出的“因材施教的倡導者和實踐者，是最擅長于運用因材施教原那么的典范。 朱熹?論語集注先進 ?注釋： 弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所 長，分為四科。孔子教人，各因其材，于此可見。 或認為出自朱熹?論語集注為政?引北宋程頤曰： 子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫 潤之色，各因其材之高低，與其所失而告之， 故不同也。由于孔子對其門下弟子在智力、性格、能力、特長、態(tài)度、志向等方面的差異了如指掌。因此，“孔子教人，各因其材，“各因其人之失而正

7、之。所以，孔子從教四十余年，“弟子三千，賢人七十有二，成果豐碩，從而形成了后來稱之為“儒家的思想學術群體。 孔子以后，“儒分八派，即儒家群體分為八個學術支派，成了戰(zhàn)國時期的“顯學 ；再以后那么是孟子和荀子二支獨秀。“因材施教的價值 ：用今天的教育思想看，“因材施教實是教師為達成教學目的的實現(xiàn)，從學生個體的智力水平和個性特征出發(fā)，所采取的一種靈活多樣的教學方法?！耙虿氖┙虒τ谖覀兘裉煸趯W科素質(zhì)教育中培養(yǎng)專門人才具有十分積極的借鑒意義。2孔子“因材施教 的兩個教學策略層面其一，在具體教學過程中，能各因其材而采取不同措施教學?論語?中記錄了不少學生問“同而孔子答“異的事例。最典型的例子就是?論語先進

8、第十一 ?第22那么反映的 “寓異于同 場景?！驹摹??論語先進? ： 子路問：“聞斯行諸(1)？ 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？ 冉有問：“聞斯行諸？ 子曰：“聞斯行之。 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問。 子曰：“求也退，故進之；由也兼人(2)，故退之。 【注】諸：“之乎二字的合音。 兼人：好勇過人。 【直譯】 子路問：“老師，聽到了就行動起來嗎？ 孔子說：“有父兄在，怎么能聽到就行動起來呢？ 冉有問：“老師，聽到了就行動起來嗎？ 孔子說：“聽到了就行動起來。 公西華說：“老師，仲由問聽到了就行動起來嗎？你答復說有父兄健在 ；

9、冉求問聽到了就行動起來嗎？你答復聽到了就行動起來。我被弄糊涂了，敢再問個明白。 孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。 【稍加想像意譯】有一次,孔子講完課回到書房,學生公西華給他端上一杯水。這時候,子路匆匆的走進來,大聲向老師討教: “先生,如果我聽到一種正確的主張,可以立刻去做么? 孔子看了子路一眼,慢條斯理地說: “總要問一下父親和兄長吧?怎么能聽到就去做呢! 子路剛出去,另一個學生冉有又悄悄走到孔子面前恭敬地問: “先生,我要是聽到正確的主張,就應該立刻去實行么? 孔子馬上答復: “對,應該立刻實行。 冉有走后，公西華奇怪地問孔子: “先生,一樣的問題你的答復

10、怎么相反呢？孔子笑了笑說: “冉有性格謙恭,辦事猶豫不決,所以我鼓勵他臨事果斷；但是子路逞強好勝,辦事不周全,所以我就勸他遇事多聽取別人的意見,三思而行。該章稍加改編，又像一出小話劇： 孔子教舍內(nèi)，孔子端坐，公西華侍立，子路上。子 路 急急地 老師，聽到一件事有道理，就馬上去做嗎？孔 子 搖搖頭 有父親兄長在，要請示商量，怎么能馬上去做呢？ 子路下，冉求上。冉 求 猶豫地 老師，聽到一件事有道理，就馬上去做嗎？孔 子 肯定地 對，馬上就去做。公西華 疑惑地 他們問的是同一個問題，老師你的答復卻完全相反， 這是為什么？孔 子 微笑著 他們倆性格不同呀！冉求向來瞻前顧后，往往事情考慮 成熟了仍猶豫

11、不決，所以我要鼓勵他，幫他下決心；子路膽大好 勝，常常沒考慮成熟就魯莽行事，所以我要提醒他不要沖動，要 多與人商量。其二，按學生各自才情，培養(yǎng)造就學生 上面提到的冉求字子有，小孔子29歲，是孔子最器重的學生之一 。冉求多才多藝，才華出眾，但出身卑微，辦事謹小慎微，猶豫難決 ，所以孔子常常鼓勵他，給他壯膽。正由于孔子平時對冉有的倍加勉勵，才使他最終成為政事人才，擔任了魯國“季氏宰即季氏總管。 孔子一生從教，門下弟子三千，賢人七十二，各有所長，如德行表現(xiàn)突出的有顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言表現(xiàn)突出的有宰我、子貢；政事能力較強的有冉有、子路；熟悉古代文獻的有子游、子夏，等等，其中不少人都干出一番

12、成就。這顯然與孔子尊重學生各自的才華個性，長期進行有針對性的教育，密不可分。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。?論語雍也?【譯文】 孔子說：“中等水平以上的人，可以和他講高深的東西；中等水平以下的人，就不能和他講高深的東西了。 這段話反映了孔子因材施教的教學原那么，對不同的人采取程度不同的教育方法。 孔子認為，人是有層次的。從“為學角度講，有“生而知之者 、“學而知之者 、“困而學之者 、“困而不學者 ； 從交友的角度講，朋友有四個層次，共學者、適道者、與立者、與權者。 孔子對于知識、道德、才能和稟賦不同的學生，會有針對性地采用個性化的教育策略?？鬃印耙虿氖┙?教學思想的本

13、質(zhì)，就是具體問題具體分析，針對不同事物的不同特點，用不同的方法去解決，這種做法在中國教育史上影響很大，至今也是一條珍貴的教學經(jīng)驗。由于受到先天遺傳、后天環(huán)境等因素的影響，同一個班級之內(nèi)的學生之間往往存在很大的差異，這時就需要教師敏銳地發(fā)現(xiàn)學生的優(yōu)勢和缺點，因勢利導，促使其揚長避短。尊重學生個性差異去因材施教。二關于?學記?的“長善救失思想 我國戰(zhàn)國晚期出現(xiàn)的?學記?，是世界上最早的一篇專門論述教育、教學問題的專著，它所表達的教育、教學思想極其豐富多彩，不僅為我國歷代教育者 “奉為法戒，視為 “三代圣王教科之書，而且與現(xiàn)代教育理論多相吻合。 “長善救失，是?學記?在痛陳古代官學“教人不盡其材的弊

14、端后，對 “因材施教原那么提出的的后續(xù)補救措施。 為此， ?學記?首先對古代高等學堂的教師提出了 “豫 “時 “孫遜 “摩四條教學原那么。?學記?曰： 大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 【注】 豫：預防。 時：及時。 孫：通“遜，循序。 摩：觀摩。 大學之法：大學，古代最高的學校。?白虎通?：“十五 成童志明，入大學，學經(jīng)籍。朱熹?四書集注?：“古之大學所以教人之法。?學記?曰：“大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。 【譯文】 ?學記?說：大學教育學生的原那么是，在學生不

15、良行為發(fā)生前就注意防止，叫做預防；在適當?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做循序；同學間互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教育興旺，取得成功的根本原因。 ?學記?進一步指出當時學生存在 “多、寡、易、止 四種缺點，以及補救方法： 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。 此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 【注】多：貪多務得； 寡：片面少得； 易：輕率易進； 止：畏難止步。 學者有四失，教者必知之。人之學也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。 此四者，心之莫同也。知其

16、心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！咀g文】 學習的人容易犯下四種過失，做老師的一定要知道。人在學習的時候，或有貪多而不求甚解的毛??；或有得少為足的毛病知道一些就滿足了；或有認為太容易，產(chǎn)生輕忽，不認真學習的毛??；或有自我設限，不求進步的毛病。 這四種過失，其學習心理都不相同。必須先明白這些心理，然后才能補救這些缺失。教育的目的，就是要培養(yǎng)、增長優(yōu)點，挽救過失。注意：?學記?所指出的“多、寡、易、止四種毛病，實具有兩重性，而所謂“長善救失就是在此根底上提出的。明代教育家王夫之就對此有所解釋。王夫之?禮記章句?卷十八： 多、寡、易、止，雖各有所失，而多者便于博，寡者易以專，易者勇于行，

17、止者安其序；亦各有善焉。 救其失，那么善長矣。王夫之意思是說： 多、寡、易、止四種毛病，雖各有缺乏，但也各有其長處： 貪多務得的，那么因取多而容易知識淵博； 片面少得的，那么因擇少而容易精深專一； 輕率易進的，那么因勇敢而容易積極進??； 畏難停止的，那么因?qū)徤鞫菀渍J真對待。 這種用學生的某些良好個性品質(zhì)，去補救其某些偏失傾向的作法，就叫做“長善救失。 ?學記?中“長善救失這一教學原那么，揭示了學習中長短得失的辯證關系，是對孔子提出的“因材施教 思想的新開展和補充。 ?學記?的“長善救失教學思想要求教師，在因材施教過程中，要注意學生的個體差異，幫助他們揚長補短，因勢利導，利用學生的積極因素，克

18、服其消極因素，盡量將學生的缺點轉化為優(yōu)點。 ?學記?的 “長善救失教學思想，還要求教師懂得教育的辯證法，堅持正面教育，在教學目標的完成中，要了解學生的知識水平、學習能力、興趣、愛好和特長，了解他們的思想方法和學習方法，遵循“最近開展區(qū)的原那么，采取相近措施，開展學生個性優(yōu)勢，幫助他們順利地實現(xiàn)目標。 三“因材施教、長善救失的現(xiàn)代價值和意義 孔子時代還沒有出現(xiàn)班級教學，雖有集體講習，卻重在個別教育，而個別教育，正是因材施教的最好形式?？鬃訉W生提出的問題給予個別解釋，從不給以唯一的答案，也不限于單一的形式，這正是因材施教的必要形式。唯因如此，因材施教的教學原那么，才在孔子教育實踐中，取得巨大的成

19、功 。 “因材施教是現(xiàn)代教育過程中必須遵循的根本法那么，而不是一般的可以隨意選擇運用的教育技巧或方法。所以，它對現(xiàn)代社會教育行為的影響和作用，是根本性的、普遍性的?！耙虿氖┙探o我們的四點啟發(fā)：1“因性而教 古代女子是不能同男子一樣受教育的，所以不存在“因性而教的問題。但社會開展到今天， “因材施教應涵蓋“因性而教。 由于男女在生理、心理存在差異，在小學和初中低年級時，女生的語言能力和機械識記能力一般優(yōu)于男生，再加上本身學習的內(nèi)容中抽象思維的成分比較少，所以此時女生的學習成績普遍高于男生，但隨著年級的升高，學習內(nèi)容機械識記成份減少，相應地抽象思維的要求越來越高，男生的優(yōu)勢開始開展。 所以，教師應

20、看到男女生各自的優(yōu)勢，因勢利導，幫助他們分別保持和開展各自的優(yōu)勢，共同進步。 2“因齡而教 根據(jù)瑞士心理學家皮亞杰的認知開展四階段說，各年齡階段的兒童都各有其特征。因此，教師要因年齡特征而施教。 孔子對不同年齡階段的人就有不同的要求： 子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ?論語季氏? 【譯文】孔子說：“君子有三種事情應引以為戒：年少的時候，血氣還不成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身體成熟了，血氣方剛，要戒除與人爭斗；等到老年，血氣已經(jīng)衰弱了，要戒除貪得無厭。 3因能力的個別差異而教 學生的能力有大有小，根本上呈常態(tài)分布：兩

21、頭小，中間大；能力的充分發(fā)揮也有早有晚，有人才早熟，也有大器晚成；能力的結構上也有差異，有的長于想象，有的長于記憶，等等。所以，我們應因?qū)W生能力的個別差異而施教。 4“因材施教與“因教而學、“因材擇學相輔相成，共同促進學生的全面開展。 在教學過程中，教師的講授活動和學生的學習活動客觀地存在著相互適應的情況。 教師“因材施教，學生也應“因教而學，擇其善者而從之，不善者而改之；還應允許學生“因材擇學，根據(jù)自己的能力、興趣等特殊情況進行自由的開展。 三者結合，既重視教師的“教，又重視學生的“學，才能使教與學到達和諧統(tǒng)一。 教學原那么之二：“問對啟發(fā)式教學 “問對啟發(fā)式教學，是指師生在問答對話中，教師

22、通過啟發(fā)誘導，發(fā)揮學生的學習主動性，促使學生積極思考，領悟所學知識的教學方法。 “問對啟發(fā)式教學，對于我們今天在學科素質(zhì)教育中如何實現(xiàn)師生間的對話、合作具有重要的指導意義。1、孔子啟發(fā)式教學的根本形式與內(nèi)容“啟發(fā)一詞源于?論語述而?： 子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復也。宋代朱熹對此注解說： 憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意；發(fā)，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。 【注】 憤、悱：相當于今天所說的強烈的學習動機。 啟：開導、點撥、提示。 發(fā)：?說文?是發(fā)矢，射發(fā)之義 ，引伸為傳授知識。 子曰：“不憤不啟，不悱不

23、發(fā)。舉一隅不以三隅反，那么不復也?？鬃右馑际钦f ： 教學中，當學生對某個問題積極地進行思考，還想不通的時候，教師就應及時開導、點撥、提示，助其自思； 當學生思考已有所得，但還不十清楚確，講不出來的時候，教師就應及時傳授知識，免其思維之苦，使其學有所得。 如果一個方的東西，已經(jīng)對學生講明了一個角的樣子，他還不能據(jù)以推知其余三個角的樣子，那就不必再講了。 孔子是啟發(fā)式教學藝術的首創(chuàng)者，以上?論語述而?這段話充分說明，孔子認為，教師要講究教學智慧“教之智 ，學生掌握知識，形成道德觀念，應該是一個主動探索領會的過程。 學生假設非“真心內(nèi)動，那么，無論教師如何喋喋不休，嘮叨不已，都是白費口舌的。 所以，

24、王夫之說， 教必內(nèi)動， “假設教那么不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也。2、孔子啟發(fā)式教學的特點1孔子啟發(fā)式教學的目的，是要讓學生在學習過程中做到“學思結合，防止不動腦筋的生吞活剝。 孔子說：“學而不思那么罔，思而不學那么殆 ，?論語為政?即是說，只學習而不思考，就會迷惑不解；只思考而不學習，就會在學業(yè)上陷入困境。 正是為了防止產(chǎn)生“罔 迷惘 與“殆 危殆困境的結果。所以孔子要用啟發(fā)式教學來促進學生學習時的充分思考；學生只要認真獨立思考了，必然生疑，疑那么發(fā)問，問那么求解，這樣才能有真正的收獲。2 “不憤不啟，不悱不發(fā) ，是孔子啟發(fā)式教學的根本方式。 此即說，孔子教學，只有在學生百思不得其

25、解時，他才給以有分寸的點撥、引導、提示； 只有在學生因思無所得而恢心喪氣時，他才會直接傳授知識。 換句話說，學生在學習中，不要指望輕易得到老師的知識傳授，學生必須先動腦筋，自求自得最好能夠自思而通。 因此，在孔子的教學方式中，學生必須做到“學 與“思相結合，“舉一反三是啟發(fā)的結果。 3孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)學生要有積極的學習狀態(tài) 因為，對于學生的學來說，教師的“啟發(fā)是外因，只有通過學生“真心內(nèi)動的內(nèi)因，才能發(fā)揮作用。否那么，就只能像王夫之所說那樣， “假設教那么不憤而啟，不悱而發(fā)，喋喋然徒勞而無益也。 4孔子的啟發(fā)式教學，十分強調(diào)教師要掌握最正確教學時機。 只有等到學生心憤求通，口悱難達，

26、急需教師啟示開導的時候，教師適時而教，才能如“時雨化之，收到良好效果。所謂“不待憤悱而發(fā)，那么知之不能鞏固；待其憤悱而后發(fā)，那么沛然矣。 程頤注語5孔子啟發(fā)式教學，也十分強調(diào)教師具備高超的啟發(fā)技巧 在啟發(fā)式教學過程中，教師之“啟，是“開其意，即翻開學生的思路，而不是直接告訴結論； 教師之“發(fā)，是“達其辭，即提示學生如何用語言通暢地表達自己的思想，而不是代替學生去表達。 因此， 教師的教學作用就在于，通過巧妙的“啟與“發(fā)，使學生破“憤而通，變“悱為達。3、?學記?對啟發(fā)式教學藝術的進一步闡發(fā)1?學記?“君子之教，對啟發(fā)式教學有精辟論述： 君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達；道而弗牽那么

27、和，強而弗抑那么易，開而弗達那么思。和、易以思，可謂善喻矣。 【注】 喻：啟發(fā)誘導。 道：同“導，誘導、引導 。 強 ：勸勉，勉勵。 抑：壓制。 開：啟發(fā)，指示門徑。 達：通達。 和：和諧 。 君子之教，喻也：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽那么和，強而弗抑那么易，開而弗達那么思。和、易以思，可謂善喻矣。【譯文】 教師對人施教，要會啟發(fā)誘導：對學生應該誘導而不牽拉，勸勉而不強制，指導學習的門徑而不要把答案直接告訴給學生。 教師對學生誘導而不牽拉，那么師生關系融洽；勸勉而不強制，學生才能感到學習容易；啟發(fā)而不包辦，學生才會自己鉆研思考。 教師在教學中能做到師生關系融洽，能使學生感到學習容易

28、，并能獨立思考，就可以稱為善于啟發(fā)誘導了。 2?學記?對啟發(fā)式教學的奉獻 第一、?學記?對如何啟發(fā)誘導學生，提出了三點具體要求： 一是“道導而弗牽。在教學過程中，教師要引導學生走而不是牽著學生走； 二是“強而弗抑 。在教學過程中，教師要鼓勵學生而不是壓抑學生； 三是“開而弗達 。在教學過程中，教師要指點學生而不是代替學生作結論。 以上三條，就是要求教師在教學中，起到一個引路人的作用。 引路人就要善于引導，善于鼓舞，善于啟發(fā)學生沿著正確的道路走去，而不是要拖著學生，壓抑學生走路，更不是要代替學生學習，一定要學生保有積極上進的情緒。 這就是?學記?所說的“時觀而弗語，存其心也 。 第二、?學記?明

29、確了貫徹啟發(fā)式教學原那么的效果 ?學記?中說 “道而弗牽那么和 ，意即引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽； “強而弗抑那么易 ，策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學。 “開而弗達那么思，啟發(fā)學生而不是代替學生作出結論，學生就能獨立思考，開展智力。 總之，教師只要做到了“道 導強“開，就能到達“和 和諧“易 順利“思 思考的效果。這正是當今素質(zhì)教育所追求的目標。第三、?學記?對孔子啟發(fā)式教學藝術思想的繼承和開展 在啟發(fā)式教學上，?學記?不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)的思想，而且還提出了不是等待，而是要促進學生思考的主張。 ?學記?的這些珍貴見解，很有現(xiàn)實

30、意義。它與孔子的啟發(fā)式教學思想相互補充，相映生輝，共同構成了我國古代啟發(fā)式教學藝術的經(jīng)典論述，對后世教育和教學產(chǎn)生了重要影響。4、古代啟發(fā)式教學的根本特征1著重啟發(fā)學生思維，是古代啟發(fā)式教學的重要特征 俄國著名教育家蘇霍姆林斯基說：“真正的學校，乃是一個積極思考的王國。英國教育家愛德華德波諾說：“教育就是教人思維。所以，啟發(fā)學生的思維是啟發(fā)式教學藝術的必然主旋律，是教師教學藝術的核心。 我國古代啟發(fā)式教學的重要意義，就在于它重視了學習者的積極思考，而不是僅僅把教學的焦點集中在教學內(nèi)容上。這正是一般示范性教學和言說性教學所不具備的優(yōu)秀品質(zhì)特征。2“問題性教學，是啟發(fā)式教學的最根本手段 孔子認為，

31、學生學習的主動性應具體地表現(xiàn)為 “好問，即碰到問題就要問“為什么、“怎么辦。 ?論語衛(wèi)靈公 ?中有這樣的記載： 子曰：“不曰如之何，如之何者，吾末如之何也已 。 【注】如之何：怎么辦。 末：讀蔑，指沒有方法。 孔子意思是說：對于一個不問“怎么辦的人，我也拿他沒方法了。 問題性教學，為什么會成為古代啟發(fā)式教學的最根本手段？因為它有如下兩個重要特點： 第一 、問題性教學注意創(chuàng)設問題情境，激活學生的思維興趣。 思維活動永遠是從問題開始的，疑問是引起思維的第一步。古希臘哲學家亞里斯多德就認為： 思維自驚奇和疑問開始。我國南宋朱熹的?朱子語類讀書法?說： 讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方

32、是長進。明代學者陳獻章?論學書與張廷實?說： 前輩謂學貴有疑，小疑那么小進，大疑那么大進。 疑者，覺悟之機也。 一番覺悟，一番長進，更無別法也。 強調(diào)了學習貴在善于思考，心存疑心，你有小的的疑問和困惑，就會有小的進步；你有大的的疑問和困惑，就會有大的進步。疑心這東西，是覺醒領悟的根底。 所以，有經(jīng)驗的教師都很注意通過置疑問難，創(chuàng)設問題情境，讓學生在這些問題面前自求自得，探索思悟。第二 、問題性教學講究“布白藝術，追求啟發(fā)思維的實效 所謂“布白，就是指在教學中要留有余地，讓學生有想象的空間。 從心理學、美學角度看，“空白易使人產(chǎn)生一種急于“填補“充實，并使之勻稱、完美的傾向。因此，教學中的“空白

33、有利于激發(fā)學生的求知欲望，提高學生探究并解決問題的興趣。 所以，在教學中，教師應有意識地“布白，讓學生在利用想象去填補空白的過程中，追求啟發(fā)思維的實效。 一般說來，教學中過于“實，往往只能使學生記住條條框框，囫圇吞棗地生搬硬套。唯有以實為虛，化實為虛，使教學中有問題可供學生思考、探索，才能形成無窮的意味、幽遠的意境。 然而，“布白也不宜太過，如果在教學中教師“布的“白太多，或竟是一片空白，讓學生無從捉摸，那么亦不能取得啟發(fā)思維的效果。 所以，在教學中，教師要運用啟發(fā)思維的“問題性教學。就應讓自己所布之“白，能引起學生的聯(lián)想和想象，生出“實來，這才是成功的啟發(fā)式教學 。5、啟發(fā)式教學的現(xiàn)代價值

34、： 啟發(fā)式教學既是一種教學指導思想，又是一種教學原那么，而且是任何學科教學都應堅持貫徹的教學原那么。 啟發(fā)式教學是相對于注入式教學提出的。由于注入式教學無視學生在學習上的主觀能動性，而啟發(fā)式能啟發(fā)學生的積極思維活動，能調(diào)動學生學習的積極性和主動性，因而在反對注入式教學過程中，大力提倡啟式教學，是必然的選擇。 更為重要的是，我國古代啟發(fā)式教學思想，對現(xiàn)代的教育改革產(chǎn)生了深遠影響，因為它充分展示了教師主導的藝術,表現(xiàn)出對學生主體的深切關注,表達了教學過程中“知情意的和諧統(tǒng)一。教學原那么之三： 相機誘導，適時而教 1、相機誘導，適時而教的內(nèi)涵 相機而授，適時而教是指在教學中教師要掌握學生的學習心理，

35、在學生處于最充分的心理準備狀態(tài)時傳授知識；或指尋找恰當?shù)臅r機，在適當?shù)臅r候引導、指點，傳授知識。葉圣陶在?如果我當老師?中說： 教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。 【注】相機，是觀察時機；誘導 ，是勸誘引導。?學記?總結了古代教育、教學中的經(jīng)驗，概括出了四條教學原那么， 即“豫“ 時“孫“ 摩。其中就包括了的 “適時施教的原那么。 大學之法，禁于未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不凌 節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興 也。 所謂 “當其可之謂時，強調(diào)的就是學習過程中，要掌握最正確時機，適時而學，適時而教，否那么，“時過而后學，那么勤苦而難成。 “適時而教的“時，就是及時，善于抓住

36、適當?shù)臅r機，及時施教。 “當其可 是指時機適當。 比方，說話就要尋找恰當時機，適時進言，才有好的效果。對此，孔子非常注意： 可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。 知者不失人，亦不失言。?論語衛(wèi)靈公篇? 言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未 見顏色而言，謂之瞽。?論語季氏? 孔子意思是說： 與人交談，聰明人很注意適時、得當，既不失去朋友,又不會說錯話。 如果不注意適時、得當，就會犯三種過失：還沒有問到你的時候就說話，這是急躁；已經(jīng)問到你的時候你卻不說，這叫隱瞞；不看別人的臉色而貿(mào)然說話；這是瞎子 其實，我們做任何事情都要強調(diào)時機，教育也是這樣?！跋鄼C而授，適時而教原那么可從

37、兩個層面來審視： 從教師教的方面說，適時而教是指抓住一切施教的時機對學生進行教育，特別是學生已產(chǎn)生學習的欲望、動機時，更應如此。 因為，當學生心求通，口欲言，急迫需要求知、排疑、解惑時，教師抓住了這個時機，就等于抓住了可告之機，就可以如孟子說的以 “時雨化之，及時施教。從學生學的方面來說，“適時而教亦有兩層意思： 一是指學生應按年齡特征接受教育。 學生在什么年齡階段，就應該接受什么樣層次的教育，不能錯過應該受教學習的時機，這叫“適時而教。 清人孫希旦說：“八歲入小學，十五歲入大學，時之謂也。?禮記集解? 否那么，“時過而后學，那么勤苦而難成 。 ?學記? 二是指在不同的年齡階段，學習的最正確內(nèi)

38、容應不同，錯過以后接受的速度就慢了。古代，這也叫“適時而教 。 這已涉及到教學中學生的年齡特征、心理準備、教學內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最正確結合點，使教學顯見成效。 在現(xiàn)代，不少教育家對此也進行了研究，稱為“及時施教 。2、“相機而授，適時而教與啟發(fā)式教學的聯(lián)系 啟發(fā)式教學，需要“適時而教 “適度而教 。 課堂上，教師應把握好學生現(xiàn)有的認知結構，把握好教學時機，在思維的最正確突破口點撥學生，啟迪學生思考。 孔子所謂“不憤不啟，不悱不發(fā)，即是要求教師在學生心憤求通、口悱難達，急需教師啟示開導的時候，適時而教，才可收到良好效果。 這就叫“適時而教。 與此同時，教師用以啟發(fā)學生思維的問題的

39、深度和難度要適中，教學進度的快慢要得宜，傳授知識的廣度大小要恰當，量度的多少要相應，以上各方面只有恰到好處，才能引發(fā)學生的積極思維，將學生思維提高到“最近開展區(qū)的水平， 如此，才能獲得最正確效果。 這叫做“適度而教 。 實踐證明，教師啟發(fā)學生時，只有適時、適度施教，符合學生的認知特點，才利于學生積極思維，健康學習。3、荀子?勸學?十分重視適時而教 荀子是先秦儒家的最后代表人物。他很重視教育的作用，強調(diào)后天學習的重要性。如?荀子勸學?論學習的態(tài)度： 君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣?！咀ⅰ壳轄伲洬I之家禽；傲，躁之假借

40、字； 囋z ，多言無節(jié)； 向，通“響，響應；?禮記學記?：“善待問者如撞鐘；小叩小鳴，大叩大鳴，不叩不鳴。 君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也；囋、非也；君子如向矣?！咀g文】 君子學習 ，是用來完善自我身心的；小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵，將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評的。因此，沒人求教你而去教導別人，叫做急躁；問一答二的叫羅嗦；急躁、羅嗦都是不對的。君子答問應象撞鐘一樣，輕輕叩擊，鐘聲回響就小；大力叩擊，鐘聲回響就大。 實際上，“君子如響一句 ，如前引明人陳獻章所說：“學貴有疑，小疑那么小進，大疑那么大進。疑者，覺悟之機也。也是

41、說就是指當學生有疑問時，才是最正確的教學時機，才能取得最好的教學效果。?荀子勸學?也說了與孔子同樣的話： 故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽，故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身?！窘褡g】 還不可以跟他說卻說了，叫做急躁；可以跟他說卻不說，叫做隱瞞；不觀察對方的氣色就和他說了，叫做盲目。所以君子不急躁、不隱瞞、不盲目，謹慎地順著那說話的對象來發(fā)言。 4、相機而授，適時而教的現(xiàn)代價值 當代 “適時施教理論，是國家“九五“十五期間的重大教育科研課題。 由教育部師范教育司組編，中學特級教師蔣振遠著?新課程背景下適時施教的藝術?認為： “適合學生的教育，才是最好的教育。 “適時施

42、教的理論、方法能幫助教師、教育行政管理人員解決教育教學中“理念陳舊、方法粗放、方式滯后、以管代教、對新課程不適應等問題。 浙江教育出版社出版，臺灣學者何福田教授著的?三適連環(huán)教育?，以“有教無類 “因材施教 “教學相長為理論根底，構建了由“適性教育、適量教育和適時教育所組成的三適連環(huán) ，也闡述了一種新的教育思想。該書認為： 教育的最大問題， 在于學生在成長過程中學習的無效。這不能歸咎于教師個人的特質(zhì)、素養(yǎng)和教學方法不當。 關鍵是知道哪些東西是受教育者未來需要或不需要的 。 如何針對個體差異，因材施教？ 該書把“因材施教具體化為“三大途徑 ： 適性教育 適量教育 適時教育 強調(diào)三個途徑之間環(huán)環(huán)相

43、扣，不可別離，使因材施教在操作上更加系統(tǒng)化，更具有可操作性。 在對“三適連環(huán)教育的系統(tǒng)闡述中，該書提出一些精辟的觀點。 觀點一：適性教育丟不得 人的性向是多元的，潛能也是多樣的，適性的教育就是不放棄任何一個學生， 要幫助學生找到適合其個性開展的最正確途徑。 由于不同年齡、不同個體間都存在性向的差異， 教育肯定會受到某些先天的限制，故不同的人、不同的開展階段其開展方向和開展任務是不同的。 觀點二：適量教育比不得。 適量教育，就是指適合個別能量的教育。由于個人能力與稟賦有差異， 因而所能承載的負荷也就不同。 適量教育的關鍵是要界定不同學生適宜的學習量，這是教育的合理境界，是符合最近開展區(qū)理論的。

44、少量與過量都不是適量的教育，都是低效甚至是負效的。因此，該書提出，“寧可量缺乏，不可用過量，“過量的學習是創(chuàng)造力的殺手。 觀點三：適時教育急不得 適時教育強調(diào)教育要適合學習時機，要循序漸進，學不躐等超越等級，不按次序，不依次序，過晚或搶早都不利于學生的開展。該書認為， 學習時機是由個體身心成熟度和學習預備度所決定的。 適時教育要測試個體的身心成熟度，要了解學生健康狀況，調(diào)整個別學生的學習進程； 要測試學生的學習預備度，要了解學生的起點行為，了解學生的學習動機，善用學習食譜。 準確地說，學習預備度是適時教育的起點。教學原那么之四 ： 寓理于事，寓義于趣 生活在“百花爭鳴，百家爭鳴先秦諸子，不管是

45、儒家還是道家、法家都是形象化說理的高手。 為了社會聽眾易于接受，樂于接受，他們都習慣于 “寓理于事 “寓義于趣，亦即善用具體的事物或事例、形象化的語言，以及生動有趣的形式，來宣傳他們的思想主張和學說。因此，先秦諸子的論著大都事例鮮活，文字淺顯，而意義深遠，蘊味無窮，甚至可以當故事來讀 。 先秦諸子之所以善于“寓理于事 “寓義于趣，其目的就是要自己的敘事、說理，盡可能生動形象，趣味無窮。 由于教學語言是開展教學活動重要工具，是教學中知識傳遞、信息反響、情感交流的橋梁。因而，同樣需要“寓理于事 “寓義于趣， 使教學語言盡可能形象生動有趣。 所以，自先秦開始，歷代教育家對教學語言藝術也十分重視。 孔

46、子提出“不憤不起，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反者，那么不反也。即強調(diào)教學語言應富有啟發(fā)性。 孟子主張教師語言要“言近而指遠者，善言也。即以近在眼前的事物說明深遠的道理。 ?學記?提出“善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。要求教學語言“約而達，微而藏，罕譬而喻，可謂繼其志也。即強調(diào)教學語言要簡潔、準確、明白、含蓄生動，給人以美感。 在教學實踐中，唐代教育家韓愈更能運用多種形式活潑課堂氣氛。學生們稱贊他： 講評孜孜，以磨諸生，恐不完美，游以詼笑嘯歌， 使皆醉義歸。 教學是一種感情藝術，教學語言的生動性與教學的嚴肅性并不是對立的。 由于韓愈教學手法異常生動活潑，在講解之中，不僅說理深刻，使人折服，

47、而且時常穿插一些詼諧的話語，令人發(fā)笑；時而結合詩歌吟唱，使人忘情陶醉。 韓愈以一個思想家和文學家特有的教學藝術風格，以形像化、情趣化的教學方法打動學生的心弦，當張籍對這種教學方法提出異議，譏之為“駁雜無實 時，他反駁說： 駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之，昔夫子猶有所戲。 ?詩?不云乎：“善戲謔兮，不為虐兮。?記?曰：“張而不弛，文武不能也。惡害于道哉？ 韓愈認為，教學不應拘于單一的形式，而應形象生動，有張有弛；教學的生動性并不影響教學內(nèi)容的思想性。這是他多年教學經(jīng)驗得出的精辟的論斷。 韓愈之所以實現(xiàn)教學活動生動活潑，不拘俗套，就因他能“抗顏為師，“以師自任，對教育事業(yè)充滿了深厚感情。 “寓理于

48、事，寓義于趣的教學語言的當代價值 捷克教育家夸美紐斯也說：“一個能夠動聽的、明晰的教學的教師，他的聲音便該像油一樣，浸入學生的心理，把知識帶進去。?大教學論? 現(xiàn)代教學藝術論的開創(chuàng)者之一美國赫修特的?教學藝術?指出：如果一個人善于交流表達，即使他是二流學者，也可能是個優(yōu)秀的教師，否那么有才華、靈氣、個性也很迷人，也不能成為合格的教師。 俄國蘇霍姆林斯基也十分強調(diào)教師的語言修養(yǎng)，堅持認為“教師高度的語言修養(yǎng)，“在極大程度上決定著學生在課堂上腦力勞動的效率。?給教師的建議? 由此可見，教學語言表達藝術對課堂教學有著極其重要的影響和作用。 1作為一種教學語言藝術，“寓理于事，寓義于趣實是一種形象化的

49、直觀教學法，由于這種方法是如此愉快、輕松，富有吸引力。所以，它能在當代在學科素質(zhì)教育的流程中發(fā)揮作用，使學生在實踐教學活動中容易獲得“頂峰體驗，因而富于審美價值。 2作為是一種形象化的教學語言，“寓理于事，寓義于趣，是啟發(fā)式教學的重要手段。因為形像生動有趣的教學語言，具有很強的鼓勵性，更易于學生接受啟發(fā)，活潑思維，產(chǎn)生更高的學習熱情和興趣。朱熹就曾引用北宋程頤的話說：“教人未見意趣，必不樂學。 教學原那么之五：“師生相諧 “美善相悅 1、和諧的師生關系，是提高教育教學質(zhì)量的良好起點 蘇霍姆林斯基說：“師生之間是一種互相有好感、互相尊重的和諧關系，這將有利于教學任務的完成。 葉圣陶先生那么說：“

50、我如果當小學教師，無論聰明的，愚蠢的，干凈的，骯臟的，我都要稱他們?yōu)椤靶∨笥盐乙鲗W生的朋友，我要學生作我的朋友。但凡在我班上的學生，我至少要知道他們的性情和習慣，同時也要使他們知道我的性情和習慣。這與我的課程沒有關系。 和諧融洽的師生關系，在教學過程發(fā)揮著特殊的作用。它像一根彩帶拉近了師生心靈的距離，使學生學習動機由單純的認知需要上升為情感需要，使教師工作動機由職業(yè)需要上升為職責需要。 良好的師生關系并不復雜：一方面是教師對學生的關心和保護，另一方面是學生對教師的尊敬和信賴。 實現(xiàn)師生關系的和諧，不僅是發(fā)揮教師主導作用和學生主體作用的需要，也為教學過程中教與學之間信息的傳遞與反響提供了有利條

51、件。 “美善相悅的教育理念是：有陽光的老師，才會有陽光的學生；有關愛學生的老師，才會有關愛老師的學生；要培養(yǎng)出美善學生，首先就得打造一支“美善的教師隊伍。 2、我國歷代教育家大都強調(diào)師生“相親 “相悅 先秦儒家的?學記?強調(diào)“親其師，強調(diào)“和“道而弗牽那么和，認為“和易以思，可謂善喻也，就是把和諧融洽師生關系，看作是學習輕松愉快，學生獨立思考，老師善于誘導的結果。 先秦雜家從教師素養(yǎng)的角度出發(fā)，首先，主張教學應“反諸人情，勸戒教師不能“操不化不聽之術而強教之?呂氏春秋勸學?，認為“達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉?誣徒?，這樣才能使學生視學習為樂事，培養(yǎng)持久的學習興趣。其次

52、，主張教師應“視徒如己，反己以教，“所加于人，必可行于己?誣徒?，從而創(chuàng)造師生之間健康和諧的情感聯(lián)系。 明代教育家王陽明守仁更認為，教師應設法讓學生處于喜悅而非拘謹?shù)膶W習心理狀態(tài)。他在?訓蒙大意示教讀劉伯頌等?中說： 大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之那么條達，摧撓之那么衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，那么其進自不能已。譬之時而春風，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。假設冰霜剝落，那么生意蕭索，日就枯槁矣！出身教師的陳獨秀【譯文】： 這幾句話，是管理童子的法子。小孩子性情活潑，沒受慣拘束，活象初生的草木一般。別要壓制他，順著他的性子，他自然會生長興旺起來，假設是

53、壓制拘束很了，他便不能夠生長。 所以教育小孩子，也要象栽培草木一樣，不可壓制拘苦了他，要叫他心中時?？鞓?，自己自然曉得學好。這便和草木得了春風時而一般，自然生機日發(fā)；和那秋天迫害草木的霜雪，效驗真是大不相同了。3、“師生相諧，主要取決于教師的教育藝術水平 ?學記?說： 善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。 據(jù)前人解釋，所謂“善教， 主要表達在教師教學言行上： 其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。 即教師的講解，應扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這樣學生就會自覺自愿地跟著他學了。4、“師生和諧 “美善相悅的現(xiàn)代價值 在全國上下構建和諧社會的今天，和諧的師生關系是和諧

54、社會的重要組成局部。 “教育不能沒有愛，沒有愛就沒有教育。 師生和諧相處， 主導方在教師。 因此， “師生和諧 “美善相悅 ，首先要老師尊重學生，這是愛的前提。在師生平等的根底上去愛學生，尊重學生，才能正確對待學生的過失，才會寬容學生所犯的錯誤，也才可以贏得學生的愛戴。 師生心靈的和諧是我們每一個教師所追求一種教育和教學的藝術，心靈的和諧，是師生間有時不需要語言就能感受到的一種默契，是從一個點頭或一個微笑里就能感受到的一種溫馨，是相處之間能夠感受到的一種心靈的輕松我們今天的學校教育迫切呼喚的就是這種師生關系的和諧，只有這種和諧，也才能真正展示我們教育和教學的藝術和水平。 ，在和諧的氣氛里共同開

55、展和進步，是新時代的必然要求。 x(u$rZoWkThQeMbJ7G4D1z-w*t!qYmVjSgOdLaI6F3B0y)v%s#pXlUiQfNcK8H5E2A+x(u$rZnWkThPeMbJ7G4C1z-w&t!qYmVjRgOdL9I6F3B0y(v%s#oXlUiQfNbK8H5D2A+x*u$qZnWkShPeMaJ7F4C1z)w&t!pYmVjRgOcL9I6E3B0y(v%r#oXlTiQfNbK8G5D2A-x*u$qZnVkShPdMaJ7F4C0z)w&s!pYmUjRfOcL9H6E3B+y(u%r#oWlTiQeNbK8G5D1A-x*t$qZnVkSgPdMaI

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