《大學(xué)語文》花季雨季

1、大學(xué)語文大學(xué)語文Daxue yuwen安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院中文系 安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)公共必修課安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)公共必修課 花季雨季花季雨季 很多時(shí)候，不得不承認(rèn)，時(shí)間真的如白駒過隙，彈指很多時(shí)候，不得不承認(rèn)，時(shí)間真的如白駒過隙，彈指即逝。在不經(jīng)意間，時(shí)間如流沙般，在指尖流走。不知不即逝。在不經(jīng)意間，時(shí)間如流沙般，在指尖流走。不知不覺，當(dāng)我們走在人生的海灘上時(shí)，歲月，已經(jīng)在身后留下覺，當(dāng)我們走在人生的海灘上時(shí)，歲月，已經(jīng)在身后留下了一串串深深淺淺的腳印。了一串串深深淺淺的腳印。 我總是會(huì)想起，兒時(shí)充滿天真的回憶。無憂無慮，天我總是會(huì)想起，兒時(shí)充滿天真的回憶。無憂無

2、慮，天真無邪。我會(huì)想起，第一次寫字那彎彎扭扭的字體，我會(huì)真無邪。我會(huì)想起，第一次寫字那彎彎扭扭的字體，我會(huì)想起，第一次過馬路緊張的神情，我會(huì)想起，關(guān)于童年的想起，第一次過馬路緊張的神情，我會(huì)想起，關(guān)于童年的一切一切的記憶。有的，已經(jīng)模糊不清了，有的，依舊那一切一切的記憶。有的，已經(jīng)模糊不清了，有的，依舊那么清晰，彷佛歷歷在目。那是的我，從來沒有考慮過未來么清晰，彷佛歷歷在目。那是的我，從來沒有考慮過未來的路，沒有沉重的負(fù)擔(dān)，我只用一雙充滿純真的眼睛，審的路，沒有沉重的負(fù)擔(dān)，我只用一雙充滿純真的眼睛，審視著周圍的一切。但童年的我，卻強(qiáng)烈期待著長(zhǎng)大。因?yàn)?，視著周圍的一切。但童年的我，卻強(qiáng)烈期待著長(zhǎng)

3、大。因?yàn)?，只有長(zhǎng)大，大人們才不會(huì)用輕視的眼光看我們。只有長(zhǎng)大，只有長(zhǎng)大，大人們才不會(huì)用輕視的眼光看我們。只有長(zhǎng)大，我們才會(huì)得到大人的理解與注意。于是，我天天仰望著藍(lán)我們才會(huì)得到大人的理解與注意。于是，我天天仰望著藍(lán)天，數(shù)著自己長(zhǎng)大的日子。天，數(shù)著自己長(zhǎng)大的日子。 可是，也許，那時(shí)的我永遠(yuǎn)無法明白，當(dāng)我真正長(zhǎng)大，可是，也許，那時(shí)的我永遠(yuǎn)無法明白，當(dāng)我真正長(zhǎng)大，告別童年的時(shí)候，我卻那么渴望著回到童年，渴望再次回告別童年的時(shí)候，我卻那么渴望著回到童年，渴望再次回到那段青蔥而又溫馨的記憶到那段青蔥而又溫馨的記憶 長(zhǎng)大了的你是否還記得童年的游戲、幻想，長(zhǎng)大了的你是否還記得童年的游戲、幻想，是否懷念童年的

4、純真、快樂？愿童年那夢(mèng)幻般是否懷念童年的純真、快樂？愿童年那夢(mèng)幻般的色彩，時(shí)時(shí)照亮成人生活的天空，讓我們?cè)诘纳?，時(shí)時(shí)照亮成人生活的天空，讓我們?cè)诔赡晟钪兄厥巴婧屯ぐ?。成年生活中重拾童真和童趣吧?拉賓德拉納特拉賓德拉納特 泰戈?duì)枺ㄌ└隊(duì)枺?8611941），是印度詩人、哲學(xué)家和印度民），是印度詩人、哲學(xué)家和印度民族主義者。族主義者。1861年年5月月7日，拉賓德拉納日，拉賓德拉納特特泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有泰戈?duì)柍錾谟《燃訝柛鞔鹨粋€(gè)富有的貴族家庭。的貴族家庭。1913年，他成為第一位獲年，他成為第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩中含得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人。他的詩中含有深刻

5、的宗教和哲學(xué)的見解，對(duì)泰戈?duì)栍猩羁痰淖诮毯驼軐W(xué)的見解，對(duì)泰戈?duì)杹碚f，他的詩是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而來說，他的詩是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者。泰戈?duì)柕脑娫谟∷救耸巧竦那蠡檎?。泰戈?duì)柕脑娫谟《认碛惺吩姷牡匚?，代表作度享有史詩的地位，代表作吉檀迦利吉檀迦利飛鳥集飛鳥集眼中沙眼中沙四個(gè)人四個(gè)人家家庭與世界庭與世界園丁集園丁集新月集新月集最最后的詩篇后的詩篇等。等。 在長(zhǎng)達(dá)近在長(zhǎng)達(dá)近7070年的創(chuàng)作活動(dòng)中，泰戈?duì)柟矊懥四甑膭?chuàng)作活動(dòng)中，泰戈?duì)柟矊懥?050多多部詩集，部詩集，1212部中長(zhǎng)篇小說，部中長(zhǎng)篇小說，100100余篇短篇小說，余篇短篇小說，2020多部多部劇本，大量關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)、政

6、治方面的論著，還創(chuàng)作劇本，大量關(guān)于文學(xué)、哲學(xué)、政治方面的論著，還創(chuàng)作了了15001500余幅畫和余幅畫和20002000余首歌曲。印度和孟加拉國(guó)的國(guó)歌余首歌曲。印度和孟加拉國(guó)的國(guó)歌都是使用泰戈?duì)柕脑姼?。其中印度的?guó)歌就是人民的都是使用泰戈?duì)柕脑姼?。其中印度的?guó)歌就是人民的意志，孟加拉國(guó)的國(guó)歌是金色的孟加拉。意志，孟加拉國(guó)的國(guó)歌是金色的孟加拉。 泰戈?duì)柹昙眲∽兏锏臅r(shí)代，受到印度傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西泰戈?duì)柹昙眲∽兏锏臅r(shí)代，受到印度傳統(tǒng)哲學(xué)思想和西方哲學(xué)思想的影響。但他世界觀最基本最核心部分還是印度傳統(tǒng)方哲學(xué)思想的影響。但他世界觀最基本最核心部分還是印度傳統(tǒng)的泛神論思想的泛神論思想 ，即，即“梵我合

7、一梵我合一”。在繽紛集中，他第一次。在繽紛集中，他第一次提出提出“生命之神生命之神”觀念。他對(duì)神的虔誠(chéng)是和對(duì)生活、國(guó)家與人民觀念。他對(duì)神的虔誠(chéng)是和對(duì)生活、國(guó)家與人民的愛融合在一起的。但這使他的詩歌也蒙上了濃厚的神秘主義色的愛融合在一起的。但這使他的詩歌也蒙上了濃厚的神秘主義色彩。彩。 詩人對(duì)神的愛體現(xiàn)在對(duì)自然與人最崇高的神性的愛上。在詩人對(duì)神的愛體現(xiàn)在對(duì)自然與人最崇高的神性的愛上。在泰戈?duì)栃闹校?、真理、無限是同義語。人和自然是有限的，有泰戈?duì)栃闹?，神、真理、無限是同義語。人和自然是有限的，有限與無限必須統(tǒng)一融合，世界才會(huì)充滿愛，呈現(xiàn)出歡樂與和諧。限與無限必須統(tǒng)一融合，世界才會(huì)充滿愛，呈現(xiàn)出歡

8、樂與和諧。也就是說，在和諧統(tǒng)一的世界里，有限顯現(xiàn)無限，無限存在于有也就是說，在和諧統(tǒng)一的世界里，有限顯現(xiàn)無限，無限存在于有限之中。泰戈?duì)栃闹械纳?，不像西方的上帝那樣虛無，那樣的高限之中。泰戈?duì)栃闹械纳?，不像西方的上帝那樣虛無，那樣的高高在上，難以企求，它存在于大自然和人中，是切實(shí)可感的高在上，難以企求，它存在于大自然和人中，是切實(shí)可感的“無無限限”。“從無限流向有限的泉水就是從無限流向有限的泉水就是真真，就是，就是善善，就是，就是美美，有限以真、善、美顯示無限的神的存在。，有限以真、善、美顯示無限的神的存在。 神不但存在于自然萬象中，還存在于人中。人具有神性，是神不但存在于自然萬象中，還存在于

9、人中。人具有神性，是無限的神在有限的人身上的顯現(xiàn)。泰戈?duì)栒J(rèn)為，無限的神在有限的人身上的顯現(xiàn)。泰戈?duì)栒J(rèn)為，最接近神，最具最接近神，最具神性的是兒童。神性的是兒童。 華茲華斯認(rèn)為，與神華茲華斯認(rèn)為，與神“最為貼近的人生階段便是童年最為貼近的人生階段便是童年”。 在泰戈?duì)柨磥?，在泰戈?duì)柨磥恚⒆泳褪钦婧蜕频拇砗⒆泳褪钦婧蜕频拇?。孩子熱愛著塵土，。孩子熱愛著塵土，熱愛著人們，不求名不求利，他以熱愛著人們，不求名不求利，他以“潔白的靈魂潔白的靈魂”來來“為我們的為我們的大地，贏得了天的接吻大地，贏得了天的接吻” ” 。神就是。神就是“借助于兒童，在成人借助于兒童，在成人 的大的大門口重復(fù)它的呼喚的門

10、口重復(fù)它的呼喚的”。神以兒童圣潔、天真的神性，召喚著成神以兒童圣潔、天真的神性，召喚著成人追求純凈美好的無限境界和永久的精神家園人追求純凈美好的無限境界和永久的精神家園。 泰戈?duì)柼└隊(duì)?談泰戈?duì)柕淖髌罚藗兛偰芨惺艿揭环N振奮人心和進(jìn)取談泰戈?duì)柕淖髌?，人們總能感受到一種振奮人心和進(jìn)取奮斗的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內(nèi)容是多方面的，但奮斗的精神鼓舞。他的詩所包含的思想內(nèi)容是多方面的，但是，其中包涵的精深博大的人生哲理啟示，則是他的詩的主是，其中包涵的精深博大的人生哲理啟示，則是他的詩的主要特征。要特征。 在他的詩歌創(chuàng)作中，在他的詩歌創(chuàng)作中，他以一顆赤子之心，謳歌的是對(duì)人他以一顆赤子之心，謳歌的是

11、對(duì)人民的真摯的愛，抒發(fā)出對(duì)整個(gè)大自然、整個(gè)人類，以及整個(gè)民的真摯的愛，抒發(fā)出對(duì)整個(gè)大自然、整個(gè)人類，以及整個(gè)宇宙間的美好事物的贊頌宇宙間的美好事物的贊頌。 他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對(duì)他的詩像珍珠一般閃耀著深邃的哲理光芒，不僅喚起對(duì)大自然、對(duì)人類，對(duì)世界上一切美好事物的愛心，而且也啟大自然、對(duì)人類，對(duì)世界上一切美好事物的愛心，而且也啟示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的理想追求，讓整個(gè)人生充滿示著人們?nèi)绾螆?zhí)著于現(xiàn)實(shí)人生的理想追求，讓整個(gè)人生充滿歡樂與光明。歡樂與光明。 新月集新月集主題主題 以愛為核心的情思意蘊(yùn)驅(qū)動(dòng)的想象與幻想，創(chuàng)造以愛為核心的情思意蘊(yùn)驅(qū)動(dòng)的想象與幻想，創(chuàng)造了一個(gè)新

12、月一般晶瑩美的兒童心靈世界，作品的旨意了一個(gè)新月一般晶瑩美的兒童心靈世界，作品的旨意是要敦促人們從懷疑貪婪的功利柜是要敦促人們從懷疑貪婪的功利柜格中解放出來，返格中解放出來，返樸歸真，沿著兒童這純凈善良的心靈軌跡，使讀者的樸歸真，沿著兒童這純凈善良的心靈軌跡，使讀者的靈魂受到洗禮，得到人性真善美的升華靈魂受到洗禮，得到人性真善美的升華。 泰戈?duì)栒J(rèn)為人類太缺乏愛和美，因而世界才成了憎恨、丑泰戈?duì)栒J(rèn)為人類太缺乏愛和美，因而世界才成了憎恨、丑惡的淵蔽，他要以惡的淵蔽，他要以“愛的哲學(xué)愛的哲學(xué)”拯救社會(huì)。拯救社會(huì)。 泰戈?duì)栒J(rèn)為，愛創(chuàng)造了世界，世界的本質(zhì)就是愛泰戈?duì)栒J(rèn)為，愛創(chuàng)造了世界，世界的本質(zhì)就是愛;

13、 ;人世間人世間要是沒有愛，就沒有歡樂，生活也便失去了要是沒有愛，就沒有歡樂，生活也便失去了“韻律韻律”。這就是。這就是泰戈?duì)柼└隊(duì)枴皭鄣恼軐W(xué)愛的哲學(xué)”。他認(rèn)為婦女和兒童便是愛的化身。這。他認(rèn)為婦女和兒童便是愛的化身。這“愛的哲學(xué)愛的哲學(xué)”在新月集中有著獨(dú)特的美學(xué)角度，那就是以在新月集中有著獨(dú)特的美學(xué)角度，那就是以天真無邪的孩子的眼睛看世界，以善良純凈的孩子的心靈感受天真無邪的孩子的眼睛看世界，以善良純凈的孩子的心靈感受生活。因此，可以說，新月集就是一雙童稚的眼，一顆童生活。因此，可以說，新月集就是一雙童稚的眼，一顆童真的心。真的心。 紙船紙船泰戈?duì)柼└隊(duì)栁颐刻彀鸭埓粋€(gè)個(gè)放在急流的溪中。我每

14、天把紙船一個(gè)個(gè)放在急流的溪中。我用大黑字寫我的名字和我住的村名在紙船上。我用大黑字寫我的名字和我住的村名在紙船上。我希望住在異地的人會(huì)得到這紙船，知道我是誰。我希望住在異地的人會(huì)得到這紙船，知道我是誰。我把園中長(zhǎng)的秀利花載在我的小船上，希望這些黎明開的我把園中長(zhǎng)的秀利花載在我的小船上，希望這些黎明開的花能在夜里被平平安安地帶到岸上?；茉谝估锉黄狡桨舶驳貛У桨渡稀Ｎ彝兜募埓剿?，仰望天空，看見小朵的云正張著滿鼓我投的紙船到水里，仰望天空，看見小朵的云正張著滿鼓著風(fēng)的白帆。著風(fēng)的白帆。我不知道天上有我的什么游伴把這些船放下來同我的船比我不知道天上有我的什么游伴把這些船放下來同我的船比賽！賽！夜

15、來了，我的臉埋在手臂里，夢(mèng)見我的紙船在子夜的星光夜來了，我的臉埋在手臂里，夢(mèng)見我的紙船在子夜的星光下緩緩浮泛向前。下緩緩浮泛向前。睡仙坐在船里，帶著滿載著夢(mèng)的籃子。睡仙坐在船里，帶著滿載著夢(mèng)的籃子。 文本分析文本分析 這首詩的第這首詩的第13句描寫的是兒童對(duì)遠(yuǎn)方的憧憬、對(duì)交流的渴句描寫的是兒童對(duì)遠(yuǎn)方的憧憬、對(duì)交流的渴望以及對(duì)神秘事物的向往。詩句中望以及對(duì)神秘事物的向往。詩句中“我我”將將“我的名字和我住我的名字和我住的村名的村名”寫在紙船上，放入急流的溪中，想讓異地的人知道我寫在紙船上，放入急流的溪中，想讓異地的人知道我是誰。這天真的舉動(dòng)顯示了兒童獨(dú)特的心理邏輯，作者抓住了是誰。這天真的舉動(dòng)顯

16、示了兒童獨(dú)特的心理邏輯，作者抓住了“我我”的這一舉動(dòng)，將一個(gè)小小的心靈巧妙地呈現(xiàn)了出來。的這一舉動(dòng)，將一個(gè)小小的心靈巧妙地呈現(xiàn)了出來。 第第46句描寫的是希望，作者通過兒童幼稚心靈中的向往寫句描寫的是希望，作者通過兒童幼稚心靈中的向往寫出了小主人公出了小主人公“我我”的天真可愛之處，的天真可愛之處，“我我”把園中長(zhǎng)的秀利花把園中長(zhǎng)的秀利花載在小船上，看著它慢慢地漂遠(yuǎn)，希望到夜里紙船能把秀利花平載在小船上，看著它慢慢地漂遠(yuǎn)，希望到夜里紙船能把秀利花平安地帶到岸上，這樸素而不可能實(shí)現(xiàn)的愿望表達(dá)了安地帶到岸上，這樸素而不可能實(shí)現(xiàn)的愿望表達(dá)了“我我”對(duì)這些對(duì)這些花的關(guān)切、珍惜之情。接下來花的關(guān)切、珍惜

17、之情。接下來“我我”仰望天空，看到了天上小朵仰望天空，看到了天上小朵的云，由此產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)想。這一想像美麗奇幻且符合兒童的的云，由此產(chǎn)生了奇妙的聯(lián)想。這一想像美麗奇幻且符合兒童的好奇心理，使天上玄妙的世界接近了大地，而地上的世界又恍惚好奇心理，使天上玄妙的世界接近了大地，而地上的世界又恍惚是在天上，天與地在這一瞬間被拉近了，此時(shí)天光水色、白云紙是在天上，天與地在這一瞬間被拉近了，此時(shí)天光水色、白云紙船交織在一起，而船交織在一起，而“我我”則陶醉在其中，形成了一幅優(yōu)美動(dòng)人的則陶醉在其中，形成了一幅優(yōu)美動(dòng)人的畫面。畫面。 詩詩的第的第78句寫的是句寫的是“我我”的夢(mèng)幻。此時(shí)的小主人公已經(jīng)入的夢(mèng)幻

18、。此時(shí)的小主人公已經(jīng)入睡了，臉埋在手臂里，但他在睡夢(mèng)中又看到了紙船。這只夢(mèng)幻中睡了，臉埋在手臂里，但他在睡夢(mèng)中又看到了紙船。這只夢(mèng)幻中的紙船，在子夜的星光下緩緩地浮泛前去，而睡仙坐在的紙船，在子夜的星光下緩緩地浮泛前去，而睡仙坐在“我我”的的紙船里，帶著裝滿夢(mèng)的籃子。在這里我們看到了夢(mèng)中的夢(mèng)，這夢(mèng)紙船里，帶著裝滿夢(mèng)的籃子。在這里我們看到了夢(mèng)中的夢(mèng)，這夢(mèng)中的夢(mèng)盛放在籃子之中，與睡仙一起乘坐紙船遠(yuǎn)去，他們要去哪中的夢(mèng)盛放在籃子之中，與睡仙一起乘坐紙船遠(yuǎn)去，他們要去哪里呢里呢?“我我”沒有說出，詩人也沒有點(diǎn)明，但重要的或許不是要到?jīng)]有說出，詩人也沒有點(diǎn)明，但重要的或許不是要到哪里去，而是這種要到哪里

19、去的憧憬，這是一個(gè)兒童的幻想，象哪里去，而是這種要到哪里去的憧憬，這是一個(gè)兒童的幻想，象征著他小小的心靈對(duì)成長(zhǎng)的渴望，對(duì)遠(yuǎn)方世界的好奇與向往，全征著他小小的心靈對(duì)成長(zhǎng)的渴望，對(duì)遠(yuǎn)方世界的好奇與向往，全詩在這里結(jié)束，表詩在這里結(jié)束，表達(dá)了作者對(duì)這幼小而純真的心靈的默默祝福。達(dá)了作者對(duì)這幼小而純真的心靈的默默祝福。形象分析形象分析 整首詩為我們塑造了一個(gè)天真的兒童的形象，表達(dá)了作整首詩為我們塑造了一個(gè)天真的兒童的形象，表達(dá)了作者一貫關(guān)注的愛與美的主題。貫穿全詩的一個(gè)意象是紙船，者一貫關(guān)注的愛與美的主題。貫穿全詩的一個(gè)意象是紙船，全詩以放紙船開始，以在夢(mèng)中見到紙船結(jié)束，中間則是放紙全詩以放紙船開始，

20、以在夢(mèng)中見到紙船結(jié)束，中間則是放紙船時(shí)的情景與聯(lián)想。紙船在這里既是小主人公的小小寄托，船時(shí)的情景與聯(lián)想。紙船在這里既是小主人公的小小寄托，也隱喻著通往外界與未來的媒介，小主人公正是在與紙船的也隱喻著通往外界與未來的媒介，小主人公正是在與紙船的關(guān)聯(lián)中表現(xiàn)出了他的好奇與純真。關(guān)聯(lián)中表現(xiàn)出了他的好奇與純真。詩歌風(fēng)格詩歌風(fēng)格 整首詩自然、純樸而優(yōu)美，具有一種田園牧歌式整首詩自然、純樸而優(yōu)美，具有一種田園牧歌式的風(fēng)格。這從詩中所采用的一些意象中也可以體會(huì)的風(fēng)格。這從詩中所采用的一些意象中也可以體會(huì)出來，如溪、村莊、園中、秀利花等等，這些自然出來，如溪、村莊、園中、秀利花等等，這些自然或與自然較為接近的意

21、象，為整首詩營(yíng)造出了一種或與自然較為接近的意象，為整首詩營(yíng)造出了一種樸素而單純的氛圍，它們與天真的小主人公，樸素而單純的氛圍，它們與天真的小主人公， 與放與放紙船的稚氣行為結(jié)合在一起，在和諧中將主題凸現(xiàn)紙船的稚氣行為結(jié)合在一起，在和諧中將主題凸現(xiàn)了出來。了出來。 形式特征：形式特征： 這首詩采取的形式不是格律體，而是散文詩體，這首詩采取的形式不是格律體，而是散文詩體，這一形式使得這首詩在表達(dá)上更加自由，但并不因此這一形式使得這首詩在表達(dá)上更加自由，但并不因此缺乏詩意。其實(shí)在每一個(gè)句子之中，在句子與句子之缺乏詩意。其實(shí)在每一個(gè)句子之中，在句子與句子之間，都有著內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，這種節(jié)奏與要表達(dá)的

22、間，都有著內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，這種節(jié)奏與要表達(dá)的 意象、主題自然地融為一體，成就了這首膾炙人口的意象、主題自然地融為一體，成就了這首膾炙人口的詩歌。詩歌。 泰戈?duì)柮蕴└隊(duì)柮詯矍槭抢斫夂腕w貼的別名。愛情是理解和體貼的別名。相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。相信愛情，即使它給你帶來悲哀也要相信愛情。我不能選擇最好的，是最好的選擇了我。我不能選擇最好的，是最好的選擇了我。如果你因錯(cuò)過太陽而流淚，那么你也將錯(cuò)過群星。如果你因錯(cuò)過太陽而流淚，那么你也將錯(cuò)過群星。我們看錯(cuò)了世界，卻說世界欺騙了我們。我們看錯(cuò)了世界，卻說世界欺騙了我們。不要因?yàn)槟阕约簺]胃口不要因?yàn)槟阕约簺]胃口,而去責(zé)怪你的食物。而

23、去責(zé)怪你的食物。生如夏花之絢爛生如夏花之絢爛,死如秋葉之靜美。死如秋葉之靜美。天空中沒有翅膀的痕跡，但我已飛過。天空中沒有翅膀的痕跡，但我已飛過。當(dāng)你把所有的錯(cuò)誤都關(guān)在門外，真理也就被拒絕了當(dāng)你把所有的錯(cuò)誤都關(guān)在門外，真理也就被拒絕了.我存在，乃是所謂生命的一個(gè)永久的奇跡。我存在，乃是所謂生命的一個(gè)永久的奇跡。采著花瓣時(shí)，得不到花的美麗。采著花瓣時(shí)，得不到花的美麗。當(dāng)人是獸時(shí)，他比獸還壞。當(dāng)人是獸時(shí)，他比獸還壞。 形式特征：形式特征： 這首詩采取的形式不是格律體，而是散文詩體，這首詩采取的形式不是格律體，而是散文詩體，這一形式使得這首詩在表達(dá)上更加自由，但并不因此這一形式使得這首詩在表達(dá)上更加

24、自由，但并不因此缺乏詩意。其實(shí)在每一個(gè)句子之中，在句子與句子之缺乏詩意。其實(shí)在每一個(gè)句子之中，在句子與句子之間，都有著內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，這種節(jié)奏與要表達(dá)的間，都有著內(nèi)在的節(jié)奏與韻律，這種節(jié)奏與要表達(dá)的 意象、主題自然地融為一體，成就了這首膾炙人口的意象、主題自然地融為一體，成就了這首膾炙人口的詩歌。詩歌。 只要孩子愿意，他此刻便可飛上天去。 他所以不離開我們，并不是沒有緣故。 他愛把他的頭倚在媽媽的胸間，他即使是一刻不見她，也是不行的。 孩子知道各式各樣的聰明話，雖然世間的人很少懂得這些話的意義。 他所以不想說，并不是沒有緣故。 他所要做的一件事，就是要學(xué)習(xí)從媽媽的嘴唇里說出來的話。那就是他所

25、以看來這樣天真的緣故。 孩子有成堆的黃金與珠子，但他到這個(gè)世界上來，卻像一個(gè)乞丐。 他所以這樣假裝了來，并不是沒有緣故。 這個(gè)可愛的小小的裸著身體的乞丐，所以假裝著完全無助的樣子，便是想要乞求媽媽的愛的財(cái)富。 孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛都沒有的。 他所以放棄了他的自由，并不是沒有緣故。 他知道有無窮的快樂藏在媽媽的心的小小一隅里，被媽媽親愛的手臂所擁抱，其甜美遠(yuǎn)勝過自由。 孩子永不知道如何哭泣。他所住的是完全的樂土。 他所以要流淚，并不是沒有緣故。 雖然他用了可愛的臉兒上的微笑，引逗得他媽媽的熱切的心向著他，然而他的因?yàn)榧?xì)故而發(fā)的小小的哭聲，卻編成了憐與愛的雙重約束的帶子。孩童之道孩

26、童之道 文章以孩子的憨態(tài)為線索，按照母子情感受的變化可分五大文章以孩子的憨態(tài)為線索，按照母子情感受的變化可分五大 場(chǎng)景：場(chǎng)景：場(chǎng)景一場(chǎng)景一無所不能（只要孩子愿意，他此刻便可飛上天去）無所不能（只要孩子愿意，他此刻便可飛上天去）場(chǎng)景二場(chǎng)景二無所不知（孩子知道程式各樣的聰明話）無所不知（孩子知道程式各樣的聰明話）場(chǎng)景三場(chǎng)景三無所不有（孩子有成堆的黃金與珠子）無所不有（孩子有成堆的黃金與珠子）場(chǎng)景四場(chǎng)景四無拘無束（孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛無拘無束（孩子在纖小的新月的世界里，是一切束縛都沒有的）都沒有的）場(chǎng)景五場(chǎng)景五無憂無慮（孩子所住的是完全的樂土）無憂無慮（孩子所住的是完全的樂土）感謝母

27、親感謝母親 別忘了，給媽媽打個(gè)電話別忘了，給媽媽打個(gè)電話 她是一個(gè)不平凡的女人，她出身顯赫，她是一個(gè)不平凡的女人，她出身顯赫，卻有著天性的悲觀情懷，她頗富才情，曾是卻有著天性的悲觀情懷，她頗富才情，曾是名譽(yù)上海灘的四大才女，創(chuàng)作了中國(guó)乃至世名譽(yù)上海灘的四大才女，創(chuàng)作了中國(guó)乃至世界文壇的諸多經(jīng)典，她忠于愛情，卻愛上了界文壇的諸多經(jīng)典，她忠于愛情，卻愛上了一個(gè)讓她糾結(jié)一輩子的男人，她是一個(gè)謎一一個(gè)讓她糾結(jié)一輩子的男人，她是一個(gè)謎一樣的女人，有著許許多多讓后世回味無窮的樣的女人，有著許許多多讓后世回味無窮的故事，她就是故事，她就是天才夢(mèng)走近張愛玲作 品流言流言（散文集）（散文集）傳奇?zhèn)髌妫ǘ唐≌f集

28、）（短篇小說集）金鎖記金鎖記（小說）（小說）傾城之戀傾城之戀半生緣半生緣 （小說）（小說） 紅樓夢(mèng)魘紅樓夢(mèng)魘（評(píng)論）（評(píng)論） 好的作品，還是在于它是以人生的安好的作品，還是在于它是以人生的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚(yáng)的。穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚(yáng)的。 力是快樂的，美卻是悲哀的，兩者不力是快樂的，美卻是悲哀的，兩者不能獨(dú)立存在。能獨(dú)立存在。 我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜我不喜歡壯烈。我是喜歡悲壯，更喜歡蒼涼。歡蒼涼。 悲壯則如大紅大綠的配色，是一種強(qiáng)悲壯則如大紅大綠的配色，是一種強(qiáng)烈的對(duì)照。但它的刺激性還是大于啟發(fā)性。烈的對(duì)照。但它的刺激性還是大于啟發(fā)性。蒼涼之所以有更深長(zhǎng)的回味，就因?yàn)樗裆n涼

29、之所以有更深長(zhǎng)的回味，就因?yàn)樗袷[綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照。蔥綠配桃紅，是一種參差的對(duì)照。 其實(shí)我和她一樣，不一樣的只是她是其實(shí)我和她一樣，不一樣的只是她是被逼的，而我是自愿的。被逼的，而我是自愿的。 夢(mèng)里的時(shí)間總覺很長(zhǎng)的，其實(shí)不過一夢(mèng)里的時(shí)間總覺很長(zhǎng)的，其實(shí)不過一剎那，卻以為天長(zhǎng)地久，彼此已經(jīng)認(rèn)識(shí)了剎那，卻以為天長(zhǎng)地久，彼此已經(jīng)認(rèn)識(shí)了多少年了，原來都不算數(shù)的。多少年了，原來都不算數(shù)的。 于千萬人之中遇到你所遇見于千萬人之中遇到你所遇見的人，于千萬年之中，時(shí)間的無的人，于千萬年之中，時(shí)間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有晚一步，剛巧趕上

30、了，那也沒有別的話可說，惟有輕輕的問一有別的話可說，惟有輕輕的問一聲聲:“噢，你也在這里嗎？噢，你也在這里嗎？”創(chuàng)作個(gè)性 世俗題材表現(xiàn)的是與生俱來的幻滅、世俗題材表現(xiàn)的是與生俱來的幻滅、悲劇主題，熱鬧的情節(jié)下面掩藏著流水落悲劇主題，熱鬧的情節(jié)下面掩藏著流水落花的蕭索。小說充滿蒼涼的意味?；ǖ氖捤?。小說充滿蒼涼的意味。文筆犀利，思想深邃。文筆犀利，思想深邃。背景背景本文是作者本文是作者1919歲剛?cè)胂愀鄞髮W(xué)讀書時(shí)寫歲剛?cè)胂愀鄞髮W(xué)讀書時(shí)寫的的“第一篇中文作品第一篇中文作品”，應(yīng)當(dāng)時(shí)上海，應(yīng)當(dāng)時(shí)上海西風(fēng)西風(fēng)雜志命題為雜志命題為“我的我的”征文征文而寫，刊登在該刊而寫，刊登在該刊19401940年年8

31、 8月第月第4848期，期，后獲后獲“名譽(yù)獎(jiǎng)名譽(yù)獎(jiǎng)“第三名。到第三名。到19761976作作者散者散文集文集張看張看一書出版時(shí)，才重新一書出版時(shí)，才重新“出出土土”，被正式編入集子。，被正式編入集子。文本解析文本解析第一段：總述第一段：總述“我我”是一個(gè)古怪的女孩，是一個(gè)古怪的女孩，有的只是天才的乖僻缺點(diǎn)。有的只是天才的乖僻缺點(diǎn)。第二段第五段：敘述孩提時(shí)代不同第二段第五段：敘述孩提時(shí)代不同一般孩子的看起來讓世人覺得一般孩子的看起來讓世人覺得“怪癖怪癖”的行為。的行為。第六段第九段：敘述生活中種種低第六段第九段：敘述生活中種種低能兒的表現(xiàn)及母親給她下的冷酷判語。能兒的表現(xiàn)及母親給她下的冷酷判語。

32、第十段：總結(jié)自己的個(gè)性：把生活藝術(shù)第十段：總結(jié)自己的個(gè)性：把生活藝術(shù)化，并表明現(xiàn)實(shí)生活給她帶來的無盡的化，并表明現(xiàn)實(shí)生活給她帶來的無盡的煩惱。煩惱。文本解析文本解析本文名為本文名為“夢(mèng)夢(mèng)”，實(shí)則為其早年的自傳。，實(shí)則為其早年的自傳。她以非常冷靜的筆調(diào)，敘述自己孩提時(shí)她以非常冷靜的筆調(diào)，敘述自己孩提時(shí)表現(xiàn)出來的藝術(shù)上的天分以及生活中的表現(xiàn)出來的藝術(shù)上的天分以及生活中的低能，塑造出一個(gè)非常有個(gè)性的藝術(shù)天低能，塑造出一個(gè)非常有個(gè)性的藝術(shù)天才形象。才形象。文本解析文本解析本文名為本文名為“夢(mèng)夢(mèng)”，實(shí)則為其早年的自傳。，實(shí)則為其早年的自傳。她以非常冷靜的筆調(diào)，敘述自己孩提時(shí)她以非常冷靜的筆調(diào)，敘述自己孩

33、提時(shí)表現(xiàn)出來的藝術(shù)上的天分以及生活中的表現(xiàn)出來的藝術(shù)上的天分以及生活中的低能，塑造出一個(gè)非常有個(gè)性的藝術(shù)天低能，塑造出一個(gè)非常有個(gè)性的藝術(shù)天才形象。才形象。藝術(shù)特色藝術(shù)特色自傳手法塑造鮮明的人物個(gè)性。自傳手法塑造鮮明的人物個(gè)性。對(duì)比技法對(duì)比技法客觀冷靜的敘述基調(diào)客觀冷靜的敘述基調(diào)對(duì)比手法的運(yùn)用對(duì)比手法的運(yùn)用“我我”與瓦格涅與瓦格涅三歲女孩與滿清遺老三歲女孩與滿清遺老七歲女孩的家庭悲劇與類似烏脫邦的社會(huì)小說七歲女孩的家庭悲劇與類似烏脫邦的社會(huì)小說對(duì)色彩、音符、字眼的敏感與對(duì)生活技能的茫然對(duì)色彩、音符、字眼的敏感與對(duì)生活技能的茫然她的日益堅(jiān)強(qiáng)的自信心與母親對(duì)她的冷酷判語等等她的日益堅(jiān)強(qiáng)的自信心與母

34、親對(duì)她的冷酷判語等等“華美的袍華美的袍”與與“蚤子蚤子”。藝術(shù)上的天分（前半部分）與生活中的低能（后半部分）藝術(shù)上的天分（前半部分）與生活中的低能（后半部分）兩個(gè)世界：藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界兩個(gè)世界：藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界 在對(duì)比之中不露聲色地炫耀自己的藝術(shù)天分，表現(xiàn)在對(duì)比之中不露聲色地炫耀自己的藝術(shù)天分，表現(xiàn) 對(duì)自我的欣賞，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的悲劇般體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，對(duì)自我的欣賞，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的悲劇般體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)一種人世的滄桑感。表現(xiàn)一種人世的滄桑感。冷靜客觀的筆調(diào)冷靜客觀的筆調(diào)名為天才之夢(mèng)，實(shí)則是不折不扣的少年傳記。其夢(mèng)幻建立在對(duì)自己的認(rèn)識(shí)與反省，作者冷靜地?cái)懽约旱膬?yōu)長(zhǎng)與不足，似乎對(duì)自己

35、的缺陷更毫不留情，乃至于連母親對(duì)她的刻薄的評(píng)價(jià)也搬出來了。比較在沒有人與人交接的場(chǎng)合，我充滿了生在沒有人與人交接的場(chǎng)合，我充滿了生命的歡悅?？墒俏乙惶煲膊荒芸朔@種命的歡悅?？墒俏乙惶煲膊荒芸朔@種咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，咬嚙性的小煩惱，生命是一襲華美的袍，爬滿了蚤子。爬滿了蚤子。比較張愛玲語錄張愛玲語錄人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。人生最大的幸福，是發(fā)現(xiàn)自己愛的人正好也愛著自己。我要你知道，在這個(gè)世界上總有一個(gè)人是等著你的，我要你知道，在這個(gè)世界上總有一個(gè)人是等著你的，不管在什么時(shí)候，不管在什么地方不管在什么時(shí)候，不管在什么地方,反正你知道，總有反正你知道，總有

36、這么個(gè)人這么個(gè)人 。因?yàn)閻圻^，所以慈悲。因?yàn)槎茫詫捜菀驗(yàn)閻圻^，所以慈悲。因?yàn)槎?，所以寬?。女人一輩子想的是男人，念的是男人，怨的也是男人女人一輩子想的是男人，念的是男人，怨的也是男人 。張愛玲作品張愛玲作品半生緣半生緣劇照劇照課堂或課外實(shí)踐課堂或課外實(shí)踐比較比較紙船與天才夢(mèng)中的童年經(jīng)紙船與天才夢(mèng)中的童年經(jīng)驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。驗(yàn)與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。嘗試給自己的花季雨季寫一份自傳，發(fā)嘗試給自己的花季雨季寫一份自傳，發(fā)在個(gè)人在個(gè)人QQQQ空間或博客里?？臻g或博客里。 王昭君王昭君昭君之墓昭君之墓思考：同為美思考：同為美女，為何有著女，為何有著迥然不同的價(jià)迥然不同的價(jià)值評(píng)價(jià)？值評(píng)價(jià)？ 中和之美

37、中和之美 論語論語雍也雍也：“中庸之為德也，其至矣乎。中庸之為德也，其至矣乎?！笨鬃影阎杏怪烙糜跒槿颂幨溃鲝埧鬃影阎杏怪烙糜跒槿颂幨?，主張“禮之用、和禮之用、和為貴為貴”（論語論語學(xué)而學(xué)而），用于文藝和審美，指），用于文藝和審美，指的是追求的是追求“中和中和”的理想境界。的理想境界。 孔子曰：孔子曰：“關(guān)雎關(guān)雎，樂而不淫，哀而不，樂而不淫，哀而不傷傷”。”說的是說的是關(guān)雎關(guān)雎這首詩，快樂而不至于毫這首詩，快樂而不至于毫不節(jié)制，悲哀而不至于傷害身心。認(rèn)為它在情感的不節(jié)制，悲哀而不至于傷害身心。認(rèn)為它在情感的抒發(fā)上有合乎規(guī)范的節(jié)制，既沒有抒發(fā)上有合乎規(guī)范的節(jié)制，既沒有“樂之過而失其樂之過而失

38、其正者也正者也”，又沒有，又沒有“哀之過而害于和者也哀之過而害于和者也”（朱熹（朱熹論語集注論語集注），要求），要求“發(fā)乎情，止乎禮儀發(fā)乎情，止乎禮儀”。 中和為美中和為美 和諧和諧 中和為美中和為美 和諧和諧 中和為美中和為美 和諧和諧 中和為美中和為美 和諧和諧 中和為美中和為美 和平和平五、孔子論五、孔子論“興興”“”“觀觀”“”“群群”“”“怨怨”文學(xué)文學(xué)藝術(shù)的社會(huì)作用藝術(shù)的社會(huì)作用 “興興”：說詩歌可以使欣賞者的精神感動(dòng)奮說詩歌可以使欣賞者的精神感動(dòng)奮發(fā)。這種精神的感發(fā)，是和欣賞者的想象和聯(lián)發(fā)。這種精神的感發(fā)，是和欣賞者的想象和聯(lián)想活動(dòng)不可分的（想活動(dòng)不可分的（“托物興辭托物興辭”“

39、”“引譬連引譬連類類”），因而是和詩歌的審美形象不可分。），因而是和詩歌的審美形象不可分。興：任何文藝作品都是“興”之產(chǎn)物蝸居蝸居劇照劇照你會(huì)選擇哪一種？你會(huì)選擇哪一種？韓寒韓寒三重門三重門曹雪芹曹雪芹紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)劇照劇照紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)劇照劇照紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)劇照劇照 “觀觀”：通過詩歌可以了解生活、政治風(fēng)俗的通過詩歌可以了解生活、政治風(fēng)俗的情況（盛衰得失），也就是說，詩歌的欣賞活情況（盛衰得失），也就是說，詩歌的欣賞活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另一層含義是動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。另一層含義是“觀志觀志”，從詩中看出詩人之志。從詩中看出詩人之志。電影電影1942劇照劇照1942河南大饑荒真實(shí)圖景河南大

40、饑荒真實(shí)圖景白居易白居易長(zhǎng)恨歌長(zhǎng)恨歌長(zhǎng)恨歌長(zhǎng)恨歌戲曲劇照戲曲劇照 “群群”：孔安國(guó)解釋為孔安國(guó)解釋為“群居相切磋群居相切磋”，朱熹，朱熹的解釋是的解釋是“和而不流和而不流”；也即是詩歌可以在社；也即是詩歌可以在社會(huì)人群中交流思想感情，從而使社會(huì)保持和諧。會(huì)人群中交流思想感情，從而使社會(huì)保持和諧。 單是命意，就因讀者單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見學(xué)家看見易易，道，道學(xué)家看見淫，才子看學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮排滿，流言家看見宮闈秘事闈秘事 。 魯迅魯迅 “怨怨”：孔安國(guó)解釋為孔安國(guó)解釋為“怨刺上政怨刺上政”，但，但“怨

41、怨”不限于不限于“怨刺上政怨刺上政”。凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社。凡是對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活（政治風(fēng)俗等）表示一種帶有否定性情會(huì)生活（政治風(fēng)俗等）表示一種帶有否定性情感都屬于感都屬于“怨怨”?！翱梢栽箍梢栽埂?，就是說詩歌可，就是說詩歌可以引起欣賞者對(duì)于社會(huì)生活的一種情感態(tài)度。以引起欣賞者對(duì)于社會(huì)生活的一種情感態(tài)度。甄嬛傳甄嬛傳劇照劇照蝸居蝸居劇照劇照蝸居蝸居劇照劇照蝸居蝸居劇照劇照蝸居蝸居劇照劇照 “興興”“”“觀觀”“”“群群”“”“怨怨”意義：意義： A 孔子看到了藝術(shù)欣賞活動(dòng)的多種因素、多種內(nèi)孔子看到了藝術(shù)欣賞活動(dòng)的多種因素、多種內(nèi)容，并且把這多種因素、多種內(nèi)容統(tǒng)一了起來。容，并且把這多種因素、多種內(nèi)容統(tǒng)

42、一了起來。 “興興”“”“觀觀”“”“群群”“”“怨怨”這四者并不是互相割這四者并不是互相割裂的，而是互相緊密的聯(lián)系在一起。裂的，而是互相緊密的聯(lián)系在一起。 在孔子看來：藝術(shù)欣賞活動(dòng)（美感活動(dòng)）在孔子看來：藝術(shù)欣賞活動(dòng)（美感活動(dòng)） 不單純是感性的活動(dòng)，也包含有理性的內(nèi)容；不單純是感性的活動(dòng)，也包含有理性的內(nèi)容；不單純是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同時(shí)是情感活動(dòng)；不單純是認(rèn)識(shí)活動(dòng)，同時(shí)是情感活動(dòng)；不單不單純是被動(dòng)的接受，它同時(shí)是主動(dòng)的抒發(fā)；純是被動(dòng)的接受，它同時(shí)是主動(dòng)的抒發(fā)；不單不單純是個(gè)人活動(dòng)，它在本質(zhì)上是社會(huì)性的活動(dòng)純是個(gè)人活動(dòng)，它在本質(zhì)上是社會(huì)性的活動(dòng)。 “興興”“”“觀觀”“”“群群”“”“怨怨”意義：意

43、義： B孔子強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)人的精神的感發(fā)作用，從而把孔子強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)人的精神的感發(fā)作用，從而把握了藝術(shù)欣賞活動(dòng)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。握了藝術(shù)欣賞活動(dòng)的一個(gè)最重要的特點(diǎn)。 理由：孔子把理由：孔子把“興興”擺在首位，在他看來，擺在首位，在他看來，藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng)，它的最重要的心理藝術(shù)欣賞作為一種美感活動(dòng)，它的最重要的心理內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于藝術(shù)作品對(duì)人的精神從總內(nèi)容和心理特點(diǎn)就在于藝術(shù)作品對(duì)人的精神從總體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用體上產(chǎn)生一種感發(fā)、激勵(lì)、凈化、升華的作用 文本分析文本分析大學(xué)大學(xué) 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 古之欲明

44、明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。致知在格物。物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，

45、而其所薄者厚，本。其本亂而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！未之有也！ 文本分析文本分析大學(xué)大學(xué) 【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄【譯文】大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。 古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自

46、身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管

47、理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、人都要以修養(yǎng)品性為根本。若這個(gè)根本被擾亂了，家庭、家族、國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想國(guó)家、天下要治理好是不可能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情，這也同樣是不可能的！做好事情，這也同樣是不可能的！ 文本分析文本分析中庸中庸 天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。天命之謂性，性之謂道，修道之謂教。 道也者，不可須臾

48、離也，可離非道也。是故道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。 喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬致中和，天地位焉，萬 物育焉。物育焉。 文本分析文本分析中庸中庸 【譯文【譯文】人的自然稟賦叫做人的自然稟賦叫做“性性”，順著本性行事，順著本性行事叫做叫做“道道”，按照，按照“道道”的原則修養(yǎng)叫做

49、的原則修養(yǎng)叫做“教教”。 “道道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是就不是“道道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。 喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中中”；表現(xiàn)；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做出來以

50、后符合節(jié)度，叫做“和和 ”。“中中”，是人人都，是人人都有的本性；有的本性；“和和”，是大家遵循的原則，達(dá)到，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。的境界，天地便各在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。 文本分析文本分析中庸中庸 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 。有弗。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。行，行之弗篤弗措也。 【譯文】廣泛地學(xué)

51、習(xí)它，詳細(xì)地詢問他，謹(jǐn)慎地思考它，明確地分辨它，踏踏實(shí)實(shí)地實(shí)行它。除非不學(xué)，學(xué)了要是學(xué)不會(huì)，就不能罷休。除非不問，問了要是問不懂，就不能罷休。除非不去思考，思考了要是思考不明白，就不能罷休。除非不去分辨，分辨了要是分辨不清楚，就不能罷休。除非不去做事情，做事情要是不能完全做好它，就不能罷休。 文本分析文本分析論語論語 “克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。” 只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。 文本分析文本分析論語論語 子曰：子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，富與貴，是人之所欲也；不以其道

52、得之，不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。不處也。貧與賤，是人之惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。是，顛沛必於是?！?【譯文【譯文】富有和顯貴是人們所向往的，不通過正當(dāng)富有和顯貴是人們所向往的，不通過正當(dāng)途徑達(dá)到目的，就不接受；貧困和卑賤是人們所厭惡的，途徑達(dá)到目的，就不接受；貧困和卑賤是人們所厭惡的，不通過正當(dāng)途徑去除，就不接受。君子拋棄了仁，怎么不通過正當(dāng)途徑去除，就不接受。君子拋棄了仁，怎么成就名聲呢？君子任何時(shí)候都不違背仁，匆忙時(shí)必定如成就名聲呢？君子任何時(shí)候都不違背

53、仁，匆忙時(shí)必定如此，顛沛時(shí)必定如此。此，顛沛時(shí)必定如此。 文本分析文本分析周易周易 “天行??；君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤；君子以天行??；君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤；君子以厚德載物厚德載物” 。 天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，天（即自然）的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，相應(yīng)于此，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)；大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物 。 文本分析文本分析孟子孟子 “我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣 ?！?我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣 。 其為氣也，至大至剛，以

54、直養(yǎng)而無害，則塞于天地其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。 作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)作為一種氣，最為盛大，最為剛強(qiáng)，靠正直去培養(yǎng)它而不傷害它，就會(huì)充塞天地之間。它作為一種氣，要它而不傷害它，就會(huì)充塞天地之間。它作為一種氣，要和義與道配合；沒有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷積累和義與道配合；沒有這些，它就會(huì)萎縮。它是不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過正義的舉動(dòng)就取得的。如義而產(chǎn)生的，不是偶然地有

55、過正義的舉動(dòng)就取得的。如果行為有愧于心，氣就萎縮了。果行為有愧于心，氣就萎縮了。 話題一話題一 內(nèi)圣外王：老莊思想與道家精神內(nèi)圣外王：老莊思想與道家精神 老子即李耳，字聃，楚國(guó)老子即李耳，字聃，楚國(guó)苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）（注：有鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)）（注：有爭(zhēng)議，另一說法在安徽省亳爭(zhēng)議，另一說法在安徽省亳州市渦陽縣）人，約生活于州市渦陽縣）人，約生活于前前571年至年至471年之間。是年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人 。（1 1）“道道”老子思想的核心老子思想的核心“道可道，非常道；名可名，非

56、常名。道可道，非常道；名可名，非常名?！保梢哉f出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不（可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。）是永恒的名稱。） “ “道道”是老子哲學(xué)體系中的中心范疇，也是最是老子哲學(xué)體系中的中心范疇，也是最高范疇。高范疇。 1.“1.“道道”是原始混沌是原始混沌 2.“2.“道道”產(chǎn)生萬物產(chǎn)生萬物 3.“3.“道道”沒有意志，沒有目的，即為沒有意志，沒有目的，即為“道法自然道法自然” ” 4.“4.“道道”自己能運(yùn)動(dòng)自己能運(yùn)動(dòng) 5.“5.“道道”是有和無的統(tǒng)一是有和無的統(tǒng)一氣氣象象 在老子思想體系中，在老子思想體系中，“氣氣”和和“象象”是和

57、是和“道道”緊密聯(lián)系的范疇。緊密聯(lián)系的范疇?！暗赖馈卑跋笙蟆薄ⅰ拔镂铩?、“氣氣”，是真實(shí)的存在。，是真實(shí)的存在?！暗赖馈薄啊薄皻鈿狻薄啊薄跋笙蟆睂?duì)中國(guó)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古典文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品中中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)認(rèn)為，藝術(shù)家在自己的作品中必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命（必須表現(xiàn)宇宙的本體和生命（“道道”“”“氣氣”），這樣），這樣藝術(shù)作品本身才有生命力。藝術(shù)作品本身才有生命力。 “氣韻生動(dòng)氣韻生動(dòng)”（幾千年來中國(guó)藝術(shù)的最高美學(xué)法則）（幾千年來中國(guó)藝術(shù)的最高美學(xué)法則）中國(guó)畫中的中國(guó)畫中的“氣韻氣韻”中國(guó)畫中的中國(guó)畫中的

58、“氣韻氣韻”書法之書法之“道道”靈韻靈韻書法作品中的氣韻書法作品中的氣韻 中國(guó)建筑之靈動(dòng)中國(guó)建筑之靈動(dòng) 中國(guó)建筑之靈動(dòng)中國(guó)建筑之靈動(dòng) 中國(guó)建筑之靈動(dòng)中國(guó)建筑之靈動(dòng)南京師范大學(xué)南京師范大學(xué) 中國(guó)建筑之靈動(dòng)中國(guó)建筑之靈動(dòng)廈門大學(xué)廈門大學(xué) 藝術(shù)品之韻味藝術(shù)品之韻味 藝術(shù)品之韻味藝術(shù)品之韻味 “道生一，一生二，二生三，三生萬物道生一，一生二，二生三，三生萬物, 萬物負(fù)陰而抱陽，沖萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。氣以為和?！崩献拥挠钪嬗^老子的宇宙觀 “人法地，地法天，天法道，道法自然。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?一切事物都遵循這樣的規(guī)律一切事物都遵循這樣的規(guī)律“道道”：事物本身的內(nèi)部不：事物本身的

59、內(nèi)部不是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。相互對(duì)立的事是單一的、靜止的，而是相對(duì)復(fù)雜和變化的。相互對(duì)立的事物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。物會(huì)互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化。 道教圣地道教圣地齊云山（道教建筑特征：皈依自然）齊云山（道教建筑特征：皈依自然）道教圣地道教圣地齊云山（道教建筑特征：皈依自然）齊云山（道教建筑特征：皈依自然）（2） “禍莫大于不知足，咎莫大于欲得禍莫大于不知足，咎莫大于欲得 ”寡寡欲欲 “五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣

60、人為腹不為目，故去彼取此。目，故去彼取此?！?繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽覺失靈；濃厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有厚的雜味使人味覺受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍。不耽樂于感官的享樂。所以要有所取舍。（3） “無為而無不為無為而無不為 ”老子的政治觀及處世老子的政治觀及處世哲學(xué)哲學(xué) “道常無為而無不為。道常無為而無不為。” 順其自然，沒有什么事做不成。順其自然，沒有什么事