法家的管理思想

1、法家的管理思想 何晨晨 孔承磊 陳旭 陳巧麗 謝羚 韓丹玲 范佳茜 黃舒瑤產(chǎn)生背景：1 1、社會(huì)的劇烈變革、社會(huì)的劇烈變革2、井田制瓦解、井田制瓦解3、宗法分封制動(dòng)搖、宗法分封制動(dòng)搖4、禮記的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、禮記的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 遭到嚴(yán)重削弱遭到嚴(yán)重削弱 5、血緣親屬基礎(chǔ)、血緣親屬基礎(chǔ) 遭到遭到 嚴(yán)重削弱嚴(yán)重削弱 禮崩樂壞禮崩樂壞 尋求尋求新的統(tǒng)治秩序新的統(tǒng)治秩序“建法立制，富國強(qiáng)人建法立制，富國強(qiáng)人” 的法家應(yīng)運(yùn)而生。的法家應(yīng)運(yùn)而生。法家代表人物：李悝李悝商鞅商鞅韓非子韓非子法家學(xué)說的集大成者。法家學(xué)說的集大成者。代表人物：韓非韓非 法家學(xué)說的集大成者。法家學(xué)說的集大成者。韓非本是韓國的王族貴人，但韓非

2、本是韓國的王族貴人，但是，他的理論不被當(dāng)時(shí)的韓王是，他的理論不被當(dāng)時(shí)的韓王所采納。在悲憤之下，寫出了所采納。在悲憤之下，寫出了孤憤孤憤等十余萬言的著作。等十余萬言的著作。他集他集“法法”，“術(shù)術(shù)”，“勢勢”為一體，在為一體，在“好利惡害好利惡害”人性人性假說的基礎(chǔ)上構(gòu)建了當(dāng)時(shí)最具假說的基礎(chǔ)上構(gòu)建了當(dāng)時(shí)最具綜合性、最具實(shí)用價(jià)值的管理綜合性、最具實(shí)用價(jià)值的管理理論，其管理思想的主要內(nèi)容理論，其管理思想的主要內(nèi)容包括抱法處勢、以術(shù)治吏、邢包括抱法處勢、以術(shù)治吏、邢德并用。他的主張為結(jié)束諸侯德并用。他的主張為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。封建國家

3、，提供了理論依據(jù)?！胺ā薄靶g(shù)”“勢”的關(guān)系法家主要管理思想：抱法處勢。 韓非子提出了以法治國和任勢而治的思想。他認(rèn)為“明法者強(qiáng)，慢法者弱”（韓非子飾邪），即彰明法制的，國家就強(qiáng)盛，怠慢法制的，國家就會(huì)衰弱。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)法治的嚴(yán)肅性和人性化。韓非對“勢”進(jìn)行了分類，將其分為“自然之勢”和“人設(shè)之勢”。具體來講，“勢”既是權(quán)勢，即一種具有絕對權(quán)威而令人不能不服從的強(qiáng)制力，同時(shí)又是威望，即由管理者自身的素質(zhì)以及管理者與下屬之間的情感所產(chǎn)生的。韓非子認(rèn)為，作為領(lǐng)導(dǎo)者，除了他所具有的正式權(quán)力之外，還應(yīng)當(dāng)贏得民眾的尊敬和擁戴，只有這樣，才能鞏固自己的權(quán)力和地位。法家主要管理思想：以術(shù)治吏 在韓非子的管理體系

4、中，“術(shù)”是重要一極。所謂“術(shù)”，即根據(jù)各人的才能來授予相應(yīng)的職位，按照職位名分來責(zé)求、衡量實(shí)際功績，掌握生殺大權(quán)，考核各級(jí)官吏才能的方法和手段?！靶g(shù)”治的實(shí)行，使得最高管理者可以很好地管理下屬管理人員，監(jiān)督控制使其依法辦事，從而實(shí)現(xiàn)了對法治的補(bǔ)充和保障。法家主要管理思想： 刑德并用 刑和德是韓非子管理思想體系中兩個(gè)不容忽視的方面。何謂刑德？韓非認(rèn)為“殺戮之謂刑，慶賞之謂德”（韓非子二柄），并且認(rèn)為要“明賞嚴(yán)刑”。對于刑德（賞罰）管理，韓非提出了幾個(gè)基本要求：賞罰有據(jù)；賞可為，罰可避（英明的管理者在設(shè)立賞罰時(shí)，總是使獎(jiǎng)賞通過努力可以爭取到，而懲罰經(jīng)過努力也能盡量避免）；賞罰敬信（獎(jiǎng)賞優(yōu)厚而且一

5、定守信用，刑罰嚴(yán)厲而且一定執(zhí)行）。社會(huì)影響力：1、有利于多民族封建國家的建立、鞏固和發(fā)展，利于維護(hù)祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整。2、政策和法律的嚴(yán)明易于維護(hù)社會(huì)的安定，在獎(jiǎng)懲分明的環(huán)境下，有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。3、它大力提倡法的拘束力和權(quán)威性。4、法應(yīng)該公布于眾、清晰易懂。法家思想的核心主張之一是法應(yīng)成文化公諸于世，務(wù)求家喻戶曉5、“不法古，不循今”的歷史觀引導(dǎo)了后世政治思想不能因循守舊，要及時(shí)改革。正面評價(jià)：法家以“法”治理國家，建立一套嚴(yán)格的社會(huì)法律體系，以“術(shù)”“勢”為工具，保障“法”的實(shí)施。法家的“法治”主義，首先值得稱道的即是它把握住了歷史進(jìn)化的法則，并且順應(yīng)歷史進(jìn)化的法則來創(chuàng)造，反對保守和空想。它的“實(shí)踐精神”和“功用主義”都由此而產(chǎn)生。負(fù)面評價(jià)：法家主張“人性本惡”過分忽略了“禮”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依輔的作用。法家極端強(qiáng)調(diào)國家利益，而輕視個(gè)人利益，雖能救一時(shí)之弊，但不能確保社會(huì)的長治久安。這不僅是“法治”主義思想在漢以后不發(fā)達(dá)的原因，也是法律和法學(xué)不發(fā)達(dá)的原因所在。一點(diǎn)想法：“人性本惡”固然有其局限性，不過我們認(rèn)為其還是在一定程度上有其作用的。 比如對證券市場的監(jiān)管。金融資本行業(yè)是依靠信用作為支