《論中學(xué)生審美力的培養(yǎng)》

1、PAGE PAGE 5論中學(xué)生審美力的培養(yǎng)內(nèi)容摘要：審美教育是教育的一個(gè)分支，并且滲透在眾多學(xué)科教學(xué)中，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。對(duì)于美育的理論研究固然重要，然而尤其重要的是審美之花是否能夠在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中結(jié)果。反觀現(xiàn)在，中學(xué)生審美教育的口號(hào)依然高懸在空中，沒(méi)有落定，缺乏可操作性。因而從這一方面來(lái)說(shuō)，如何培養(yǎng)中學(xué)生的審美力是其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。同時(shí)，只有在美育的具體實(shí)施中，美育的理論才可能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。本文擬在這一方面提供一些思考和實(shí)踐策略，以期引起更多教育工作者的關(guān)注和有效行動(dòng)。關(guān)鍵詞： 審美力 情感體驗(yàn) 直覺(jué) 聯(lián)想 想象美育雖然并不就是審美力的培養(yǎng)，但是，審美力的培養(yǎng)無(wú)疑是實(shí)施美育的最重要的內(nèi)容。

2、一個(gè)缺乏審美力的人，再好的審美對(duì)象也會(huì)被他錯(cuò)過(guò)。馬克思說(shuō)：“如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人”，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！辟M(fèi)爾巴哈也認(rèn)為：“如果你對(duì)音樂(lè)沒(méi)有欣賞力，沒(méi)有感情，那么你聽(tīng)到最美的音樂(lè)，也像是聽(tīng)到耳邊吹過(guò)的風(fēng)，或者腳下流過(guò)的水一樣?！笔聦?shí)上，審美重要的就在于審美主體的審美力，美育所要著重培養(yǎng)的也是受教育者的審美力。審美力的特點(diǎn)審美力盡管與認(rèn)識(shí)力、意志力是相互關(guān)聯(lián)、影響和滲透的，但是，它們還是各有不同的內(nèi)涵。譬如，運(yùn)用審美力對(duì)祖國(guó)壯麗山河的欣賞，就不同于地質(zhì)學(xué)家運(yùn)用認(rèn)識(shí)力對(duì)它的研究，也不同于政治家從愛(ài)國(guó)主義的角度對(duì)這片山河的處理。在這里

3、，地質(zhì)學(xué)家的認(rèn)識(shí)力旨在把握自然規(guī)律，政治家則更多地從功利的角度來(lái)考慮對(duì)象的功用，而審美主體從審美力對(duì)壯麗山河的欣賞和觀照，是通過(guò)這片山河的外在色彩、形式，把握其生動(dòng)的風(fēng)貌，再進(jìn)一步領(lǐng)略其內(nèi)在的旨趣，從而獲得一種情感上的滿足。當(dāng)然，在這種審美觀照中也暗含著真理性和功利性內(nèi)容，但它們已積淀和溶化在感性的形式和情感的愉悅之中，而以情感的滿足為特點(diǎn)。這種情感上的滿足反映了人與對(duì)象之間的一種特有的審美關(guān)系。反映這種審美關(guān)系的審美力，也就是馬克思所說(shuō)的藝術(shù)的掌握世界的方式。這種審美的掌握世界的方式是以情感為中介的。在審美的過(guò)程中，自然無(wú)不打上了鮮明的主觀印記，經(jīng)過(guò)了某種情感加工的變形的處理。審美力遵循的是

4、主觀體驗(yàn)的情感規(guī)律，其中雖然有某種客觀的依據(jù)，但起決定作用的是情感規(guī)律：如李白的詩(shī)句“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，是認(rèn)識(shí)力所難解釋的，這里是一種主觀的情感體驗(yàn)的表現(xiàn)，又如“燕山雪花大如席”，也是一種合乎情感體驗(yàn)的夸張。事實(shí)上，許多在審美中允許的事情在認(rèn)識(shí)中就不允許。我國(guó)傳統(tǒng)的京劇中幾個(gè)小卒代表千軍萬(wàn)馬，圍著舞臺(tái)轉(zhuǎn)幾圈表示行軍萬(wàn)里，然而觀眾并未從認(rèn)識(shí)的角度提出疑義。這表明，在審美中人們并不要求事實(shí)的逼真，而是要求某種情感的滿足。審美力表現(xiàn)為一種情感體驗(yàn)的能力，然而卻是一種特殊的情感愉悅，既不同于生理快感，也不同于認(rèn)識(shí)性的或道德性的情感體會(huì)。從客觀方面來(lái)說(shuō)，這種審美的情感愉悅反映了人與對(duì)象之間的一種

5、無(wú)實(shí)質(zhì)性的觀照的審美關(guān)系，具有超功利性。在生理欲求關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系和道德功利關(guān)系中，人對(duì)于對(duì)象都有著某種實(shí)質(zhì)性的要求。而只有在審美關(guān)系中，人與對(duì)象才保持著一定的距離，而采取純?nèi)挥^照的態(tài)度。從主觀方面說(shuō)，審美的情感愉悅表現(xiàn)了主體特有的情感體驗(yàn)，并在情感體驗(yàn)和審美想象本身，獲得一種滿足。審美的情感滿足在形態(tài)上還具有出神入化的特點(diǎn)，似乎在不知不覺(jué)中就與對(duì)象融為一體了。魯迅就充分肯定了審美力的情感特征，他說(shuō)：“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！焙?jiǎn)言之，審美力是一種特殊的情感判斷能力，這種判斷能力是審美體驗(yàn)與審美評(píng)價(jià)的直接統(tǒng)一，美育就是要著

6、力培養(yǎng)人的這種情感判斷能力。審美力培養(yǎng)的幾個(gè)要素具體而言，審美體驗(yàn)又可以分為審美直覺(jué)、審美聯(lián)想和審美想象，而它們?cè)诟行缘那楦畜w驗(yàn)中又與審美評(píng)價(jià)相互滲透而合一。審美感知、審美直覺(jué)是審美體驗(yàn)的開(kāi)始審美體驗(yàn)首先就是一種審美主體對(duì)于審美對(duì)象的感知和直覺(jué)。人對(duì)世界的感覺(jué)要靠眼耳鼻舌身五種感官，由此形成了視聽(tīng)嗅味觸五種感覺(jué)。而對(duì)于審美感知而言，其中最重要的就是訴諸視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)。黑格爾認(rèn)為，審美主體“通過(guò)常在注意的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，把現(xiàn)實(shí)世界豐富多彩的圖形印入心靈里”。當(dāng)然，盡管審美感知以視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)為主，但是也并不排斥其他感覺(jué)的參與。在“民以食為天”而以“吃文化”著稱的中國(guó)，對(duì)審美做了口唇的處理的現(xiàn)象是屢見(jiàn)不鮮的。

7、人們說(shuō)某一作品好，會(huì)說(shuō)有滋有味；說(shuō)某一作品含蓄蘊(yùn)藉，會(huì)說(shuō)回味無(wú)窮。“品”字由三口組成，說(shuō)明是反復(fù)咀嚼的結(jié)果，于是，藝術(shù)欣賞成了對(duì)作品的“品味”，有上品、中品、下品或神品、妙品。這種審美的“滋味說(shuō)”，構(gòu)成了中國(guó)特有的“味覺(jué)美學(xué)”。由審美感知而進(jìn)入審美直覺(jué)，就由單純的視與聽(tīng)而變成了心靈的活動(dòng)，審美直覺(jué)會(huì)調(diào)動(dòng)各種于審美有益的感覺(jué)，對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行深刻的體悟。人們?cè)谛蕾p作品時(shí)，經(jīng)常會(huì)說(shuō)“身臨其境”，就是一種審美直覺(jué)。審美聯(lián)想是審美體驗(yàn)的發(fā)展聯(lián)想即追憶。審美聯(lián)想由感知和直覺(jué)而來(lái)，又進(jìn)一步成為審美想象的基礎(chǔ)。審美聯(lián)想是審美直覺(jué)與過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，只有這樣審美體驗(yàn)才能在感知和直覺(jué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，從而使審美主

8、體與對(duì)象之間進(jìn)一步超越生理快感，發(fā)生更高級(jí)的精神性的審美關(guān)系。所謂情感記憶，就是一種以情緒、情感為對(duì)象，通過(guò)人的情感體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的識(shí)記、保持及復(fù)呈的過(guò)程。而審美聯(lián)想的一個(gè)特點(diǎn)，就是審美直覺(jué)著重同情感記憶發(fā)生聯(lián)系，即在審美體驗(yàn)中，情感記憶是諸記憶中最主要的。魯迅在故鄉(xiāng)中寫(xiě)道，他回到闊別二十余年的故鄉(xiāng)，由故鄉(xiāng)的一事一物勾起了他對(duì)少年時(shí)代的朋友閏土的回憶：“這時(shí)候，我的腦海里忽然閃出一幅神異的圖畫(huà)來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的少年，項(xiàng)帶銀圈，手握一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反而從他的胯下逃走了。”這里“深藍(lán)的天”

9、、“金黃的月”、“碧綠的瓜”以及項(xiàng)帶銀圈，手握鋼叉的生龍活虎的少年閏土等，是魯迅少兒時(shí)代情感體驗(yàn)的印記，并一直保留在他的記憶中。而魯迅面對(duì)現(xiàn)在被生活折磨得不成樣子的成年閏土，不禁心潮澎湃，在情感的驅(qū)動(dòng)下追憶當(dāng)年活潑可愛(ài)的小閏土。這就是一種具有濃郁的情感色彩的審美聯(lián)想。斯坦尼斯拉夫斯基說(shuō)：“時(shí)間是一個(gè)最好的過(guò)濾器，是一個(gè)回想和體驗(yàn)過(guò)的情感的最好的過(guò)濾器。不僅如此，時(shí)間還是美妙的藝術(shù)家，它不僅洗干凈，并且還詩(shī)化了回憶。由于記憶的這種特性，甚至很悲慘的現(xiàn)實(shí)的以及很粗野的自然主義的體驗(yàn)，過(guò)些時(shí)間，就變得更美麗、更藝術(shù)了?！睂徝老胂笫菍徝荔w驗(yàn)的深化審美聯(lián)想只不過(guò)是審美感知中獲得的新信息與以往的審美經(jīng)驗(yàn)中

10、的信息往復(fù)、交流，所起的作用只是對(duì)審美直覺(jué)在量上加以擴(kuò)展，而審美想象則是在審美聯(lián)想的基礎(chǔ)上的一種有目的與有意識(shí)的創(chuàng)造性的心理活動(dòng)。這時(shí)候，審美主體已不局限于審美聯(lián)想對(duì)審美感知、審美直覺(jué)之量的擴(kuò)展，而是經(jīng)過(guò)大腦的加工改造，以各種新信息為材料，創(chuàng)造出一種新形象?！跋胂蟆币辉~源出于韓非子 解老：“人希見(jiàn)生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也。故諸人之所以意想者，皆謂之象也。”可見(jiàn)，“想象”的本意就是在死象之骨的基礎(chǔ)上想其生時(shí)之象。作為審美想象則是在審美感知、審美直覺(jué)和審美聯(lián)想所提供的形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種嶄新的、飽蘸著審美主體情感印記的形象的過(guò)程。審美想象與一般想象之不同，就表現(xiàn)在想象的過(guò)程中始終

11、伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，以求美為目的。這一過(guò)程，就是以情感為動(dòng)力，結(jié)合以往的審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行加工、制作、改造，最終在創(chuàng)造性中實(shí)現(xiàn)了自我。這一審美想象的過(guò)程，也往往伴隨著“移情”活動(dòng)，因而人們說(shuō)“情人眼里出西施”（中國(guó)），有一千個(gè)觀眾就有一千個(gè)哈姆萊特（西方）。審美想象中的“移情”活動(dòng)，使審美主體進(jìn)入一種對(duì)于審美對(duì)象感同身受的特有狀態(tài)，也就是與審美對(duì)象同命運(yùn)、共悲歡，不知不覺(jué)地加入到對(duì)象的行列之中，于是，由審美移情而產(chǎn)生的情感體驗(yàn)的高峰狀態(tài)審美共鳴，就出現(xiàn)了。借用“共鳴”這個(gè)物理學(xué)概念，就可以說(shuō)明在審美想象的移情過(guò)程中，一種極其強(qiáng)烈的感情共振活動(dòng)。審美主體完全站到了審美對(duì)象的角度去感受，去體

12、驗(yàn)，而似乎是忘記了自我的存在，用陶淵明的詩(shī)句來(lái)形容：“此中有真意，欲辨已忘言。”巴金也曾說(shuō)他在寫(xiě)家春秋時(shí)，完全站到了書(shū)中人物的立場(chǎng)上：“就是把自己的感情放在書(shū)上，跟書(shū)中人一同受苦，一起受考驗(yàn)，一塊兒奮斗。”因而在審美想象中，審美主體經(jīng)常將自己想象為對(duì)象，并且與之同樂(lè)共哀，這樣就能感同身受，發(fā)生共鳴，獲得強(qiáng)烈的審美體驗(yàn)。審美評(píng)價(jià)是寓于審美體驗(yàn)中的判斷力審美評(píng)價(jià)是一種寓理于情的評(píng)價(jià)。審美主體在特有的文化歷史背景和長(zhǎng)期的生活經(jīng)歷中，形成了自己的世界觀，而在以概念的形式貯存于大腦皮層之中時(shí)，也滲透于感性的形象記憶中。這些理性觀念在審美體驗(yàn)中，總是在不知不覺(jué)、潛移默化中發(fā)揮作用。例如在等待戈多中，在狄狄

13、和多多的胡言亂語(yǔ)中，所有的關(guān)聯(lián)詞都去掉了，然而，貝克特如此處理，正是要表現(xiàn)那個(gè)上帝死掉，價(jià)值之源被切斷之后，西方人彼此之間無(wú)法溝通的荒誕境地。因此，在現(xiàn)代主義藝術(shù)的非理性背后，往往潛藏著深刻的理性內(nèi)涵。不難看出，在審美體驗(yàn)中理性就滲透在律動(dòng)著感情的形象中，使情感、形象、理性三者合一，而形成特有的審美意蘊(yùn)。這就是所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。事實(shí)上，只可意會(huì)，不可言傳，正是審美的一個(gè)重要特征，審美評(píng)價(jià)自然也不例外。人們?cè)谛蕾p達(dá)芬奇的名畫(huà)蒙娜麗莎之后，對(duì)其美妙而神秘的微笑總是難以忘懷，覺(jué)得其中有深?yuàn)W的寓意，卻難以言述。紅樓夢(mèng)第九十八回，寫(xiě)黛玉臨死之際悲哀的呼喊：“寶玉！寶玉！你好”就是此時(shí)無(wú)聲勝有聲

14、的范例。中學(xué)生審美力培養(yǎng)的措施對(duì)于審美力的特點(diǎn)搞清楚了，對(duì)于中學(xué)生審美力的培養(yǎng)也就一目了然了。審美體驗(yàn)既然是一種“不著一字，盡得風(fēng)流”的體驗(yàn)，那么就應(yīng)該從培養(yǎng)學(xué)生的感性趣味和審美感受力入手。讓他們多朗誦一些詩(shī)歌，多讀一些小說(shuō)、劇本，多聽(tīng)一些音樂(lè)，讓他們到藝術(shù)的畫(huà)廊中去，同時(shí)，細(xì)細(xì)咀嚼也是非常必要的。到美的大自然中去純粹的理論說(shuō)明是收效甚微的，你要知道梨子的滋味，就要親口嘗一嘗；要學(xué)會(huì)游泳，就要在水里多練習(xí)。正如劉勰所說(shuō)：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器?！比藗兂Ｕf(shuō)的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)溜”，指的也是這個(gè)意思。在這種多讀、多看、多聽(tīng)、多寫(xiě)和多練之中，學(xué)生的審美體驗(yàn)就會(huì)豐富起來(lái)，在不知

15、不覺(jué)中他們的審美力就會(huì)隨之提高。藝術(shù)教育無(wú)疑是培養(yǎng)學(xué)生審美力的最重要的途徑。結(jié)合學(xué)生的心理特點(diǎn)，讓他們像做游戲一般在藝術(shù)的大海中游泳，又何愁學(xué)生的審美力不能提高呢？而藝術(shù)作品具有動(dòng)人心魄的神奇魔力和巨大的感染力量，正是在這種迷人的“魔術(shù)”（而非強(qiáng)迫，藝術(shù)教育最忌強(qiáng)迫）中，學(xué)生就獲得了豐富的審美體驗(yàn)，提升了自己的審美力。要欣賞文學(xué)作品，首先要過(guò)語(yǔ)言關(guān)，語(yǔ)言關(guān)過(guò)不去，再好的作品也不會(huì)讀懂。而節(jié)奏、旋律、和聲等之于音樂(lè)，色彩、線條、構(gòu)圖等之于繪畫(huà)等等，也正如語(yǔ)言之于文學(xué)。如果沒(méi)有語(yǔ)文、繪畫(huà)、音樂(lè)等專門(mén)教師的教學(xué)，學(xué)生連這些藝術(shù)之宮的門(mén)也進(jìn)不去，就更甭說(shuō)欣賞宮殿里的藝術(shù)瑰寶了。在對(duì)學(xué)生審美力培養(yǎng)過(guò)程中，教師應(yīng)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行必要的選擇，而不能來(lái)者不拒。對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行選擇，以經(jīng)典名著來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美力是容易做到的。另一方面，自然美的教育一般說(shuō)來(lái)可以直接訓(xùn)練人們的感官對(duì)于形式美的感受力。偉大的音樂(lè)家貝多芬誕生于萊茵河畔的波恩，萊茵河畔的美麗風(fēng)光在貝多芬幼小的心靈里留下了美好的回憶，