論人類不平等起源

1、論人類不平等的起源 2013年5月8號1目錄一、時代背景與作者簡介二、本書框架、內(nèi)容簡介三、對該書的評論以及對社會保障影響四、精彩語錄摘抄2一、時代背景與作者簡介（一）時代背景： 創(chuàng)作背景是18世紀(jì)的法國，當(dāng)時君主專制下的政治腐敗，經(jīng)濟上的農(nóng)村的普遍凋敝和政府財政破產(chǎn)，同時在宗教天主教的神權(quán)統(tǒng)治下的文化專制主義和蒙昧主義更加深了社會苦難，自然科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和英法先進思想對法國當(dāng)時的思想解放起到了啟蒙作用。 3一、時代背景與作者簡介 （二）作者簡介： 盧梭是18世紀(jì)啟蒙運動中激進的民主主義者，也是法國啟蒙運動的著名思想家。1712年出生于日內(nèi)瓦，出生時候便喪母，十歲時候父親被迫害離家出走。早年遭

2、遇諸多坎坷，他30歲時候來到了法國政治、文化中心巴黎。在1743-1744年他充任法國駐意大利使館秘書期間，他因與上司不和辭職，返回巴黎后仍以為劇團和私人抄寫樂譜度日。從1749年初開始為狄德羅、達蘭貝爾等啟蒙思想家籌備的百科全書撰寫音樂方面的一部分條目。該論文寫作起源是1753年第戎科學(xué)院舉辦的一次征文比賽，征文題目：人類不平等的起源是什么？4二、本書框架、內(nèi)容簡介第一部分從生理部分和形而上“道德”部分分別研究自然狀態(tài)下人類的需要和生活模式以及狀態(tài)，認為原始狀態(tài)下人追求的是自我保存，人與動物區(qū)別不在于“理性”而在于人的“自由主動者”的資格。1、生理方面，盧梭從人從自然成長出來的樣子來想象人類

3、在自然中與其他野獸相處，這時候身體是他唯一的工具，在生存的競爭中野蠻人不斷鍛煉自己的身體爬樹奔跑等本領(lǐng)慢慢成長起來。在這種自然狀態(tài)下原始人需要的是自我保存，雖然幼小、年老和各種疾病也在威脅著原始人，但是這是自然狀態(tài)的體現(xiàn)，原始人并沒有因此改變原始的需求。5二、本書框架、內(nèi)容簡介2、從形而上學(xué)和道德的角度來觀察人類，形式上看所有動物都是一部制造精良的機器，但是人類與其他動物不同之處在于：人類能夠認識到自己的自由意志，人類特有的自我完善的能力。這兩種能力通過時間的作用使人類擺脫了安寧單純的原始狀態(tài)，是人類認識到自己擺脫自然的能力，展示自己的智慧邪惡最終使得人們成為統(tǒng)領(lǐng)自己和自然的暴君。 6二、本書

4、框架、內(nèi)容簡介在第一部分盧梭向我們呈現(xiàn)的是在沒有工作、沒有語言、沒有戰(zhàn)爭，人與人之間也沒有聯(lián)系的原始平和的狀態(tài)中人類能夠感覺的僅僅限于自己的需要，在這種原始狀態(tài)中不平等是觀察不到的，影響力也幾乎為零。在這種狀態(tài)中人類毫無意義的一代代繁衍著，每一代人又從同樣的起點開始，在這種狀態(tài)中人類雖然已經(jīng)和古老，但卻仍然處于人類的童年階段。在這種原始的狀態(tài)中的自然人之間需要的是自我保存，自然狀態(tài)人們之間不彼此需要因此每個人都是自由的，而相互依賴是社會人結(jié)合起來因此成為被奴役的根源。而什么樣的情況下外部因素開始刺激人類的自我完善能力和社會美德以及其他能力，將在第二部分通過偶然事件的觀察歸納得出原始人社會化的進

5、程，也是不平等的根源。7二、本書框架、內(nèi)容簡介第二部分注重寫出人類從自然狀態(tài)向社會狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，指出人類不平等的起源和不平等的三個階段。轉(zhuǎn)變的契機就是上文中提及的“自由主動者”的意識和自我完善的能力。他指出正是人的這些能力促使了冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展并導(dǎo)致了私有制產(chǎn)生，私有制是人類不平等的起源，是造成他所論述的三種不平等階段的基礎(chǔ)。在精神層面人們開始追求一種普遍的觀念，同時在物質(zhì)層面冶金術(shù)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來了初期的分工使人類聯(lián)系加強，土地分配使所有權(quán)觀念更加強化最終使私有制確立。8二、本書框架、內(nèi)容簡介 第一階段私有制產(chǎn)生了貧富的區(qū)別和對立引起經(jīng)濟的不平等，經(jīng)濟不平等引起了政治不平等，最終使法律和財產(chǎn)

6、權(quán)的建立維護了這兩種不平等。第二階段官員設(shè)置是政治不平等加深，強化了強者對弱者的奴役。第三階段合法權(quán)利轉(zhuǎn)化為專制權(quán)利是不平等的頂點，也是前兩個階段終要達到的階段。這一階段貧富勢不兩立、貴族集團爭權(quán)奪利，專制主義暴政開始抬頭。專制暴政將一切制度毀滅，這是不平等的頂點也是平等的起點，因為在暴君面前人人又達到了一種“平等”，這里暴君的權(quán)力成為唯一的權(quán)利來源。9二、本書框架、內(nèi)容簡介盧梭在這篇文中注重探索了人類不平等的起源，以歷史分析研究方法指出私有制是不平等的根源揭露了專制制度的本質(zhì)。本文從“自然狀態(tài)”推演歷史規(guī)律，這也是自然法學(xué)派元老如格老秀斯、霍布斯、洛克等人常用的方法，但是上述這些人最后認為私

7、有制是天然合理的，建立君主制也是合理的，從而把社會不平等合法化。但是盧梭作為啟蒙運動中的激進的民主主義者，他認為在自然狀態(tài)中找不到任何社會不平等的基礎(chǔ)，需要從人類的“社會狀態(tài)”，即從文明社會產(chǎn)生和發(fā)展的歷史中去尋找根源。他指出任何為社會不平等辯護的學(xué)說都是站不住腳的，都是把從“文明社會”中得來的一些觀念硬套到“自然狀態(tài)”中去，它們歪曲了自然狀態(tài)，大前提就是錯誤的，因此提出對“人”的研究應(yīng)該要從“自然狀態(tài)”入手。10三、對該書的評論以及對社會保障影響評論：還是對抽象歷史分析方法的質(zhì)疑，雖然整篇文章邏輯嚴密論證有力，但是他抽象的“自然狀態(tài)”是否真的存在？他想象中的原始社會是否真的是沒有戰(zhàn)爭沒有奴役人們生活在平和無為的狀態(tài)？正如所說“歷史研究的局限在于往往只有經(jīng)歷者才知道真實的情況”，所以這也是盧梭整篇文章中最大的疑問。 11四、精彩語錄摘抄 現(xiàn)在社會各階層的人們所忍受的無數(shù)的悲傷和焦慮使人類的靈魂沒有片刻的安寧，所有這些不幸都是人類自己造成的，如果過著簡樸、平淡、孤獨的原始生活的人類 將可以避免這些情況。人們一旦結(jié)成了社會、聲望和權(quán)威的不平等就不可避免在個體之間發(fā)生，財富、爵位或者等級、權(quán)勢和個人功績成為社會中評價中四種標(biāo)準(zhǔn)，在這種刺激