產(chǎn)品符號學設(shè)計課件

1、產(chǎn)品造型設(shè)計方法多媒體教學課件編著 劉剛田電子工業(yè)出版社1 符號學概念產(chǎn)品造型設(shè)計方法與符號學2 產(chǎn)品造型設(shè)計中符號系統(tǒng)解析3產(chǎn)品造型設(shè)計中符號學應(yīng)用的原則4 產(chǎn)品造型設(shè)計中符號學應(yīng)用實例分析1 符號學概念1.1 符號學思想的產(chǎn)生與發(fā)展 何謂符號？自從人類文明產(chǎn)生以來，人就不再直接生活在自然事物環(huán)境中，而是生活在符號世界中。人類精神和社會生活都建立在符號的產(chǎn)生、使用和交換的基礎(chǔ)之上。我們的手勢、表情、談話、閱讀、看電視節(jié)目、聽音樂或觀看繪畫等活動，都是不同的符號行為。 羅馬帝國的基督教思想家奧古斯?。ˋurelius Augustinus，354430）說：“符號是這樣一種東西，它使我們想到在

2、這個東西加諸感覺的印象之外的某種東西”。 返回 文藝符號學的創(chuàng)始人卡西爾的解釋是：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現(xiàn)象都是符號，尤其在當知覺作為某些事物的再現(xiàn)或作為意義的體現(xiàn)，并對意義做出揭示之時，更是如此?！?蘇珊朗格（Susanne KLanser）說：“符號即我們能夠用以進行抽象的某種方法?！?莫里斯對符號定義的一般表述是：“一個符號代表（stands for or represents）它以外的某個事物?！?沙夫在其語義學引論中寫到：“每一個物質(zhì)的對象、這樣一個對象的性質(zhì)或一個物質(zhì)的事件，當它在交際過程中和在交際的人們所采用的語言體系之內(nèi)，達到了傳達關(guān)于實在（r

3、eality）即關(guān)于客觀世界或關(guān)于交際過程的任何一方的感情的、美學的、意志的等內(nèi)在經(jīng)驗的某些思想這個目的的時候，它就成為一個符號?！?法國當代符號學家羅蘭巴爾特（R Barthes）在其符號學要論（Elements of Semiology）一書中認為，自有社會以來，對實物的任何使用都會變?yōu)檫@種使用的符號，例如，雨衣的功能是讓我們防雨，但是這一功能又同表示一定天氣的符號結(jié)為一體。 戴維戴希斯在文學研究中說到：“符號在這里的運用，完全是指一種比說明包含更多意味的表現(xiàn)。符號是敏感的人可以從中領(lǐng)悟到隱蔽于其后的意義的東西。” 曾任符號學雜志主編的T謝拜奧克認為，符號是一種信息，而符號學所研究的課題正

4、是各種各樣的信息的交換，這種交換是由發(fā)信源、受信源、通道、信息代碼和上下文五個要素共同構(gòu)成的。 而從分析心理學角度看，弗洛姆認為，符號是人的內(nèi)心世界即靈魂與精神的一種象征；弗洛伊德提出“符號是用來掩蓋某種不便暴露的內(nèi)客”的睡夢符號說；榮格則認為，符號不是對信息的掩蓋，而恰恰是對信息的揭示。 符號：語言與藝術(shù)一書的作者俞建章、葉舒憲認為：“在交際的過程中，通過某種有意義的媒介物，傳達一種信息；這個有意義的媒介物就是符號?！?藝術(shù)符號與解釋一書的作者楊春時認為：“一切有意義的物質(zhì)形式都是符號，無論是視覺的還是聽覺的對象?！?徐恒醇在廣義符號學及其在設(shè)計中的應(yīng)用一書的譯者前言中認為：“符號是利用一定

5、媒介來代表或指稱某一事物的東西?！?可見，因?qū)W科背景的不同以及不同的符號形式（如語言符號、科學符號、藝術(shù)符號等）在表達意義觀念上存在的差異，人們對符號的認識也不盡一致。但可以看出的是以上各家基本上都是從“意義”的立場來闡述符號問題的。符號的產(chǎn)生與人類“給予意義”的行為有關(guān)，凡是人類所承認的“有意義”的事物都可稱為符號。 符號構(gòu)成了我們生命的重要內(nèi)容，構(gòu)成了我們經(jīng)驗、思想、交際、交流的基本手段。無論是在日常生活中，還是在藝術(shù)、大眾傳播或廣告活動中，我們都在使用符號，都離不開符號，符號成了我們生活的一種基本工具。 1.2 符號的意義結(jié)構(gòu) 符號的本質(zhì)在于意義，意義是符號的真諦。對此，沙夫認為“沒有意

6、義就沒有指號（符號），因為，即使是一個真正的指號（符號），當人們由于某種理由而不了解它時，它也不過是一個物質(zhì)的對象或事件、一些墨跡、聲音等而已?！?在早期索緒爾的分析中，符號由兩個部分所組成：能指和所指。能指是符號的形象，是感官可以感受到的部分，例如形、色、音等；所指是符號在意識上的指涉，也就是符號所代表的意義部分。 應(yīng)該說早期的索緒爾、皮爾士關(guān)心的主要是符號、符號的指涉與符號的使用者。消費形態(tài)的轉(zhuǎn)變（如體驗經(jīng)濟的興起）使人們對符號意義的需求發(fā)生了變化，這種從直接意義需求轉(zhuǎn)向象征意義需求的現(xiàn)象，引發(fā)了符號學者對符號研究方向的轉(zhuǎn)變。 而另一位符號學的創(chuàng)始人皮爾士則主要是通過把符號分為圖像符號（i

7、con）、指示符號（index）和象征符號（symbol）來闡述其意義的。 法國著名符號學家羅蘭巴爾特（Roland Barthes）在 1964年發(fā)表題為物的語義學的演講中，首次將“物”作為了“能指”看待，“物”的“所指”除了功能性的明示意義（直接意義）外，還有它的內(nèi)涵意義。這里，巴爾特將明示意義稱之為符號的外延意指（denotation）或“物”的“本義”，將內(nèi)涵意義稱之為符號的內(nèi)涵意指（connotation）或“物”的“引申意義”。 如諾基亞推出的黃金外殼的手機，本義是通信工具，但是其外觀還傳達了豪華和身份的意義，巴爾特將這稱之為“意義剩余”。巴爾特進一步指出，物品的意義剩余存在于兩個

8、向度上：一是象征，屬于物隱喻的深度，如汽車象征著速度、力量、自由等意義；二是分類，即社會賦予的等級系統(tǒng)，如同樣是汽車，寶馬、奔馳和夏利的意義就不同。在這種符號學視角下，物，如同語言，成為一種人類表意的符號體系。賦“物”以“意義”成為設(shè)計的主旨之一。1.3 現(xiàn)代符號學理論的建構(gòu) 根據(jù)杜克洛（oDucrot）和托多羅夫（TTodorov）的看法，西方現(xiàn)代符號學理論有四大方面。 第一方面來自瑞士語言學家索緒爾。他于1894年首先提出了符號學概念（Semiology）。因此，被法國結(jié)構(gòu)主義者認為是符號學之父。 第二個方面來自美國哲學家皮爾士。前面提到過，皮爾士的概念（Semiotics）同索緒爾的概念

9、（Semiology）異名同實，但在時間順序上他卻比索緒爾要晚三年（1897年）。 第三個方面來自現(xiàn)代邏輯學。皮爾士本人雖然也是邏輯學家，但他在這方面卻遠不如德國的弗雷格（GFrege）和卡爾納普（RCarnap）。前者對意義（sinn）和指稱（bedeutung）的區(qū)分對于符號學家來說具有重要意義；后者則構(gòu)擬了一種理想的語言，這種元語言學很快成了符號學的模式。 第四個方面來自德國哲學家卡西爾（ECassirer）?？ㄎ鳡栐谒娜砭拗栃问秸軐W中，試圖建立起一個與傳統(tǒng)的形而上學不同的符號哲學體系。 應(yīng)該說，符號學理論提出后并沒有立即引起人們的重視。大約從20世紀60年代開始，符號學才作為一

10、門學問得以研究。按照國內(nèi)學者李幼蒸的說法：“今日最通行的一般符號學理論體系共有四家：美國皮爾士系統(tǒng)、瑞士索緒爾系統(tǒng)、法國格雷馬斯系統(tǒng)和意大利艾柯一般符號學?！?產(chǎn)品外部聯(lián)系的確立必須通過內(nèi)部要素以一定的結(jié)構(gòu)方式來體現(xiàn)，要素、結(jié)構(gòu)、功能正是構(gòu)成產(chǎn)品系統(tǒng)的三因素，其中功能是產(chǎn)品系統(tǒng)的核心，其實現(xiàn)過程正是符號化的過程，產(chǎn)品正是利用語義、語構(gòu)、語用的方式來形成符號系統(tǒng)，實現(xiàn)人與物質(zhì)世界和意義世界的聯(lián)系。2 產(chǎn)品造型設(shè)計中符號系統(tǒng)解析 2.1 產(chǎn)品要素的符號學解析 產(chǎn)品系統(tǒng)中的每一個要素，都應(yīng)具有一定的指涉意義，因為只有通過指涉意義才能使產(chǎn)品與外部事物建立起聯(lián)系，才能實現(xiàn)產(chǎn)品的功能。 返回 人們在操作使

11、用機器產(chǎn)品時，是通過產(chǎn)品部件的形狀、顏色、質(zhì)感來理解機器，例如視覺經(jīng)驗認為圓的東西可以轉(zhuǎn)動，紅色在工廠里往往表示危險，我們怎么認出房子的門，通過它的形狀、位置、和結(jié)構(gòu)，如果你指著一面墻說：“這就是門”，沒有人會相信，因為人們早已經(jīng)把門的形狀、門的結(jié)構(gòu)、門的位置以及它的含義，同人們的行動目的和行動方法結(jié)合了起來。 正如一個圓是沒有任何指涉對象的，也就不存在外部聯(lián)系的意義，自身不能構(gòu)成符號；但當圓形的按鈕作為產(chǎn)品要素時，在形態(tài)上能給人以柔和、親切感，并可提示具有旋轉(zhuǎn)功能；如果圓形按鈕的頂面是微微凹下去的弧面，人們通過聯(lián)想就會與用手指按壓這一操作方式相聯(lián)系，這樣產(chǎn)品要素就呈現(xiàn)出一定的意義性，并且能被

12、消費者所理解，產(chǎn)品符號系統(tǒng)的語義就得以形成。 產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形態(tài)采用符號學特征，會有利于使用者快速掌握產(chǎn)品的使用規(guī)則。判斷一個產(chǎn)品的設(shè)計是否成功，最簡單的方法是看用戶能否不用別人教、自己通過觀察、嘗試后就能夠正確掌握它的操作過程、學會使用。 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的符號學意義還體現(xiàn)在自身的語義特征和語用特征上，產(chǎn)品的對稱結(jié)構(gòu)本身就能給人以均等、平衡和穩(wěn)定的語義感覺，螺旋式的結(jié)構(gòu)設(shè)計能創(chuàng)造出旋轉(zhuǎn)的使用方式。產(chǎn)品符號的語義和語用關(guān)系通過合理的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)得到明確的設(shè)計，產(chǎn)品的宜人性得到體現(xiàn)。 2.2 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的符號學解析 2.3 產(chǎn)品功能的符號學解析 功能是產(chǎn)品系統(tǒng)所體現(xiàn)出來的外部意義，是作為媒介關(guān)聯(lián)物的產(chǎn)品與外部環(huán)境

13、相互聯(lián)系和作用過程的秩序及能力。功能作為產(chǎn)品符號的目的性，作為設(shè)計的最終目標，是產(chǎn)品符號系統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)關(guān)系，而功能又必須通過產(chǎn)品符號系統(tǒng)的表層結(jié)構(gòu)產(chǎn)品要素和結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)，所以產(chǎn)品系統(tǒng)的功能是通過產(chǎn)品符號意義的內(nèi)涵表現(xiàn)出來的產(chǎn)品符號意義外延，其實現(xiàn)過程正是產(chǎn)品符號的解釋關(guān)聯(lián)物發(fā)揮作用的過程，也是產(chǎn)品在人們的心靈中喚起觀念的符號化的過程。 座椅設(shè)計為例，如果跳出機械結(jié)構(gòu)的框框去研究設(shè)計，把座椅的功能定義明確為“一個用于乘坐休息的器物”，這時就可以擯棄舊有形態(tài)的束縛，思路就會開闊多了，進而展開思維，運用不同的設(shè)計符號，選用不同的材料，采用不同的加工工藝，設(shè)計出鋼絲椅、塑料椅、藤椅、安樂椅、充氣椅等。

14、3.1 符號學運用要符合產(chǎn)品的功能和目的 3 產(chǎn)品造型設(shè)計中符號學應(yīng)用的原則 著名工業(yè)設(shè)計師理查德薩伯曾在19401980年意大利設(shè)計匯編一書中介紹他的設(shè)計時說：“我認為，設(shè)計者不需要為他的設(shè)計做什么解釋，而應(yīng)通過他的設(shè)計來表達設(shè)計的一切內(nèi)涵。因此，我對我的設(shè)計沒有什么可以再說明的了?！彼迷O(shè)計的語言村料、構(gòu)造、形式、色彩和整體，準確而明了地告訴了使用者他的意圖和產(chǎn)品的含義。他的一個著名的燈具設(shè)計Tizio，如圖4-1，清楚地傳達了作為燈具所應(yīng)有的信息。返回圖4-1 Tizio燈返回 該燈具為亞光噴漆，無任何紋樣裝飾，輕巧的燈身配以穩(wěn)重含蓄的黑色，給人以嚴謹?shù)母杏X，不致影響工作時的情緒，點出了

15、其功能性強的特點。僅有的開關(guān)和支架軸部分為醒目的紅色，這在黑的基調(diào)上十分突出，正確無誤地指點人們進行操作。它有四種運動的可能性：底座平行的轉(zhuǎn)動，第一和第二接頭處的垂直轉(zhuǎn)動，燈罩的垂直轉(zhuǎn)動，在任何地方，Tizio因有一個衡重系統(tǒng)而能永遠保持平衡。鋁材部件和連接活塞也是導電器，能夠通過放在圓柱體底座中的變壓器為節(jié)能的鹵素小燈泡供電，這樣就無需任何電線。這些設(shè)計手法是作者運用形、色來表達燈具性能和操作的說明，可以說他做到了產(chǎn)品設(shè)計是信息的載體的要求。同時Tizio還以它簡潔、明確的造型，嚴謹又富有哲理性的結(jié)構(gòu)，考慮到它誕生在石油危機使節(jié)能變得非常緊迫的那一年，我們不能不在它的形式和技術(shù)中發(fā)現(xiàn)一個真正

16、的時代象征。3.2 符號學運用要符合自然規(guī)律的造物法則 自然規(guī)律和造物法則是在產(chǎn)品符號運用過程中的兩條并行不悖的原則。自然規(guī)律是知性對自然變化規(guī)律本身所具有的統(tǒng)一性的理論認識，而造物法則卻是從具體的、技術(shù)性的實踐活動中分析上升而來的設(shè)計原則。這兩者之間是普遍與特殊、理論與實踐的關(guān)系。 應(yīng)該說，在符合自然規(guī)律，并充分利用自然規(guī)律方面，古今中外都有大量的經(jīng)典設(shè)計發(fā)明。如中國的灌溉工具“水車”是充分應(yīng)用重力、杠桿、機械等原理設(shè)計建造的；至少有三百年以上歷史的活塞式風箱，如圖4-2，則是運用大氣壓和活塞原理而設(shè)計，如明朝宋應(yīng)星著的天工開物煤炭中曾記載“不用風箱鼓扇，以木炭少許引燃，熯熾達晝夜”。 圖4

17、-2 活塞式風箱返回3.3 符號學運用要符合人的生理、心理特征和行為習慣 在實際的溝通傳達過程中，從委托者、設(shè)計師、生產(chǎn)者到使用者，相對于不同的主體，產(chǎn)品可能被賦予不同的意義。這就需要設(shè)計師傳達的信息必須建立在使用者習慣的基礎(chǔ)上，根據(jù)使用者的生理特征，以使用者在長期實踐過程中所形成的操作經(jīng)驗為基礎(chǔ)，把握住消費者的生理特征和行為特征，使設(shè)計起到準確地傳達其功能的作用。 以開關(guān)鍵為例，其“拉”、“按”、“旋”的操作方式之所以讓人一目了然，就是因其是對長期的操作實踐過程中所形成的經(jīng)驗的總結(jié)。再如兒童玩具一般采用幾何形狀和鮮艷色彩；男性用品一般線條簡潔，色彩穩(wěn)重，產(chǎn)品符號的運用所給予的信息與其本身的功

18、能及使用者的愿望是一致的。3.4 符號學運用要與既有產(chǎn)品形成一定的語意延承 設(shè)計具有傳承性的特質(zhì)，斯堪的納維亞的設(shè)計就具有“有選擇地、考究地利用材料”的傳統(tǒng)特色，在要求發(fā)揮材料質(zhì)地感的設(shè)計中，采取工業(yè)方法和手工藝方法相結(jié)合的途徑，使木器、陶瓷滿足多種不同的審美需要。 如有些功能全新的產(chǎn)品剛剛被創(chuàng)造出來，還找不到表現(xiàn)自己的恰當形式，往往會借用和自己功能類似的已有產(chǎn)品的形式，最早的汽車的外形就是借鑒已有的交通工具馬車的形狀。后來，在馬車形狀的汽車逐漸被人接受認可后，通過設(shè)計改進才發(fā)展成流線型，并逐漸演化成今天這個樣子的。 4 產(chǎn)品造型設(shè)計中符號學應(yīng)用實例分析 產(chǎn)品的符號形態(tài)與其傳達的信息之間的對應(yīng)

19、關(guān)系是如何形成的呢？索緒爾曾說語言是任意的、約定性的符號。事實上，任何符號都是約定性的，即符號能指與所指的關(guān)系是人為指定的、習慣上承認的，約定性是符號的本質(zhì)特征。4.1 因果性約定的設(shè)計符號應(yīng)用分析 因果性約定是指在自然規(guī)律、環(huán)境因素、意識形態(tài)以及人的生理、心理、行為等的限定下設(shè)計符號所呈現(xiàn)的一種特定的形式。設(shè)計符號中有一部分是任意約定的，大部分則是因果性約定的。 返回 設(shè)計中利用人視覺心理的例子，最常見的如交通信號燈，其紅、黃、綠的顏色，就是因循人的視覺心理規(guī)律而建立的。 從自然規(guī)律來說，作為一種設(shè)計符號，車輪總應(yīng)是圓的，同樣，凡是帶有圓形的設(shè)計我們首先想到的也應(yīng)該是它的旋轉(zhuǎn)功能。再如，受地

20、球引力的影響，不管哪個民族、哪個國家的人設(shè)計出來的門都不會是朝上開的，這是一種受自然規(guī)律支配、不約而同的約定。 再譬如小腳鞋、旗袍，通過對女性行走方式的約束和規(guī)范，達到了體現(xiàn)女性的完美身材和優(yōu)雅形態(tài)的效果。這些設(shè)計從人機工程學的角度來說都是不合理的，但它們與當時社會的主流文化是相呼應(yīng)的，是當時社會行為教育標準在產(chǎn)品設(shè)計方面的具體體現(xiàn)。這些都是因果性約定的設(shè)計符號在設(shè)計中的應(yīng)用。 4.2 關(guān)聯(lián)性約定的設(shè)計符號應(yīng)用分析 關(guān)聯(lián)性約定的設(shè)計符號，能指與所指（指稱的事物）間具有某種類似性，能引起相似聯(lián)想。如仿生的產(chǎn)品造型，產(chǎn)品形態(tài)與被抽象出的生物表象（輪廓）是有關(guān)聯(lián)的，設(shè)計符號是對實在事物的模擬。 以伊

21、萊克斯公司的 Zanussi OZ型冰箱為例，如圖43，它那新穎的、憨態(tài)可掬的造型之所以獲得消費者的認可，就是因為采用了企鵝的外部形態(tài)。首先，它以象征性的抽象形來表現(xiàn)南極企鵝形態(tài)，令人自然而然地想到那冰天雪地的自然環(huán)境。企鵝是極地嚴寒動物，冰箱以它為造型基礎(chǔ)生動地傳達了其制冷的主要功能，同時企鵝大肚子狀的冰箱門亦使人感覺到其內(nèi)部存儲空間的擴大。另外在人們的眼中，企鵝是一種很憨厚、很逗人喜歡的動物，冰箱以此為造型，不但在造型上是一個突破，而且可以從心理上打動消費者。圖4-3 Zanussi OZ冰箱 返回 關(guān)聯(lián)性的設(shè)計符號可以指稱一些實在事物，也可以有象征功能。如用鐮刀斧頭象征工農(nóng)聯(lián)盟，用火炬象征斗爭和光明等。象征是用感性符號意指知性、理性意義，而一般的關(guān)聯(lián)性的符號不過是一種指代、比喻功用，它們不脫離感性水平。 關(guān)聯(lián)性約定符號與因果性約定符號的區(qū)別在于：因果性約定符號一般來說是理應(yīng)如此，否則難以有更好的選擇；而關(guān)聯(lián)性約定符號是不見得如此，只是因為有關(guān)聯(lián)才被選用。如“小心輕放”用玻璃杯來加以表達是因為玻璃的易碎屬性與“小心輕放”有關(guān)聯(lián)，但易碎的東西絕不止玻璃杯，瓷碗、陶罐也都易碎，因此，選用瓷碗、陶罐還是玻璃杯并不是一定的，但無論選哪一個都得與“小心輕放”有關(guān)聯(lián)性才行