《城市總體規(guī)劃導(dǎo)論課》論

1、 城市規(guī)劃思想的借鑒城市總體規(guī)劃導(dǎo)論課論文班級： 土木0505 學(xué)號：3051211132 學(xué)生： 朱紅飛摘要 從土木專業(yè)學(xué)生的角度談?wù)剬W(xué)習(xí)城市規(guī)劃這門學(xué)科的意義，并以現(xiàn)在已學(xué)的知識來闡述城規(guī)的知識結(jié)構(gòu)中的哪些方面對土木工程學(xué)科有現(xiàn)實的借鑒意義，自己今后該如何充實自己的一些想法。關(guān)鍵字 城市規(guī)劃 土木工程 意義 文章開頭首先應(yīng)該提出一個問題什么是城市規(guī)劃？其實，對城市規(guī)劃的理解非常多，政府部門有政府部門的理解，學(xué)術(shù)界有學(xué)術(shù)界的理解，我們在現(xiàn)實當(dāng)中有現(xiàn)實當(dāng)中的理解。從學(xué)術(shù)的角度來看，城市規(guī)劃是一個過程，就是對城市未來發(fā)展目標(biāo)的確定，然后制定相應(yīng)的一些綱領(lǐng)、措施、途徑、步驟，并且通過對實踐的引導(dǎo)，

2、來實現(xiàn)這個目標(biāo)，就是預(yù)期和行動，就是我們對城市的未來有一個目標(biāo)，然后我們把這個目標(biāo)確定了以后，我們就要去實現(xiàn)它，實際上是這樣的。更科學(xué)的講城市規(guī)劃是人類為了在城市的發(fā)展中維持公共生活的空間秩序而作的未來空間安排的意志。這種對未來空間發(fā)展的安排意圖，在更大的范圍內(nèi)，可以擴大到區(qū)域規(guī)劃和國土規(guī)劃，而在更小的空間范圍內(nèi)，可以延伸到建筑群體之間的空間設(shè)計。因此，從更本質(zhì)的意義上，城市規(guī)劃是人居環(huán)境各層面上的、以城市層次為主導(dǎo)工作對象的空間規(guī)劃。在實際工作中，城市規(guī)劃的工作對象不僅僅是在行政級別意義上的城市，也包括在行政管理設(shè)置、在市級以上的地區(qū)、區(qū)域，也包括夠不上城市行政設(shè)置的鎮(zhèn)、鄉(xiāng)和村等人居空間環(huán)境

3、。城市規(guī)劃的根本社會作用是作為建設(shè)城市和管理城市的基本依據(jù)，是保證城市合理地進行建設(shè)和城市土地合理開發(fā)利用及正常經(jīng)營活動的前提和基礎(chǔ)，是實現(xiàn)城市社會經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)的綜合性手段。一個城市的發(fā)展，我們是很難完全控制它的，因為經(jīng)濟活動一直在市場經(jīng)濟條件下，受市場經(jīng)濟條件的制約。但是有一條，你不管從事什么經(jīng)濟活動，顯然你不能在空中進行，你要落地。因此人們就通過對土地來控制，通過對其使用功能的劃分，對開發(fā)秩序的安全等等，間接地來實現(xiàn)我們對這個城市的調(diào)控，這就是對城市規(guī)劃作用最簡單的解釋。那么顯然作為規(guī)劃來說，它是一個政府行為，甚至于越來越傾向于演變成公共政策。2005年底頒布的新版城市規(guī)劃編制辦法中指出：

4、“城市規(guī)劃是政府調(diào)控城市空間資源，指導(dǎo)城鄉(xiāng)發(fā)展與建設(shè)，維護社會公平，保障公共安全和公共利益的重要公共政策之一”。通過規(guī)劃實現(xiàn)國家的某一些發(fā)展政策，比方說國家提出開發(fā)大西部，那么相應(yīng)的一系列大的基礎(chǔ)建設(shè)等等就會跟上。城市規(guī)劃還可以作為政府提供管理的依據(jù)，一個更重要的作用是可以協(xié)調(diào)各類開發(fā)，比如搞房地產(chǎn)的，不能只知道要做產(chǎn)品，因為對一個城市來說，房地產(chǎn)非常重要，如果全是房地產(chǎn)，其他的東西沒有協(xié)調(diào)好，這個城市它就是畸形的。我們國家目前正處在城市化快速發(fā)展時期，城市的發(fā)展非常迅猛，在這樣一個快速增長時期，我們的城市遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有定形。既然沒有定形，那么它將來會出現(xiàn)什么樣的，有可能混亂，也可能有序，這是我們每

5、個人都應(yīng)該思考的問題，而不僅僅是一個規(guī)劃師的一概考慮的事情。所以構(gòu)筑一個良好的框架對城市來說至關(guān)重要。通過規(guī)劃，實際上就是由我們自己來支配和引導(dǎo)這個城市的合理發(fā)展。城市規(guī)劃作為一種調(diào)控手段，使得土地應(yīng)用的綜合的效率達到最大。因為市場經(jīng)濟有一個特點就是不確定性，即所謂的信息的分散不確定性。當(dāng)沒一個引導(dǎo)的時候，凡事都帶有一點的盲目性，因為你掌控的信息是有限的。就好比處于汪洋大海中的一艘船，在遇到風(fēng)浪的時候，如果是不相干的人在船上就不知道怎么辦，而這個時候如果有一個人指揮，這個船多半能夠過這個難關(guān)。所以有一些確定性，是好事。有了一定的確定性，這個時候再來各自開發(fā)自己的項目和產(chǎn)品，就要比較好了，而不是

6、瞎蒙。就對產(chǎn)品本身來說也更能實現(xiàn)其價值了。學(xué)習(xí)一點城市規(guī)劃的知識對我們搞土木的來說是有現(xiàn)實意義的。我們要跟著一個地區(qū)規(guī)劃的方向走，同時對于一個地區(qū)是如何發(fā)展規(guī)劃的，我們要有敏銳的洞察力與預(yù)見能力。比如說搞房產(chǎn)開發(fā)，對于房產(chǎn)公司來說只要房價高銷售好那盈利是十分可觀的。對于消費者來說不僅房子的設(shè)計構(gòu)造要好，滿足舒適美觀實用之外，還有十分重要的一點那就是地理位置。這就需要開發(fā)者具有發(fā)展的眼光，對一個城市的發(fā)展規(guī)劃有一定的了解，瞄準(zhǔn)投資目標(biāo)，才有利可圖。在一個好的規(guī)劃下，我們才有更廣闊的展現(xiàn)自己才華的空間，我們設(shè)計建造出來的房屋建筑才能更好的與周圍的環(huán)境相融合，才能在合理地功能區(qū)分下充分發(fā)揮其功效，各

7、種資源才能達到合理的利用，預(yù)期的設(shè)計理念才能得到完美的體現(xiàn)。城市規(guī)劃知識結(jié)構(gòu)中好多方面值得我們借鑒與學(xué)習(xí)。城市規(guī)劃遵循人工環(huán)境與自然環(huán)境相和諧的原則。在強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展的時候，不應(yīng)忘記經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是要為人民服務(wù)，而良好的生態(tài)環(huán)境就是實現(xiàn)這一目標(biāo)的根本保障。在規(guī)劃城市時，可以通過適用的規(guī)劃技巧，把建設(shè)開發(fā)和環(huán)境保護有機的結(jié)合起來，力求取得經(jīng)濟效益和環(huán)境效益的統(tǒng)一。我們土木也必須遵守這個原則。在工程建設(shè)中必須保護好生態(tài)環(huán)境，建設(shè)不以犧牲環(huán)境為代價。城市規(guī)劃秉承可持續(xù)發(fā)展原則。可持續(xù)發(fā)展的概念是指“既滿足當(dāng)代人的要求，又不影響子孫后代他們自己的需求能力的發(fā)展”，我們今天的發(fā)展不要對明天的發(fā)展帶來危害

8、，應(yīng)是支持型的發(fā)展，而非掠奪性的開發(fā)。城市是人類、經(jīng)濟、社會、活動最為集中的地域，城市的可持續(xù)發(fā)展對實現(xiàn)全人類的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)系重大。城市規(guī)劃正是著眼于長遠(yuǎn)、從全局利益出發(fā)，全面、綜合權(quán)衡局部利益和全局利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益的重要工作。土木這一行，也必須堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。各種生態(tài)型建筑的問世，各種建筑節(jié)能技術(shù)的研究開發(fā)等等，使得建筑和環(huán)境能夠更好的融合在一起。城市規(guī)劃中的美學(xué)也能給我們一點啟發(fā)，有句話說的“土木土木，又土又木”，雖然只是一句玩笑話，但是我總覺得土木的人懂得一點美學(xué)知識對我們有一定的好處。城市規(guī)劃中的美學(xué)要求有“真”的城市形態(tài)，“善”的城市環(huán)境，“美”的城市意象。具體怎么說呢

9、？“真”的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要。城市具有了真的形態(tài)，就具備了創(chuàng)造美感的基本條件。一個城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。它能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，就能為人們的審美活動構(gòu)筑廣闊的舞臺，從而在美的層面體現(xiàn)出城市設(shè)計美的合目的性來；一個城市如果形象真實，具有獨特的感染力，在心理功能上就具有了認(rèn)知的基礎(chǔ)。城市

10、的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達。有些城市具有誘人的形象條件，吸引了大量的觀光客，但生活在其中的居民卻認(rèn)為城市的結(jié)構(gòu)有問題，生活不便，所謂的吸引力純粹是一種城市的作秀表演；有的城市看起來沒什么特別的地方，但生活在其中的人們卻備感親切、溫馨，居民不肆張揚，樂得逍遙。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來的愉悅和快感。很多歐洲城市和我國江南的一些中小城市之所以讓人難忘，原因恐怕就在這里。這就說明了一個城市美的問題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來美感，而結(jié)構(gòu)

11、合理的城市卻可以讓人得到美的享受。也就是說，城市形態(tài)的真，必須要首先做到結(jié)構(gòu)合理，然后再考慮在真實的形態(tài)下去塑造形象。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無法創(chuàng)造美的。城市是這樣，我們的建筑設(shè)施也是這樣，只有做到結(jié)構(gòu)合理，不能一味的追求外在的形象，即在“真實的形態(tài)”下去塑造形象 ，那么我們設(shè)計建造出來的各種建筑才能符合大眾的要求，才能正真讓人們滿意，才能為他們營造一個安全舒適而又美觀的人居環(huán)境和活動空間?！吧啤钡某鞘协h(huán)境，這里所說的城市環(huán)境，主要指的是城市的文脈環(huán)境。城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。一切

12、決定城市的產(chǎn)生、發(fā)展及城市形態(tài)的顯性或隱性的東西，都可以列入城市文脈的范疇。城市的顯性形態(tài)是由那些可見的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。顯性的形態(tài)，看得見，摸得著，能夠體驗，可以感知，特別是城市中公共領(lǐng)域的形態(tài)，它的使用和體驗，決定著對城市形態(tài)和空間的感知，強烈地影響著對城市的使用；隱性的形態(tài)是設(shè)計者所不能控制的，它受文化形態(tài)和自然因素的影響，往往會很復(fù)雜。凱文林奇指出，認(rèn)知是城市生活的基礎(chǔ)，城市規(guī)劃應(yīng)以滿足人們的認(rèn)知要求為目標(biāo)。人是城市景象的一部分，城

13、市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。 善的城市環(huán)境除了要在文脈環(huán)境上為人們創(chuàng)造連續(xù)的、可以使人感受到歷史變遷和生活場景變化的文化背景之外，還要為人們創(chuàng)造一個可以從容應(yīng)對生活的功能背景。如果一個城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無法保證，人們也就沒有心情去欣賞這些美。城市應(yīng)為生活在其中的人們提供良好的生存環(huán)境，如果做不到這一點，那也就無法體現(xiàn)城市環(huán)境美的

14、合目的性，因而也就無法滿足人們對美的事物的欲求。這一點強調(diào)的是功能，各種建筑設(shè)施歸根到底都是給人們使用的，其功能的好壞直接影響到人們的生活，所以我們不能一味的追求一些虛的東西，要把建筑物實實在在的功能體現(xiàn)出來 ，讓其真真切切的為人們服務(wù)。最后我們來看看“美”的城市意象。藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。而構(gòu)思的中心，就在于建構(gòu)意象、經(jīng)營意象，其目的還是要實現(xiàn)審美意象。審美意象直接或間接地來源于設(shè)計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。人類對城市的建設(shè)并不是從一開始就具有自覺的審美意識的。當(dāng)然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝

15、術(shù)要求也越來越高。在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾?！跋蟆笔强腕w對象的映像，無論是直接感知的映象，回憶過去而來的表象，還是由聯(lián)想而來的印象，盡管各自的清晰度不一樣，但都要求符合客體對象，要按照客體的外在尺度來再現(xiàn)對象，要求真實。“意”則是藝術(shù)家、設(shè)計者主體自身的意向。主體依照自己的意向來感知、改造客體對象，把客體的外在尺度和主體的內(nèi)在尺度統(tǒng)一起來，按照美的規(guī)律把意與象結(jié)合為審美意象。 美的城市意象從一定意義上說，取決于設(shè)計師對審美意象的建構(gòu)。創(chuàng)造一個什么樣的意象世界，決定于設(shè)計師的審美意向，生活中充滿了真、善、美，同時也存在著無數(shù)的假、惡、丑。好的城市形態(tài)塑造，

16、應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感，設(shè)計師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對審美意象的經(jīng)營起著重要的制約作用。土木或許更多的是與鋼筋混凝土打交道，在充滿粉塵與泥沙的建筑工地要與藝術(shù)這個高尚的東西聯(lián)系起來著實不容易。但是我覺得一個建筑就是一件藝術(shù)品，所以我們學(xué)土木的人也是藝術(shù)家，只不過于建筑城規(guī)的不同，他們追求形態(tài)美多一點而我們則更注重結(jié)構(gòu)功能的內(nèi)在美。城市規(guī)劃中好多理念是值得我們好好思考的，以后與數(shù)字打交道的我們應(yīng)該多學(xué)一些人文環(huán)境的知識，懂得一些城市社會發(fā)展的歷史，了解一些文化理念的背景，這樣才能更好的提升自己的人文素養(yǎng)與學(xué)術(shù)氣質(zhì)，使自己的知識面更廣。這樣才能更好的發(fā)展自己，充實