歷史專題--唐宋變革論P(yáng)PT課件

1、“唐宋變革論”若干問(wèn)題歷史學(xué)院 魏晉南北朝隋唐史專題課內(nèi)容要旨研究現(xiàn)狀日本“唐宋變革論”及其論戰(zhàn)歐美漢學(xué)界對(duì)唐宋變革論的回應(yīng)大陸史學(xué)界對(duì)唐宋變革論的回應(yīng)1234研究現(xiàn)狀概述性文章：（1）張廣達(dá)內(nèi)藤湖南的唐宋變革說(shuō)及影響（唐研究2005年第11卷） （2）柳立言何謂“唐宋變革”（中華文史論叢2006年第1輯） 現(xiàn)狀：（1）被視為不正自明的“公理”，以唐宋變革為題目的論文，以及各類學(xué)術(shù)討論會(huì)舉不勝舉。（2）出現(xiàn)一系列“變革論”。唐中葉變革論、唐前期變革論、兩宋變革論、元明變革論等等。（3）大陸熱捧，歐美、港臺(tái)反響較平淡，且質(zhì)疑批判者多。（4）目前大陸真正用“唐宋變革論”為理論指導(dǎo)，寫作的學(xué)術(shù)專著寥

2、寥無(wú)幾。日本的“唐宋變革論”論戰(zhàn)京都學(xué)派（京都大學(xué)）唐宋之際是中國(guó)古代從貴族政治時(shí)代向君主獨(dú)裁政治時(shí)代轉(zhuǎn)變。唐中葉以前相當(dāng)于貴族政治時(shí)代，宋代則相當(dāng)于西洋的文藝復(fù)興。 歷研派（東京派）魏晉大地主所有制下的勞動(dòng)者主要是奴隸，唐代均田民是具有國(guó)家的半奴隸性質(zhì)，唐宋之際東亞古代（奴隸制）走向終結(jié)。 京都學(xué)派標(biāo)志：1922年內(nèi)藤湖南概括的唐宋時(shí)代觀。代表人物：內(nèi)藤湖南：概括的唐宋時(shí)代觀宮崎市定：東洋的近世宇都宮清吉:東洋中世史的領(lǐng)域 。內(nèi)藤湖南（18661934）本名虎次郎。為日本中國(guó)學(xué)、東洋史學(xué)創(chuàng)始人之一。其研究領(lǐng)域博大，涉及中國(guó)上古、中古、近世史，通論中國(guó)文化史、史學(xué)史、美術(shù)史等。有內(nèi)藤湖南全集1

3、4卷。內(nèi)藤假說(shuō)上古：遠(yuǎn)古到秦漢 過(guò)渡期：后漢-西晉中世（中古）：六朝、隋唐 過(guò)渡期：唐末、五代近世：宋到清貴族沒(méi)落，民眾地位上升貴族全體的奴隸民眾從事行政的官僚階層貴族大臣所有階層之上貴族之一員天子君主獨(dú)裁政治時(shí)代貴族政治時(shí)代隋唐之際宋朝政治隋唐貴族制衰廢君主獨(dú)裁制興起經(jīng)濟(jì)實(shí)物經(jīng)濟(jì)之終結(jié)貨幣經(jīng)濟(jì)之開(kāi)始文化貴族文化平民文化1922年內(nèi)藤湖南發(fā)表概括的唐宋時(shí)代觀一文，提出“唐宋變革論”，認(rèn)為唐和宋在文化的性質(zhì)上有顯著差異，唐代是中世的結(jié)束，而宋代則是近世的開(kāi)始，其間包含了唐末至五代一段過(guò)渡期。中世結(jié)束于唐代,近世開(kāi)端于宋代的“唐宋變革論”,被歐美學(xué)界稱為“內(nèi)藤假說(shuō)”(Naito Hypothesi

4、s)。內(nèi)藤湖南在講義中對(duì)中國(guó)歷史的分法內(nèi)藤假說(shuō)的淵源（一）（一）對(duì)日本歷史認(rèn)識(shí)的倒用。理論根源是西方一元式的社會(huì)進(jìn)化模式。認(rèn)為中國(guó)與日本一樣，也遵循西方的社會(huì)模式，分為上古、中世、近世等階段，只是具體表現(xiàn)上有所不同。內(nèi)田銀藏（1872-1919）：日本近世史 認(rèn)為足利時(shí)代末期，到江戶時(shí)代初期，已經(jīng)出現(xiàn)了歐洲一樣的 從中世向近世過(guò)渡。原勝郎（1871-1921）：論足利時(shí)代 認(rèn)為鐮倉(cāng)時(shí)代（約1200-1330），日本完成了宗教改革，而足 利時(shí)代經(jīng)歷了種種動(dòng)蕩和變化，此后的德川時(shí)代（1603- 1863）是日本的近世史。內(nèi)藤湖南認(rèn)為中古史和日本史一樣，也采取了中世、近世的時(shí)代劃分方式，把宋代放在近

5、世的開(kāi)端。 內(nèi)藤假說(shuō)的淵源（二）（二）內(nèi)藤的“國(guó)民主義” （Nationalism）思想國(guó)民主義也是西方近世思潮對(duì)日本的一個(gè)沖擊。重視平民，是當(dāng)時(shí)日本史學(xué)的時(shí)尚。日人以貴族為中世的標(biāo)志，平民為近世的特質(zhì)。 內(nèi)藤假說(shuō)中，特別重視商業(yè)興起和“平民”階層的興起，認(rèn)識(shí)根源即在于內(nèi)藤的“國(guó)民主義”思想。內(nèi)藤假說(shuō)的理論淵源三（三）對(duì)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)政治的關(guān)注。 日俄戰(zhàn)爭(zhēng)刺激日本擴(kuò)張野心，以中國(guó)為中心的“東洋史研究”興起，白鳥(niǎo)庫(kù)吉等人紛紛轉(zhuǎn)向，研究中國(guó)史，特別是東北史（滿蒙）。內(nèi)藤本人“經(jīng)世致用”的色彩非常濃厚。提出“亞洲文明中心漂移說(shuō)”，多次到中國(guó)東北，曾為日本駐華大使顧問(wèn)。（“內(nèi)藤假說(shuō)”要解決的直接問(wèn)題不是中

6、國(guó)古史分期問(wèn)題，而是討論中國(guó)長(zhǎng)期落后的歷史根源問(wèn)題。）京都學(xué)派（一）宮崎市定：全面闡釋唐宋變革論，國(guó)外稱“內(nèi)藤宮崎假說(shuō)”。九品官人法研究科舉前史 論證這一時(shí)代的選舉制度和官僚制度始終貫穿著貴族制，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則是地方豪族的生活據(jù)點(diǎn)的大莊園式農(nóng)村。這樣，宮崎便從社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度上把內(nèi)藤中世說(shuō)更全面地具體化了 。與內(nèi)藤有所區(qū)別： 曹魏至唐末為中世：曹魏屯田制西晉課田制隋唐均田制，一脈相承，都是土地國(guó)有制。京都學(xué)派（二）宇都宮清吉：創(chuàng)作“時(shí)代格”的概念。秦漢：時(shí)代格是“政治性”（皇權(quán)為中心），六朝：“時(shí)代格”是體現(xiàn)貴族階級(jí)的“自律性”，隋唐：“時(shí)代格”是“政治性”與“自律性”的綜合。東洋中世史的領(lǐng)域點(diǎn)了

7、前田直典的名，引發(fā)論戰(zhàn)。京都學(xué)派（三）川勝義雄和谷川道雄谷川道雄：隋唐帝國(guó)形成史論祖述內(nèi)藤，以共同體的理論闡述內(nèi)藤史學(xué)的中世貴族社會(huì)。 在日本學(xué)術(shù)界，德國(guó)的社會(huì)學(xué)有很大影響，來(lái)自德國(guó)社會(huì)學(xué)的“共同體”概念被用來(lái)表示中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的不變性質(zhì)。 內(nèi)藤假說(shuō)受到的挑戰(zhàn)中國(guó)近世說(shuō)間接為“日本中心論”提供辯護(hù)。中國(guó)文化是日本文化的母體。中國(guó)文化中包含有近世的“種子”，由于種種因素受到阻礙，率先在日本落葉結(jié)果。內(nèi)藤湖南：老邁腐朽的中國(guó)已經(jīng)失去了自我復(fù)興的能力，只有藉助于日本的引導(dǎo)和提攜，后來(lái)甚至提出武力介入，方能再生。（引自張廣達(dá)文，出處不明）（日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間內(nèi)藤是主戰(zhàn)派，屢次到東北實(shí)地“考察”）二次世界大戰(zhàn)后

8、，野原四郎、增井經(jīng)夫、池田誠(chéng)、五井直弘、增淵龍夫等多人曾撰文批判內(nèi)藤出自國(guó)民主義的文化史觀的言論，指出這些言論為日本軍國(guó)主義涂脂抹粉 。歷研派（東京派）“歷史學(xué)研究會(huì)”的成員通稱“歷研派”，以東京學(xué)者為主體?！皻v研派”遵奉馬克思主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論為研究歷史的指導(dǎo)思想，也就是遵循歷史唯物論一元史觀研究歷史，反省戰(zhàn)前日本的歷史學(xué)教育的作用，關(guān)心戰(zhàn)后世界的社會(huì)主義潮流，消除中國(guó)歷史停滯論的影響，按照生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的演變研究普世性的歷史發(fā)展規(guī)律，積極參預(yù)中國(guó)歷史分期及其社會(huì)性質(zhì)的探討 。 20世紀(jì)二三十年代，受世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，日本的馬克思主義思想得到廣泛的傳播。左翼文學(xué)和左翼史學(xué)在

9、年輕人中比較盛行。蘇聯(lián)和中國(guó)關(guān)于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)引起日本學(xué)界的注意，“講座派”和“勞農(nóng)派”的馬克思主義史學(xué)影響在日本東洋史學(xué)界日益顯著。（ 決定了歷研派的理論重心與中國(guó)大陸史學(xué)家暗合的是明清以后的近代史部分。）1937年由少壯派組織了“歷史學(xué)研究會(huì)”。主要成員有仁井田陞、牧野巽、山本達(dá)郎、周藤吉之 等。歷研派的理論淵源（1）馬克思主義唯物史觀（2）中國(guó)大陸二三十年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)（3）加藤繁的實(shí)證性研究。加藤繁：專攻經(jīng)濟(jì)史，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證（必讀） 隋唐以前官僚豪族的大土地主要使用奴隸耕作，宋代轉(zhuǎn)化為佃戶耕作。 認(rèn)為“奴耕”和“佃耕”是中國(guó)古代與中世的主要區(qū)別。日本近代研究

10、中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的第一人 1943年出版的絕對(duì)的忠誠(chéng)唐宋時(shí)代金銀之研究 中國(guó)經(jīng)濟(jì)史考證，對(duì)市坊制的研究中鳴敏先生回憶在做學(xué)生時(shí)，曾向其師加藤繁抱怨說(shuō)：“像搞（中國(guó)）社會(huì)經(jīng)濟(jì)史這門學(xué)問(wèn)，外國(guó)人總不及通曉實(shí)際情況的本國(guó)人”。加藤繁即正言厲色地回答說(shuō)：“不是這樣，那只是在常識(shí)方面而已。如果真正進(jìn)入學(xué)問(wèn)的深處，外國(guó)人和本國(guó)人，并沒(méi)有兩樣” 論戰(zhàn)的開(kāi)始：1948年前田直典古代東亞的終結(jié)。前田承其師加藤繁觀點(diǎn)，認(rèn)為六朝是奴隸，隋唐是半奴隸，宋以后是佃戶。并站在世界史的立場(chǎng)，把東亞各國(guó)的古代社會(huì)的下限和封建社會(huì)的上限放在9世紀(jì)前后，也就是說(shuō)，中國(guó)的古代也在9世紀(jì)前后結(jié)束。（這也是以西方歷史普遍規(guī)律為參照系而判定的

11、“近代”。）前田直典翌年逝世，他委托“歷史學(xué)研究會(huì)”編輯長(zhǎng)石母田正代為完成他的學(xué)說(shuō)。（石母田在大戰(zhàn)末期1944年10月只用了一個(gè)來(lái)月的時(shí)間完成中世的世界之形成一書（刊行于1946年6月），享有盛譽(yù)），他依據(jù)馬克思主義理論和加藤繁的大莊園制與周藤吉之的宋元時(shí)期佃戶制等實(shí)證研究，建立了宋代中世說(shuō)。 歷研派分期說(shuō)代表人物：石母田正、周藤吉之、仁井田陞、西島定生、堀敏一 。 前田-石母田 ：宋代中世封建主義 內(nèi)藤-宮崎 ：宋代近世文藝復(fù)興后類似資本主義歷研派：唐宋變革期不是轉(zhuǎn)向前近代（資本主義）的突破，而是建立在農(nóng)奴依附地主的基礎(chǔ)上的封建社會(huì)的成立階段。 宋元明清封建社會(huì)延續(xù)，直至西方入侵。歷研派以生

12、產(chǎn)形態(tài)作為歷史發(fā)展的指標(biāo)。京都派僅就某些歷史現(xiàn)象的比附而言，其歷史邏輯性顯然遜于歷研派。歷研派是二戰(zhàn)后反思中國(guó)停滯論起家的，與京都派最大的分歧點(diǎn)應(yīng)該是近代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)。而此點(diǎn)長(zhǎng)期被忽略。 歷研派：中國(guó)近代社會(huì)是在西洋與革命的雙重打擊下解體。 京都派：具有依靠民眾之力實(shí)現(xiàn)近代化的可能性？歷研派人物（一）西嶋定生（1919-1998）“生產(chǎn)關(guān)系論”中國(guó)古代帝國(guó)的形成和構(gòu)造提出皇帝通過(guò)二十等爵制對(duì)人民建立“個(gè)別人身的支配”觀點(diǎn)。生產(chǎn)關(guān)系論： （1）唐末五代生產(chǎn)力變革：江南水田農(nóng)業(yè)超過(guò)華北陸田農(nóng)業(yè)，商品經(jīng)濟(jì)引入農(nóng)村。（2）唐中葉土地制度發(fā)生變化：商鞅變法董仲舒限田策曹魏屯田西晉課田隋唐均田，國(guó)家限制

13、私有。宋以后，佃田制，進(jìn)入新紀(jì)元。（3）勞動(dòng)者的性質(zhì)發(fā)生變化：秦漢隋唐，農(nóng)民的性質(zhì)是奴隸制性質(zhì)的、不自由的勞動(dòng)，國(guó)家對(duì)農(nóng)民實(shí)行“個(gè)體人身支配”。歷研派人物（二）仁井田陞 從法制史上給前田說(shuō)以論證。唐令拾遺、唐宋法律文書研究、支那身分法史是日本的唐代法制史研究的泰斗。依據(jù)周藤吉之的佃戶制研究的成果，從法制史、法社會(huì)學(xué)、共同體論等方面論證了宋代是中國(guó)中世封建主義時(shí)期。周藤吉之：宋代的佃戶即是農(nóng)奴。沒(méi)有居住自由，與田主構(gòu)成封建的、農(nóng)奴制關(guān)系。（京都派：具有自由契約的小佃農(nóng)）歷研派人物（三）堀敏一 中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究（1）秦漢至隋唐，最主要的勞動(dòng)者是小自耕農(nóng)（2）自耕農(nóng)的分化產(chǎn)生豪族，豪族與一般

14、農(nóng)民形成階級(jí)對(duì)立。（近似大陸的“地主-農(nóng)民”的對(duì)立）（3）專制國(guó)家掌握對(duì)農(nóng)民再生產(chǎn)起重要作用的“共同體”，以之對(duì)農(nóng)民和豪族進(jìn)行統(tǒng)治。豪族擴(kuò)張、小農(nóng)沒(méi)落，導(dǎo)致漢帝國(guó)覆滅，隋唐通過(guò)均田制重新確立對(duì)小農(nóng)的統(tǒng)治。京都派與歷研派的理論共識(shí)：都承認(rèn)唐宋之際發(fā)生極大的社會(huì)變遷，即承認(rèn)內(nèi)藤湖南關(guān)于“唐宋變革”的觀點(diǎn)，并有所補(bǔ)充。1、唐宋間的社會(huì)，最顯著的變動(dòng)是門閥貴族之沒(méi)落與科舉官僚之興起。 2、經(jīng)濟(jì)上大土地的耕作形態(tài)，由部曲制到佃戶制的轉(zhuǎn)型。 3、唐帝國(guó)的崩潰，促成周邊諸民族的自立化。京都派與歷研派的主要分歧主要分歧：近世清末民國(guó)中世近世前期宋元明清中世六朝隋唐戰(zhàn)國(guó)秦漢古代古代殷周歷研派京都派近世論戰(zhàn)結(jié)束。

15、80年代以后，“歷研會(huì)”逐漸轉(zhuǎn)向地域社會(huì)的研究。唐宋變革論在日本也不受關(guān)注。（注意時(shí)局變化：大陸文革結(jié)束，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走向低潮，直至蘇聯(lián)解體，東歐巨變）將西歐的歷史發(fā)展模式奉為世界歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，并以此作為研究中國(guó)歷史分期的預(yù)設(shè)進(jìn)行的東西比較一旦流于牽強(qiáng)，必然造成歪曲和混亂的后果。具體說(shuō)來(lái)，西方的奴隸制度和封建制度模式難以套用于中國(guó)，中國(guó)前近世資本主義萌芽的探討也證明不了中國(guó)會(huì)自發(fā)地邁入資本主義。 唐宋變革論的理論缺陷（一）其一、“唐宋變革論”不符合中國(guó)國(guó)情，已為近代中國(guó)反帝反封建的政治斗爭(zhēng)所否定。 在三十年代掀起一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的大討論。內(nèi)藤假說(shuō)雖然1922年發(fā)表，由于沒(méi)有真正揭示近

16、代中國(guó)貧窮落后的根源，為早期遠(yuǎn)涉重洋的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子所拋棄，并沒(méi)有引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的共鳴和支持。內(nèi)藤觀點(diǎn)：中國(guó)的唐宋之際轉(zhuǎn)變的結(jié)果是君主獨(dú)裁權(quán)力的加強(qiáng)。Peter Bol：這種強(qiáng)調(diào)是作為唐宋變革論的核心的，目的是為了論證所謂的“中國(guó)停滯論”。不少中國(guó)學(xué)者認(rèn)為內(nèi)藤學(xué)說(shuō)為日本正在興起的軍國(guó)主義服務(wù)。 唐宋變革論的理論缺陷（二）其二、“唐宋變革論”中提出的“貴族制政治時(shí)代”、“君主獨(dú)裁政治時(shí)代”是一組較為模糊的概念。自秦帝國(guó)以來(lái)，中國(guó)一直是君主獨(dú)裁的政治體制，每次朝代更迭，君主獨(dú)裁的程度一般都會(huì)比前朝更為強(qiáng)大，用君主獨(dú)裁政治時(shí)代專指宋以后的歷史顯然不盡妥當(dāng)。自西周領(lǐng)主制崩潰后，在中國(guó)始終沒(méi)有一個(gè)穩(wěn)定的特權(quán)

17、等級(jí)，也沒(méi)有與歐洲類似的貴族政治，即使在士族門閥勢(shì)力非常強(qiáng)大的東晉南朝也是如此。田余慶：門閥政治只是皇權(quán)政治在東晉百年間的變態(tài)，是政治體制演變的回旋。門閥政治的存在是暫時(shí)性的，過(guò)渡性的，它是從皇權(quán)政治而來(lái)，又依一定的條件向皇權(quán)政治轉(zhuǎn)化，向皇權(quán)政治回歸。 田余慶東晉門閥政治。唐宋變革論的理論缺陷（三） 其三、“唐宋變革論”對(duì)“近世”概念的界定缺乏客觀清晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)。宋代以后，世襲貴族不復(fù)存在，市民社會(huì)興起，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市肆等市民文化興起，經(jīng)濟(jì)制度上，土地可以自由買賣。文學(xué)藝術(shù)上，逐漸由駢體轉(zhuǎn)為自由表現(xiàn)的散文體。但是東西方社會(huì)有著不同的發(fā)展軌跡，上述依據(jù)只是社會(huì)變遷的表象，沒(méi)有足夠的邏輯支持我們

18、將這些變化作為判斷社會(huì)性質(zhì)轉(zhuǎn)變的依據(jù)。兩稅法、科舉制等一系列經(jīng)濟(jì)、政治制度確立后，在社會(huì)文化上雖然表現(xiàn)出西方“近代”社會(huì)的某些特征，但是租佃農(nóng)民沒(méi)有土地等生產(chǎn)資料，接受封建地租剝削的事實(shí)并沒(méi)有因?yàn)樯矸萆系摹白杂伞倍l(fā)生根本性變化。整體來(lái)說(shuō)，唐宋時(shí)期仍然是同質(zhì)社會(huì)，而不是異質(zhì)社會(huì)。 唐宋變革論的理論缺陷（四）其四、“唐宋變革論”者只是揭示歷史表象，始終無(wú)法揭示唐宋變革的動(dòng)力或原因是什么。與近代中日關(guān)系密切相關(guān)。內(nèi)藤主張中國(guó)存有通過(guò)“自身的力量”獨(dú)自實(shí)現(xiàn)近代化的可能，中日兩國(guó)應(yīng)該“共存共榮”，由于沒(méi)有指出擺脫“君主獨(dú)裁政體”的方法，容易導(dǎo)致“停滯論”或中國(guó)需要日本“幫助”才能近代化。唐宋變革論理論

19、缺陷（五）其五、研究對(duì)象是整個(gè)中國(guó)，忽略中國(guó)歷史的地域性和復(fù)雜性。內(nèi)藤框架的一個(gè)基本的前提假定，即中國(guó)是作為一個(gè)整體來(lái)看的。其內(nèi)部的各地域間與整體具有同樣的特征，基本是“鐵板一塊”，很少看到對(duì)中國(guó)不同地域間發(fā)展差異的研究。例如：南北士族的差異等。 唐宋變革論理論缺陷（六）其六、重視后半段，對(duì)秦漢以前的夏商周等朝代缺乏理論關(guān)注。濱口重國(guó)：不認(rèn)為唐宋之際發(fā)生過(guò)社會(huì)革命，從秦漢至明清是中國(guó)的中世。 重點(diǎn)討論中國(guó)的奴隸制問(wèn)題：中國(guó)總體上只有私人奴隸，沒(méi)有奴隸制度?！皻v研派”唐宋變革觀的理論缺陷沒(méi)有“歷研派”的論戰(zhàn)，“唐宋變革論”不可能有如此大的影響。受蘇東劇變的影響，唯物史觀被邊緣化。因此，盡管“歷研

20、派”大家輩出，成就斐然，但其理論觀點(diǎn)已被“冷處理”。特別是一些歐美學(xué)者、臺(tái)灣學(xué)者談及 “唐宋變革論”時(shí)常將其一筆抹殺。歷研派在近代的劃分上與中國(guó)大陸學(xué)界基本一致，一定程度上彌補(bǔ)了京都學(xué)派無(wú)法解釋近代中國(guó)革命的缺陷，但是其將秦漢、隋唐定性為奴隸社會(huì)也是不能令人信服的。（大陸的馬克思主義史學(xué)“魏晉封建說(shuō)”也視秦漢為奴隸社會(huì)）近代中國(guó)在政治經(jīng)濟(jì)上積貧積弱，歷研派重經(jīng)濟(jì)，對(duì)古代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)評(píng)價(jià)偏低。 歐美學(xué)界對(duì)唐宋變革論的反思包弼德斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型Peter K.Bol“This Culture of Ours”:Intell-ecture Transitions in Tang and Son

21、g China（1）單線條西方文明演進(jìn)模式被否定，唐宋變革論受質(zhì)疑。（2）主要是宋史研究者，罕有貫通唐宋者。（3）側(cè)重于“士大夫”和科舉制，即“精英”文化。（4）地域也就是各個(gè)地區(qū)的研究就成了重心。 一方面，批判唐宋變革論的目的論，從根本上動(dòng)搖 了唐宋變革論的立論基礎(chǔ)。 另一方面，又對(duì)唐宋變革論加以修補(bǔ)，借用其理論范式，將社會(huì)變革下移至兩宋之際。內(nèi)藤假說(shuō)的幾個(gè)階段（1）二戰(zhàn)前，不占主流地位。加藤繁等主流仍唐宋并稱。（2）二戰(zhàn)前后，此段歷史被學(xué)術(shù)界故意“淡化”，不詳。（內(nèi)藤湖南在甲午海戰(zhàn)后有“文明中心漂移論”。一定程度上為日本軍國(guó)主義“涂脂抹粉”。）（3）二戰(zhàn)后，日本的失敗及新中國(guó)的成立，促使日

22、本反省停滯論，唯物史觀興起，引發(fā)日本史學(xué)界20余年的論戰(zhàn)。（第一波反駁浪潮）（4）20世紀(jì)80年代，歐美開(kāi)始回應(yīng)。內(nèi)藤假說(shuō)的“目的論”受批判，重心移至地域社會(huì)、文化、思想，年限下移至兩宋之交或南宋。（第二波反駁浪潮）（5）21世紀(jì)以后至今，成為大陸史學(xué)家的熱門問(wèn)題。美國(guó)相關(guān)研究者及其論著（1）赫若貝（Hartwell） 區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,財(cái)富人口增長(zhǎng)行政困難，中央權(quán)威下放地方：唐代的世襲精英階層北宋的職業(yè)精英(官僚) 階層南宋地域精英(士紳家族) 。 （2）包弼德（Peter K.Bol） 斯文：唐宋思想的轉(zhuǎn)型：批判“唐宋變革論”的目的論 “斯文”（Our Culture）的變化： 首先，是意義和

23、價(jià)值的宇宙依據(jù)發(fā)生了變化，從“天”到“理”。 其次，是意義和價(jià)值的歷史基礎(chǔ)也發(fā)生了變化，從“上古”作為證明，到“心靈”或“觀念”作為依據(jù)。 （3）劉子健 中國(guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化內(nèi)向。 從文學(xué)，經(jīng)學(xué)，政治團(tuán)體等領(lǐng)域集中討論了南北宋之間的轉(zhuǎn)型，提出了中國(guó)在南宋開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)向內(nèi)在。 劉子?。簽槭裁丛诖撕蟮娜舾墒兰o(jì)中，許多中國(guó)人所珍視的傳統(tǒng)都以南宋的方式延續(xù)著？ 12世紀(jì)前、中期在政治上的決定性變化，這種變化的影響甚至覆蓋了此后的中國(guó)。美國(guó)“唐宋變革論”現(xiàn)狀之批評(píng)（1）重點(diǎn)討論地方士紳精英，與日本以君主、官僚、民眾三元素為核心的唐宋變革論論題有較大轉(zhuǎn)移。（2）概念具有虛偽性.所用的“平民”、“民眾

24、”多數(shù)情況下它仍然是精英的，甚至是全國(guó)性精英的轉(zhuǎn)型，而不是普遍的、社會(huì)的、整體的轉(zhuǎn)變。(3)以文學(xué)史的變遷代替文化史的變遷。并沒(méi)有根本改變哲學(xué)史或者和哲學(xué)史敘事。中國(guó)傳統(tǒng)史家的論述明代學(xué)者陳邦基宋史紀(jì)事本末敘：“宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國(guó)為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也。今國(guó)家之制，民國(guó)之俗，官司之所行，儒者之所守，有一不與宋近乎？” 夏曾佑中國(guó)古代史講稿（1900）：把唐宋分為兩段。（錢婉約內(nèi)藤湖南研究）錢穆中國(guó)文化史導(dǎo)論（1942）： 中國(guó)文化分秦漢、漢唐、宋元明清三段。漢唐：“民主精神的文治政府，經(jīng)濟(jì)平等的自由社會(huì)”；宋元明清

25、“個(gè)性伸展在背融合大全的條件下盡量成熟了”。 錢穆唐宋時(shí)代文化： 自春秋戰(zhàn)國(guó)至秦朝為一大變動(dòng)，自唐迄宋又為一大變動(dòng)，尤其是安史之亂至五代的變動(dòng)最大”唐以前的中國(guó)社會(huì)是不平等的，宋以后的中國(guó)社會(huì)是平等的”。 錢穆理學(xué)與藝術(shù) ：“論中國(guó)古今社會(huì)之變，最要在宋代。宋以前，大體可稱為古代中國(guó)，宋以后，乃為后代中國(guó)。秦前，乃封建貴族社會(huì)。東漢以下，士族門第興起。魏晉南北朝定于隋唐，皆屬門第社會(huì)，可稱為是古代變相的貴族社會(huì)。宋以下，始是純粹的平民社會(huì)故就宋代而言之，政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)人生，較之前代莫不有變?！闭擁n愈一文中所論：“唐代之史可分為前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承繼之舊局面，后期開(kāi)啟趙宋以降之新局面，關(guān)

26、于政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)者如此，關(guān)于學(xué)術(shù)文化者莫不如此?！拔ㄎ锸酚^對(duì)社會(huì)變革的態(tài)度。歷史唯物主義認(rèn)為，歷史是不斷變化發(fā)展的。而且勞動(dòng)者的身份和地位不斷得到解放。因此，唐宋變革論中佃農(nóng)身份的變遷等本是唯物主義應(yīng)有之范疇。唯物主義將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)視為研究的邏輯起點(diǎn)，特別重視土地制度以及勞動(dòng)者身份的變遷。這比唐宋變革論以政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的各種歷史表象作為變革依據(jù)邏輯上更為嚴(yán)密。歷史唯物主義是一種目的論，特別是斯大林五種經(jīng)濟(jì)形態(tài)模式更是把這種目的論推向極致。唐宋變革論也是一種目的論。大陸史學(xué)家唯物史觀長(zhǎng)期僵化，在很多具體問(wèn)題上研究遠(yuǎn)不如唐宋變革論論者深入。唐宋變革論彌補(bǔ)唯物史觀的研究盲點(diǎn)，具有重要借鑒意義。唐長(zhǎng)孺先

27、生將治學(xué)方法概括為“求歷史中的變化與發(fā)展” 。大陸馬克思主義史學(xué)家關(guān)于封建社會(huì)前后期的論斷侯外廬：中國(guó)封建社會(huì)皇族土地所有制以安史之亂分為兩個(gè)階段，前一階段土地所有制是以軍事的政治的統(tǒng)治形式為主，后一階段是以經(jīng)濟(jì)的所有制形式為主。 中國(guó)封建社會(huì)土地所有制形式的問(wèn)題，歷史研 究1954年1期胡如雷：以唐中葉均田制的最后破壞為界標(biāo)，中國(guó)封建土地制度可分為兩階段，前一階段國(guó)有土地和自耕農(nóng)的土地占有相當(dāng)?shù)臄?shù)量，后一階段地主土地所有制占了壓倒的優(yōu)勢(shì)。 中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究，三聯(lián)書店1979年版。唐長(zhǎng)孺先生史學(xué)名著魏晉南北朝隋唐史三論副標(biāo)題即是“中國(guó)封建社會(huì)的形成和前期的變化。當(dāng)代大陸學(xué)界對(duì)唐宋變革論

28、之態(tài)度相關(guān)理論性論文，以復(fù)述、介紹國(guó)外“變革”理論為主，罕有能理論上有所創(chuàng)建者。唯物主義史觀過(guò)時(shí)論，迫切需要尋找替代理論。大陸學(xué)界的浮躁和急近功利性致使唐宋變革論成為熱門話題。當(dāng)代大陸鼓吹唐宋變革論，隱含一定的政治目的。（以之影射論證資本主義“民主”制度的必然性）。 直接與“唐宋變革論”對(duì)話的著作較少。田余慶等學(xué)者的論著對(duì)“唐宋變革論”的立論依據(jù)提出強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。大陸學(xué)界與“唐宋變革” 相關(guān)的若干討論（一）對(duì)“唐宋變革論”質(zhì)疑之焦點(diǎn)是對(duì)唐代社會(huì)的認(rèn)識(shí)。1、唐朝士族門閥是否仍占統(tǒng)治地位？隋唐、尤其是唐前期，是否仍是貴族政治？2、唐宋間農(nóng)民人身自由問(wèn)題是否發(fā)生重大變化？部曲制到佃戶制的轉(zhuǎn)型發(fā)生于何

29、時(shí)？大陸學(xué)界與“唐宋變革” 相關(guān)的若干討論（二）唐朝士族門閥是否仍占統(tǒng)治地位？隋唐、尤其是唐前期，是否仍是貴族政治？田余慶：從宏觀考察東晉南朝近三百年總的政治體制，主流是皇權(quán)政治而非門閥政治。唐長(zhǎng)孺：從南北朝后期以來(lái)，舊門閥的衰弱是一種歷史傾向，盡管有的已經(jīng)衰弱，有的正在衰弱。汪篯：隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給予了大族豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)和部曲佃客制以最后的嚴(yán)重一擊。閻步克：北朝后期中古士族制度趨于衰微，使官僚政治恢復(fù)了活力，周隋王朝在皇權(quán)官僚政治的復(fù)興與發(fā)展之上，有承前啟后的卓越成就。吳宗國(guó)：唐初以來(lái)各級(jí)政府都是由官僚（而非貴族）負(fù)責(zé)運(yùn)轉(zhuǎn)；官吏全部由中央政府按才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)任命。這與南北朝以前官吏任命以門第為標(biāo)準(zhǔn)、地方

30、佐官由長(zhǎng)官辟舉，有根本的不同，而與宋代更為接近。因此，唐代也是官僚體制，而非貴族體制。大陸學(xué)界與“唐宋變革” 相關(guān)的若干討論（三）唐宋間農(nóng)民人身自由問(wèn)題是否發(fā)生重大變化？部曲制到佃戶制的轉(zhuǎn)型發(fā)生于何時(shí)？張澤咸：唐宋間佃農(nóng)人身自由問(wèn)題并沒(méi)有發(fā)生重大的具有階段性的變革。汪篯：隋末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)給予了大族豪強(qiáng)地主經(jīng)濟(jì)和部曲佃客制以最后的嚴(yán)重一擊。大陸學(xué)界與“唐宋變革” 相關(guān)的若干討論（四）變革的動(dòng)力（原因）：生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，勞動(dòng)者獲得解放，必然生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整。（1）生產(chǎn)力提高 控制土地上的糧食賦稅，比控制丁口更利于統(tǒng)治 不立田制，不抑兼并。（2）印刷術(shù)的發(fā)明 普通人有條件讀書 科舉制確

31、立。（3）商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 納資代役 、 以資募兵得以成為可能。市井文化逐漸繁榮。封建社會(huì)前期（唐以前）封建社會(huì)后期（宋以后）土地制度立田制，（國(guó)家干涉土地制度）不立田制，（較自由的租佃制占統(tǒng)治地位）軍事制度普遍征兵制募兵制人身依附關(guān)系嚴(yán)格控制丁口對(duì)丁口的控制日漸松弛官僚制度征辟制、九品中正制等，普通民眾入仕受限。科舉制，普通士人得以入仕。社會(huì)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)達(dá)。社會(huì)文化市井文化興起吸收其合理內(nèi)核，承認(rèn)唐宋存在“社會(huì)變遷”，而非“唐宋變革”。唐宋變革論概念的混淆柳立言：何謂唐宋變革有詳細(xì)論述唐宋變革的時(shí)間自中唐到宋初的兩百多年，拿來(lái)泛稱初唐(618)至宋末(1279)的662年的唐宋時(shí)期。內(nèi)藤

32、及宮崎沒(méi)有將唐宋時(shí)期所發(fā)生的全部轉(zhuǎn)變稱作變革。唐宋時(shí)期只是一個(gè)中性名詞，而變革有歷史學(xué)者的判斷。將唐宋時(shí)間泛稱唐宋變革期，我們?cè)撊绾畏Q呼那些不是發(fā)生在唐宋之間，而是發(fā)生在唐代或兩宋本身的重大轉(zhuǎn)變？唐宋變革論的發(fā)展趨勢(shì)西方中心論的破產(chǎn)在根本上動(dòng)搖了內(nèi)藤假說(shuō)賴以立論的理論基礎(chǔ)，所謂“貴族制社會(huì)”及“宋代近世說(shuō)”等核心概念均遭到廣泛質(zhì)疑。但是打著“唐宋變革論”旗號(hào)的各種理論層出不窮，在今后一短時(shí)間內(nèi)仍是理論熱點(diǎn)問(wèn)題。（1）去“目的論”后，這一概念仍繼續(xù)泛化。 柳立言：談唐宋變革而不理會(huì)其中的史觀（中古文化形態(tài)近世文化形態(tài)），已是奪其魂魄，再不針對(duì)其中的史實(shí)（根本或革命性的巨變），簡(jiǎn)直是尸骨無(wú)存，徒具

33、空名。（2）重心由經(jīng)濟(jì)史轉(zhuǎn)向思想文化史或社會(huì)史 社會(huì)經(jīng)濟(jì)史是唯物主義史學(xué)家的強(qiáng)項(xiàng)，唯物史觀被邊緣化短期內(nèi)不會(huì)改變。美國(guó)漢學(xué)家更關(guān)注思想文化。（必將有一些聰明的中國(guó)人想方設(shè)法與之“接軌”）唐宋變革論的前景 要研究唐宋變革，向后要將唐和宋連起來(lái)作比較，向前則需將唐宋與漢魏南北朝比較，不能回避。必須加強(qiáng)對(duì)唐宋變革論本身發(fā)展史的研究，特別是正確處理好唐宋變革論與唯物史觀的關(guān)系。研究方法：雖以比較法為主，但應(yīng)擺脫歷史現(xiàn)象上的異同比較比較，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)變革動(dòng)因的理論研究。唐宋變革論的歷史意義 這種以歷史的內(nèi)容來(lái)劃分時(shí)代方法，第一次打破了中國(guó)歷史研究中的王朝體系，無(wú)疑是一大進(jìn)步。對(duì)于中國(guó)歷史總體的把握，具有一種

34、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的觀點(diǎn)，大大推進(jìn)了對(duì)中國(guó)古代史的研究。（注：同樣的評(píng)價(jià)用于歷史唯物主義，似乎更為恰當(dāng)） 針對(duì)“唐宋變革”的總體把握以及對(duì)其具體表現(xiàn)的認(rèn)識(shí)，中外學(xué)者幾十年來(lái)進(jìn)行了大量研究，雖然沒(méi)有形成共識(shí)，但是無(wú)疑大大推進(jìn)了學(xué)術(shù)研究，特別是推進(jìn)了對(duì)中國(guó)社會(huì)六至十世紀(jì)變革內(nèi)容與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。 以唐宋變革論的爭(zhēng)論為契機(jī)，催生了一大批史學(xué)理論和史學(xué)大家。歷史理論是當(dāng)代史的折射！ 內(nèi)藤假說(shuō)是在二戰(zhàn)前后產(chǎn)生重要影響（為軍國(guó)主義服務(wù)），然后在與唯物史觀的論戰(zhàn)中逐漸發(fā)展壯大。國(guó)內(nèi)學(xué)者拋開(kāi)唯物史觀，單獨(dú)討論內(nèi)藤假說(shuō)，從認(rèn)識(shí)論來(lái)看是非常片面的。拋開(kāi)王朝體系對(duì)中國(guó)古代歷史分期的，主要有唯物主義（五種社會(huì)形態(tài)論）和“唐宋變革

35、論”兩種。吹捧“唐宋變革論”有抵消或替代唯物史觀的意圖。唐宋變革論的產(chǎn)生、發(fā)展及其興衰與時(shí)事政局密切相關(guān)，今日再度成為顯學(xué)有其歷史必然性。只是這種早已面目全非的史學(xué)理論給中國(guó)史學(xué)界帶來(lái)什么影響，目前尚不可妄下結(jié)論。思考題（1）時(shí)隔數(shù)十年后，唐宋變革論在大陸唐宋史學(xué)界成為熱點(diǎn)問(wèn)題的原因是什么？（2）美國(guó)漢學(xué)界對(duì)“唐宋變革論”的態(tài)度與中國(guó)大陸有何異同，試析其原因？（3）日本史學(xué)界關(guān)于“唐宋變革論”的論戰(zhàn)對(duì)唐史研究有何意義？?jī)H供參考，歡迎批評(píng)指正。郵箱：5、世上最美好的事是：我已經(jīng)長(zhǎng)大，父母還未老;我有能力報(bào)答，父母仍然健康。6、沒(méi)什么可怕的，大家都一樣，在試探中不斷前行。7、時(shí)間就像一張網(wǎng)，你撒在

36、哪里，你的收獲就在哪里。紐扣第一顆就扣錯(cuò)了，可你扣到最后一顆才發(fā)現(xiàn)。有些事一開(kāi)始就是錯(cuò)的，可只有到最后才不得不承認(rèn)。8、世上的事，只要肯用心去學(xué)，沒(méi)有一件是太晚的。要始終保持敬畏之心，對(duì)陽(yáng)光，對(duì)美，對(duì)痛楚。9、別再去抱怨身邊人善變，多懂一些道理，明白一些事理，畢竟每個(gè)人都是越活越現(xiàn)實(shí)。10、山有封頂，還有彼岸，慢慢長(zhǎng)途，終有回轉(zhuǎn)，余味苦澀，終有回甘。11、人生就像是一個(gè)馬爾可夫鏈，你的未來(lái)取決于你當(dāng)下正在做的事，而無(wú)關(guān)于過(guò)去做完的事。12、女人，要么有美貌，要么有智慧，如果兩者你都不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，那你就選擇善良。13、時(shí)間，抓住了就是黃金，虛度了就是流水。理想，努力了才叫夢(mèng)想，放棄了那只是妄想。努力，雖然未必會(huì)收獲，但放棄，就一定一無(wú)所獲。14、一個(gè)人的知識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)可以得到;一個(gè)人的成長(zhǎng)，就必須通過(guò)磨練。若是自己沒(méi)有盡力，就沒(méi)有資格批評(píng)別人不用心。開(kāi)口抱怨很容易，但是閉嘴努力的人更加值得尊敬。15、如果沒(méi)有人為你遮風(fēng)擋雨，那就學(xué)會(huì)自己披荊斬棘，面對(duì)一切，用倔強(qiáng)的驕傲，活出無(wú)人