《單向度的人》導(dǎo)讀

1、單向度的人導(dǎo)讀本書作者馬爾庫塞是當(dāng)代美國著名哲學(xué)家和政治思想家、法蘭克福學(xué)派和 弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物。六十年代下半期，美國和西歐爆 發(fā)了大規(guī)模的學(xué)生造反運(yùn)動(dòng)，造反學(xué)生擁戴馬爾庫塞為他們的精神領(lǐng)袖。當(dāng) 然，就馬爾庫塞個(gè)人的意愿而言，他也許無意追求這種精神領(lǐng)袖的地位，但當(dāng) 造反學(xué)生把這個(gè)頭銜加在他頭上時(shí)，他也不反對(duì)。1898年，馬爾庫塞誕生在德國柏林的一個(gè)猶太人家庭。先后在柏林大學(xué)和弗 萊堡大學(xué)就讀。1917年至1918年，他參加了德國社會(huì)民主黨，但隨著李卜克 內(nèi)西和羅莎.盧森堡被暗殺后，他便退出了該黨，此后再也沒有參加任何政黨。 為了取得在大學(xué)哲學(xué)系教書的資格，他在存在主義哲學(xué)

2、家海德格爾的指導(dǎo)下， 寫了黑格爾的本體論與歷史性理論的基礎(chǔ)一文，發(fā)表于1931年。在此期 間，他還寫了一些文章，這些文章初步奠定了他后來思想的基礎(chǔ)。特別值得一 提的是，在馬克思的1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿公布于世后，他是最早認(rèn)識(shí)到 這篇手稿的重要性的人之一。1933年希特勒掌權(quán)后，他移居國外，先在瑞士住 了一年，后定居美國。在美國，起初他在法蘭克福學(xué)派遷住哥倫比亞大學(xué)的社 會(huì)研究所工作，第二次世界大戰(zhàn)期間在美國戰(zhàn)略情報(bào)研究所工作。以后他重新 執(zhí)教，先后在哥倫比亞、哈佛、勃蘭第斯和圣地亞哥等大學(xué)工作。1970年退 休。1979年7月29日，他在赴西德訪問和講學(xué)途中，逝世于施塔貝恩克。馬爾庫塞的哲學(xué)

3、和政治思想，如果可以稱作馬克思主義的話，那么這種馬 克思主義也是一種奇特的理論混合物。他畢生致力于把西方的某些哲學(xué)思潮同 馬克思的學(xué)說相結(jié)合，他在1941年出版的理性與革命中，強(qiáng)調(diào)黑格爾哲學(xué) 的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定精神，這種精神也是馬克思學(xué)說的思想根源，并 且是同實(shí)證主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定態(tài)度正相反對(duì)的。不言而喻，馬爾庫塞的這 一思想繼承了盧卡奇開創(chuàng)的黑格爾主義的馬克思主義傳統(tǒng)，而1955年出版的 愛欲與文明標(biāo)志著馬爾庫塞思想的一個(gè)轉(zhuǎn)折。這時(shí)，馬爾庫塞開始對(duì)弗洛 伊德主義抱有濃厚興趣，企圖用弗洛伊德的理論來補(bǔ)充馬克思的學(xué)說，并在弗 洛伊德的文明理論的基礎(chǔ)上建立一種新的烏托邦。據(jù)此，馬爾庫塞又

4、被當(dāng)作弗 洛伊德主義的馬克思主義的一個(gè)代表人物。單向度的人（1964年）是馬爾庫塞的一部讀者最為廣泛的著作。這部 著作標(biāo)志著馬爾庫塞思想的又一次轉(zhuǎn)折。這次轉(zhuǎn)折表現(xiàn)在，馬爾庫塞對(duì)現(xiàn)代文 明，特別是美國文明的批判，主要依據(jù)的不是弗洛伊德的文明理論，而是他早 年研究黑格爾哲學(xué)的主題：人類解放的先驗(yàn)理性準(zhǔn)則。而且，在這部著作里， 馬爾庫塞還擴(kuò)展了法蘭克福學(xué)派的一些早期論點(diǎn)，如批判工具的合理性，模糊 手段和目的的區(qū)別。這部著作的基本思想是：在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，批判意識(shí) 已消失殆盡，統(tǒng)治已成為全面的，個(gè)人已喪失了合理地批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力。 所謂“單向度的人”就是指喪失這種能力的人。馬爾庫塞用“單向度”一詞

5、來意指現(xiàn)代資本主義的技術(shù)經(jīng)濟(jì)機(jī)制對(duì)一切人 類經(jīng)驗(yàn)的不知不覺的協(xié)調(diào)作用。他認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的 社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地 批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治 體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的。人們失去的“第二向度”是什么呢？ 就是否定性和批判性原則，即把現(xiàn)存的世界同哲學(xué)的準(zhǔn)則所揭示的真實(shí)世界相 對(duì)照的習(xí)慣。哲學(xué)的準(zhǔn)則能使我們理解自由、美、理性、生活享受等等的真正 性質(zhì)。“單向度”（One-dimension ）又可譯為“單面”和“一維”。我們認(rèn)為譯 為“單面”雖通俗易懂，但難以體現(xiàn)其中包含的“趨勢”

6、之意；譯為“一 維”雖準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，但過于抽象而不便理解，故取“單向度”的譯法。馬爾庫塞認(rèn)為，雙向度社會(huì)與單向度社會(huì)對(duì)立的哲學(xué)根源是辯證思維與形 式思維的沖突，而這種沖突可以追溯到柏拉圖和亞里士多德那里。柏拉圖贊美 同經(jīng)驗(yàn)對(duì)象相比較的規(guī)范性概念（理念）具有無比的重要性，而亞里士多德則 提出了一種“不結(jié)果實(shí)的”形式邏輯，從而“把真理同現(xiàn)實(shí)割裂開來”。我們 必須重新返回到柏拉圖的本體論的真理概念，因?yàn)檫@種概念不僅是命題的特 征，而且也是現(xiàn)實(shí)本身。我們在一般概念中所知覺到的，不是可直接達(dá)到的經(jīng) 驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而是一種更高等級(jí)的現(xiàn)實(shí)。對(duì)一般概念的直覺，引導(dǎo)我們走向一個(gè)非 經(jīng)驗(yàn)的但獨(dú)立存在而且應(yīng)該存在的世界?！袄?/p>

7、性=真理=現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)等 式中，理性是顛覆性力量，否定性力量，作為理論理性和實(shí)踐理性，它確 立了人和萬物的真理，即，使人和萬物成為其真正樣子的條件?！保ㄒ奈醋?明為其它書者，均見本書）這種真理在特點(diǎn)上是規(guī)范性的，而且在其中邏各斯 和愛欲是一致的。形式邏輯根本不能把握這種真理，根本不能告訴我們“事物 的本質(zhì)”是什么，并且把“是”一詞的意義完全限定在純經(jīng)驗(yàn)的陳述上。其 實(shí)，在“人是自由的”這樣的陳述中，“系動(dòng)詞是就表述著一種應(yīng) 該，一種迫切的需要。”因此，“是”一詞具有雙重的意義，既是經(jīng)驗(yàn)的又 是規(guī)范的。辯證法承認(rèn)本質(zhì)的東西或應(yīng)該存在的東西同表面的東西（即事實(shí)） 的張力，所以，辯證法是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況

8、的批判，是社會(huì)解放的杠桿。而在形式邏 輯中，這種張力被排除掉了，“思維對(duì)它的對(duì)象漠不關(guān)心”。辯證法在原則上 不能被形式化。它是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的批判，深入進(jìn)了更深刻的現(xiàn)實(shí)中。亞里士多德的思想方式，把認(rèn)識(shí)限定在直接經(jīng)驗(yàn)和推理的形式規(guī)則上。這 種思想方式是一切現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)故意避而不談事物的規(guī)范的“本 質(zhì)”，并把“何謂應(yīng)該”的問題歸結(jié)為個(gè)人主觀愛好的問題。現(xiàn)代科學(xué)以及建 立在現(xiàn)代科學(xué)的基礎(chǔ)之上的技術(shù)，已經(jīng)創(chuàng)造一個(gè)使得人對(duì)自然的統(tǒng)治與社會(huì)對(duì) 人的奴役并行不悖的世界。現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)確實(shí)提高了生活標(biāo)準(zhǔn)，但同時(shí)也帶 來了壓抑和破壞。所以，馬爾庫塞說：“自然的定量化，導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來 闡釋自然，把現(xiàn)實(shí)

9、同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真同善、科學(xué)同倫理學(xué) 分割開來。邏各斯和愛欲之間不穩(wěn)定的本體論聯(lián)系被打破了，科學(xué)的合理 性呈現(xiàn)為本質(zhì)上中立的。在這種合理性之外，人們生活在一個(gè)價(jià)值世界 中，價(jià)值脫離了客觀現(xiàn)實(shí)，成為主觀的?！边@種被扭曲了的科學(xué)，導(dǎo)致了對(duì)人的奴役。它的哲學(xué)表現(xiàn)就是實(shí)證主義 特別是分析哲學(xué)和操作主義。這些哲學(xué)學(xué)說反對(duì)一切不具有“實(shí)證”意義的概 念，而這些概念恰恰是非常重要的，因?yàn)樗鼈兡苁刮覀兂浆F(xiàn)存世界。更為糟 糕的是，實(shí)證主義主張容忍一切價(jià)值，鼓勵(lì)在價(jià)值判斷上不加任何限制，這實(shí) 際上起了一種反動(dòng)作用。如果這種實(shí)證的思想態(tài)度占主導(dǎo)地位，那么社會(huì)就一定成了單向度的人的 社會(huì)。這個(gè)社會(huì)是

10、虛假意識(shí)的犧牲品。盡管大多數(shù)人都認(rèn)可這種社會(huì)制度，卻 并不能使這種社會(huì)制度更合理。由于這種社會(huì)制度掏空了對(duì)立面的批判內(nèi)容， 所以它能同化各種各樣的對(duì)立面，而不會(huì)給自身造成危害。它能滿足大量的人 類需求，但這些需求本身是虛假的，是唯利是圖的剝削者為了使不正義、貧困 和侵略現(xiàn)象永遠(yuǎn)存在下去而強(qiáng)加給個(gè)人的。“最流行的需求包括，按照廣告來 放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需 求?！碑?dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是在一種自由的條件下操縱這些人為的需求的， 但這種自由的條件本身就是一種統(tǒng)治工具。所以，“對(duì)個(gè)人開放的選擇范圍， 不是決定人類自由的程度，而是決定個(gè)人能選擇什么和實(shí)際上選擇

11、什么的根本 因素?！痹诋?dāng)代資本主義世界里，人和萬物都毫無例外地被貶低成一種機(jī)能的角 色，喪失了其“本質(zhì)”和自主性。同樣，藝術(shù)也被納入順從主義的軌道，它的 文化價(jià)值被融合進(jìn)現(xiàn)存秩序中。以前，高級(jí)的歐洲文化基本上是封建的和非技 術(shù)的，它獨(dú)立于商業(yè)和工業(yè)領(lǐng)域而存在。現(xiàn)在，這種文化已經(jīng)與商業(yè)和工業(yè)結(jié) 合成一體。未來的文明應(yīng)該通過創(chuàng)造思想和感情的另一向度，堅(jiān)持否定精神， 恢復(fù)普遍的愛欲的王權(quán)，來重建文化的獨(dú)立性。發(fā)達(dá)的資本主義制度操縱了虛假的需求，提供了滿足這些需求的手段，并 用一種虛假的意識(shí)把民眾束縛起來。那么，有無擺脫這種社會(huì)制度的方式呢？ 馬爾庫塞認(rèn)為是有的。這就是：完全“超越”現(xiàn)存社會(huì)，追求一種

12、“質(zhì)的變 革”；摧毀現(xiàn)實(shí)的根本結(jié)構(gòu)，使人民能自由地發(fā)展自己的需求；建立一種新的 技術(shù)（不是目前技術(shù)的新應(yīng)用），重新把握藝術(shù)和科學(xué)、科學(xué)和倫理學(xué)的統(tǒng) 一；自由地發(fā)揮我們的想象力，給科學(xué)套上韁繩，使之用于人類的解放。但是，當(dāng)大多數(shù)人民，特別是工人階級(jí)已被這種社會(huì)制度同化，并且對(duì) “全球性超越”現(xiàn)存秩序不感興趣時(shí)，由誰來做這些事情呢？馬爾庫塞提出的 答案是；“在保守的大眾基礎(chǔ)之下，有一些亞階層，如被遺棄者和被排除在外 者，被剝削被迫害的其他種族和有色人種，失業(yè)者和不能就業(yè)者。他們?nèi)际?在民主過程之外存在的；他們的生活最直接最現(xiàn)實(shí)地要求結(jié)束不可容忍的條件 和制度。因此，即使他們的意識(shí)不是革命的，他們

13、的敵對(duì)行為也是革命的?！?也就是說，既然工人階級(jí)不再是社會(huì)革命的動(dòng)力，那么推翻現(xiàn)存社會(huì)制度的任 務(wù)就落在了造反學(xué)生、少數(shù)民族和流民無產(chǎn)者肩上。不言而喻，馬爾庫塞在本書里對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家的社會(huì)制度作了尖銳而 深刻的批判。但這并不意味著他對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)主義國家的社會(huì)制度持贊賞態(tài) 度。他所說的“極權(quán)主義”國家，既指美國，也指蘇聯(lián)。然而盡管他認(rèn)為蘇聯(lián) 的社會(huì)制度建立在恐怖之上，因而是極權(quán)主義的，但他主要針對(duì)的是美國。他 說“極權(quán)主義不僅是社會(huì)的一種恐怖主義的政治協(xié)作，而且也是一種非恐 怖主義的經(jīng)濟(jì)一一技術(shù)協(xié)作，這種協(xié)作的作用是靠既得利益來操縱需 求。”“在文化領(lǐng)域，新的極權(quán)主義正是在和諧的多元化中顯示

14、出來，在那里 最相矛盾的作品和真理也能中立地和平共處?！弊罱?，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者關(guān)于發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的現(xiàn)狀和未來趨勢 的論著可謂汗牛充棟。令人遺憾的是，這些著作無一不在回避發(fā)達(dá)資本主義的 階級(jí)矛盾以及對(duì)人民的剝削和壓迫的實(shí)質(zhì)，陶醉于富裕的繁榮景象之中。與這 些學(xué)者相比，馬爾庫塞算得上一個(gè)頭腦清醒的人物：與這些著作相比，單向 度的人算得上一本不同凡響的力作。難能可貴的是，馬爾庫塞以敏銳的眼光 捕捉到了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的一些實(shí)質(zhì)性的問題。發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁 榮是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者不厭其煩地大肆宣揚(yáng)的成就，而在這種經(jīng)濟(jì)繁榮背后，馬爾 庫塞看到的是日漸加劇的對(duì)人民的全面壓抑，特別是精神上的壓抑。在

15、他看 來，普通群眾生活水平的提高，并不意味著階級(jí)和階級(jí)壓迫的消失，而只是意 味著普通群眾被虛假的需求所操縱而喪失了自己的批判能力。所以，他一針見 血地指出：“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸，是地位提高了的奴隸，但仍然是奴隸，” 因?yàn)槿艘廊惶幵谖锏木车?。操作主義、實(shí)證主義、工具主義和分析哲學(xué)等現(xiàn)代 西方哲學(xué)思潮，一貫標(biāo)榜“虹”，的確迷惑了不少的人，而馬爾庫塞卻從這 種所謂的“中立”立場背后發(fā)現(xiàn)了這些哲學(xué)思潮窒息人的實(shí)質(zhì)，并針砭了它們 無病呻吟式的、煩瑣而脫離現(xiàn)實(shí)的研究方式，他的哲學(xué)批判有相當(dāng)強(qiáng)的力度。 發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的“自由”更是為資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者津津樂道并引以為榮的東 西，而馬爾庫塞從這種自由中看到的卻是實(shí)

16、質(zhì)上的不自由。在他看來，這種自 由實(shí)際上是一種強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具；對(duì)于奴隸來說，這種自由不過是挑選哪個(gè) 主人來統(tǒng)治自己的權(quán)利。甚至一向被視為西方世界之楷模的福利國家，也“是 一個(gè)不自由的國家”?？梢钥隙?，在對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判上，馬爾庫塞 堪稱是勇猛的斗士。他的研究和批判，對(duì)我們來說不無可資借鑒的意義。至少 在兩個(gè)問題上馬爾庫塞對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判能給我們強(qiáng)烈的昭示。第_ 一，對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的批判不能僅以傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)和生活水平的標(biāo)準(zhǔn)為尺 度，還必須從新的角度，著眼于人類的全面解放來批判，只有這樣才能更深刻 地揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)表面的合理性背后的不合理性。第二，發(fā)達(dá)資本主義 社會(huì)決非值

17、得向往的“天堂”和“樂土”，而是一個(gè)應(yīng)被否定的社會(huì)。馬爾庫 塞在單向度的人中以翔實(shí)的史料充分說明了這一點(diǎn)，這對(duì)教育我國青年正 確認(rèn)識(shí)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)，不無裨益。當(dāng)然，作為一個(gè)深受黑格爾主義和弗洛伊德主義思想影響的學(xué)者，馬爾庫 塞對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)也有很大的局限性，這主要表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)未來發(fā)展所表 露出的悲觀主義態(tài)度上。而造成這種悲觀主義態(tài)度的原因大致有三點(diǎn)：首先， 他對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的全面控制和全面管理的力量感觸頗深，以致認(rèn)為這個(gè) 社會(huì)以其經(jīng)濟(jì)的繁榮和技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)消除了對(duì)立面，人成了喪失了否定性向 度的單向度的人，任何個(gè)人或群體對(duì)社會(huì)的抗?fàn)幎际菬o濟(jì)于事的。其次，他雖 然承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)仍是發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的基本階級(jí)，但又認(rèn)為這個(gè)階級(jí)的結(jié)構(gòu) 和功能已被完全改變了，不再是歷史變革的動(dòng)因。他甚至說：“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì) 中勞動(dòng)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)使馬克思的無產(chǎn)階級(jí)成了一個(gè)神話的概念”。這樣一 來，他很難在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)里找到現(xiàn)實(shí)的有力的否定力量，只能寄希望于 一些為數(shù)不多