學(xué)校德育問題探究

1、學(xué)校德育問題探究目前中小學(xué)遇到的德育問題是德育越抓越糟，原因當然很多，但對學(xué)校德育認識不清是根源之一。（一）德育是一項工作嗎？特定的工作需要有特定的人來做。如果教育工作由教師來做，管理工作由領(lǐng)導(dǎo)來做，后勤工作由勤雜人員來做，那德育工作應(yīng)該由誰來做？如果說所有老師都是德育工作者，那么學(xué)校中管理學(xué)生思想道德建設(shè)的專設(shè)機構(gòu)政教處、德育處就應(yīng)該面向全體教師。而事實上這些機構(gòu)只是用來管理班主任和輔導(dǎo)員的，在學(xué)校評選優(yōu)秀德育工作者時，也只有班主任、輔導(dǎo)員才有評選資格，其他老師通常沒資格。這說明“德育工作化” 在制度上存在悖論。一、德育是什么？（二）如果德育不是一項工作那又是什么？如果德育不是一項工作，它在

2、教育中又處于什么位置？和教育是何種關(guān)系？教育：教，上所施下所效也，強調(diào)知識技能的傳授，沒有價值判斷在其中；育，養(yǎng)子使作善也，包含著善的價值引導(dǎo)。所以，教育本身意味著一種積極的價值肯定?？梢?，道德價值是教育的內(nèi)在價值，德育既是教育的必然追求又是教育的基本構(gòu)成。（一）教育必定包含使人為善的意圖和努力 教育是有目的、有意識、有組織地對人施加影響的活動，其核心特點是善意的。這是教育與教唆、一般培訓(xùn)的本質(zhì)差異。所以，只有那些包含使人為善意圖的才是真正的教育工作。當然這并不是說教育水平高了德育水平就一定高。二、教育學(xué)視野中的德育德育不是教育中的某項工作，而是代表了教育過程中各項工作的意圖，教育內(nèi)容如智育、

3、體育、美育；教育方法和教育措施等最終都要落實到德育所代表的的意圖和努力上來。（二）德育則代表了這種使人為善的意圖1.德國教育家赫爾巴特認為，教育的全部工作或唯一工作都可以歸結(jié)到道德上來。道德被普遍地認為是人類的最高目的，因而也是教育的最高目的。2.美國教育家杜威強調(diào)，一切教育最終在于養(yǎng)成品德。所以在教學(xué)中應(yīng)把促進人的道德發(fā)展看作最重要的目的，道德的目的應(yīng)當存在一切教學(xué)中并處于主導(dǎo)地位。3.任何教育目的都有道德的特點。任何教育目的都不外乎培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人則是道德上的定位。（三）德育是教育的最終目的學(xué)校教育有很多目的，促進人的道德發(fā)展的是德育目的，促進人的智力發(fā)展的是智育目的，促進人的身體發(fā)

4、展的是體育目的。所以德育、智育、體育都是教育目的的組成部分。學(xué)校要實現(xiàn)這些目的需要做很多工作，如教學(xué)工作、管理工作、后勤服務(wù)工作、科研工作等。任何一個目的都不是通過一項工作達成的，而是多項工作協(xié)作的結(jié)果；同時任何一項工作反映的也不是一個目的，而要關(guān)注多個目的的實現(xiàn)。所以各項工作和各種目的之間不是一一對應(yīng)關(guān)系，而是復(fù)雜地交織在一起的關(guān)系。（四）德育屬于“教育目的”的范疇德育本質(zhì)上是教育目的，該是人人都重視的事，但在實踐中卻成了無人管的事。為了改變這種狀況，加強德育建設(shè)，我國強調(diào)學(xué)校要將德育作為一項工作來抓，與之配套的各種設(shè)施也隨之建立：第一，國家教委頒布了中小學(xué)德育工作規(guī)程第二，學(xué)校普遍設(shè)立德育

5、工作管理機構(gòu)政教處、德育。第三，形成專兼職結(jié)合的德育工作者隊伍。第四，安排專職德育工作經(jīng)費。第五，建立了許多校外德育基地。但這種做法不僅改變了德育的性質(zhì)而且貶低了德育的地位，在理論和實踐上造成了誤區(qū)。（五）我國學(xué)校德育“工作化”的趨勢理論與實踐的沖突：理論上德育屬于教育目的層次；實踐中德育作為一項與教學(xué)、管理工作相并列的學(xué)校工作來做，弱化了德育的重要性。德育作為一項工作抓的話就可能變成部分人的責任，更多的教學(xué)與管理人員被排除在德育工作之外，造成了學(xué)校德育工作的弱化。設(shè)立班主任津貼的初衷：學(xué)生的事情越來越多，班主任工作壓力大、負擔重，致使班主任隊伍不太穩(wěn)定，為了肯定和鼓勵班主任工作，教育部設(shè)立了

6、班主任津貼，希望以此激勵班主任工作，改善學(xué)校德育工作。結(jié)果：學(xué)校對班主任考核越來越嚴格，加重了班主任的心理負擔；原本全員參與的德育任務(wù)變成班主任的獨立工作，加重了班主任的工作負擔，影響了德育的實際效果。教例1：班主任津貼上世紀90年代國家教委頒布了中學(xué)德育工作規(guī)程，規(guī)定普通中學(xué)要明確專門的機構(gòu)主管德育工作，這樣全國中學(xué)普遍設(shè)立“德育處”、“政教處”、“學(xué)生工作處”，復(fù)雜協(xié)調(diào)組織和管理德育工作?，F(xiàn)實狀況：德育處與教務(wù)處成為兩個職能機構(gòu)后，分工難以細化，互相推諉、搶功的事時有發(fā)生，使教學(xué)和德育變成兩張皮。同時，德育處的工作往往不是建設(shè)性的，而是彌補性的、善后性的，招致學(xué)生的誤解與反感，影響到實際工

7、作效果。教例2：學(xué)校政教處、德育處的設(shè)立德育應(yīng)是全員參與的教育目的而不是一項工作，是各項工作的目的和歸宿，在這一前提下進行學(xué)校德育改革：第一，建設(shè)班級教師集體。第二，打破德育處或政教處與教務(wù)處的分工壁壘，加強對全校德育的領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)，特別是加強對各科教學(xué)中德育的指導(dǎo)。第三，教育主管部門對學(xué)校德育要實施目標管理而少把德育當工作來布置、檢查、督導(dǎo)。（六）重建全員德育機制（一）道德標準與道德實踐教例：子貢贖人拒領(lǐng)贖金，該還是不該？春秋戰(zhàn)國時期，人口多少是評判國家強弱的重要標志。魯國的人口問題是制約其發(fā)展的大問題，于是國家頒布一條法律：如果魯國人在國外看到淪為奴隸的本國人，可以花錢將其贖回來，贖金可到國

8、庫報銷。這一制度鼓勵大家去贖人，沒錢借錢也可以贖，因為本人不會有損失的。子貢是孔子的弟子，很會做生意。一次他去齊國做生意賺了錢，遇到一個淪為奴隸的魯國人就把他贖了回來。事后有人提醒他去國庫報銷贖金，子貢公開拒絕國家贖金。子貢的做法可謂道德楷模表率，這種行為帶來的結(jié)果會是什么？孔子公開批評了子貢的做法，“你開了一個壞的先例，以后不會有魯國人愿意為同胞贖身了。你接受國家補償?shù)内H金不會損害你的行為的價值和聲譽，但你拒絕領(lǐng)取贖金會破壞國家那條很好的法律?！笨鬃訛槭裁催@么說？三、學(xué)校德育的層次和重心孔子之所以批評子貢原因在于：魯國那條法律是為了鼓勵每一個只要有機會就可以惠而不費地做一件大好事，而子貢的錯

9、誤在于將原本人人都能達到的道德標準拔高到多數(shù)人難以企及的高度，道德高標。結(jié)果是表面上社會道德水準會提高，因為人人都會表態(tài)說向大公無私的子貢學(xué)習(xí)，事實上社會道德水準則會下降，因為人們頭上高懸了子貢這個道德高標而導(dǎo)致原本人人可以做到的事現(xiàn)在大家都不做了。啟示一：道德教育要從實際出發(fā)，道德標準要著眼于大多數(shù)學(xué)生，而不能把個人化的道德抉擇當做普遍化的道德標準加以提倡和推廣。啟示二：道德教育要區(qū)分層次，注重實效，關(guān)鍵是要從基礎(chǔ)做起，從起碼的道德要求做起，先做到這一點再有更高的道德要求。教育首先要注重實效，把人人都能辦到的事落實好。啟示三：道德教育是要尊重道德主體的合理利益，無條件地要求人們放棄自己的合理

10、利益是缺乏生命力的。本教例的啟示1.道德教育目標的三個層次道德教育目標是分層次的，包括理想層次的道德目標即道德高標、原則層次的道德目標即道德基準、規(guī)則層次的道德目標即道德底線。2.不同層次德育目標的關(guān)系道德高標是方向，道德規(guī)則是底線，是不可違背的，而原則表示一般情況下應(yīng)該堅持的一套標準，并具有一定的靈活性。越低層次的道德要求就越隱含了更高層次的道德追求，反之較高層次的道德追求必須通過較低層次的道德原則來實現(xiàn)，較低層次的道德原則要通過再低層次的道德規(guī)則來實現(xiàn)。（二）道德教育目標的層次3.不同層次德育目標的功能理想層次的道德目標以倡議的方式施教，其主導(dǎo)功能是激勵學(xué)生的高尚情操和動機；原則層次的道德

11、教育通常是使用指令的方式施教，其功能是指導(dǎo)學(xué)生正確的行為；規(guī)則層次的道德教育是以禁令的方式施教，其功能是約束學(xué)生的不良行為。層次越高的道德要求，激勵功能越強，而約束功能越弱；較低層次的道德目標約束力強，但激勵功能越弱。當較高層次的道德目標和較低層次的道德目標沖突時，首先要保證較低層次德育目標的實現(xiàn)。動機評價：“原心不原跡”的至善論 結(jié)果評價：“論跡不論心”的為惡論這種評價體制是我國的道德教育激勵功能發(fā)揮到極致，而約束功能卻考慮的比較少，因而導(dǎo)致道德教育中過于強調(diào)道德高標，而道德規(guī)則方面的教育不足。（三）我國道德理想主義傳統(tǒng)西方的道德教育基于一種自由主義傳統(tǒng)而將道德教育重點放在了為人的常規(guī)上。1

12、.珍愛自由的人會強調(diào)起碼的游戲規(guī)則，懂得只有不妨礙別人自由時才能獲得真正的自由。2.在遵守起碼道德規(guī)則基礎(chǔ)上做一個什么樣的人是自己的選擇。所以西方德育反對推行基準以上的道德要求。（四）西方自由主義傳統(tǒng)2001年公民道德建設(shè)實施綱要將先進性要求和廣泛性要求相結(jié)合作為一項基本原則，意味著道德建設(shè)要從實際出發(fā)，區(qū)分層次，著眼多數(shù)，鼓勵先進，引導(dǎo)全體公民在遵循最起碼的道德規(guī)范的基礎(chǔ)上循序漸進，不斷追求更高層次的道德目標。葉瀾教授指出：德育無非是為人之德、為民之德、為事之德、立生之德，每一種道德都有其核心，誠實守信是為人之德的核心，負責任是為事之德的核心，愛國是為民之德的核心，熱愛生命、追求自我完善是立生之德的核心。給我們的啟示是道德教育要降低重心，抓住基礎(chǔ)性的東西。（五）我國道德教育重心下移的趨勢倫理學(xué)家何懷宏在其