《蘭亭集序》詳細字詞版解析-共81頁課件

1、集序王羲之蘭亭：是東晉時期會(kua)稽(j)郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南125公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過蘭花 ， 漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經反復，于1980年全面修復如初。蘭亭是怎么來的？你知道嗎蘭亭集序又怎么來的？ 古人每年三月初三，為求消災除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（x）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當時名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來到這里修禊，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰的前面，誰就即興賦詩，否則罰酒。據(jù)記載

2、，當時參與其會 的41人中，12人各賦詩二首。九歲的王獻之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩匯集起來，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字 的序文，這就是著名的蘭亭集序。 為“天下第一行書”。 蘭亭集序（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏 王羲之其人其書其事 王羲之(303361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會稽內史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。他小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”

3、的高度。他的行草書最能表現(xiàn)雄逸流動的藝術美。晉書說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽之為“書圣”。 1、王羲之其人王羲之像 2、羲之其書 王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，全然突破了隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。 王羲之作品的真跡已難得見，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書樂毅論、黃庭經、草書十七帖、行書姨母帖、快雪時晴帖、喪亂帖等。行楷蘭亭序最具有代表性。 蘭亭集序（局部）2、羲之其事（1）袒腹東床 晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王家讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。 門生回去后對郗鑒回報說：“

4、王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。” 郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。袒腹東床 因為這個典故，后來人們就把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。問題思考郗鑒何以選中王羲之？ 因為其率真自然的氣度，行為舉止看似未經修飾，卻是毫無心機的真性情，而“真誠”就是人最難能可貴的。晉書王羲之傳記下了這樣一件事： “性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴。求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日?！保?）鵝池 王羲之為

5、之感動，邊派人去集市買來幾把扇子，取出隨身帶的筆墨在扇上揮毫，一一題款落印。然后對老婆婆說：“老人家，你為我斬殺了心愛的大白鵝，我很是過意不去，請把這幾把扇子拿到市上，賣上幾串錢，算是我對你的補償吧。” 紹興的蘭亭，現(xiàn)在是書法圣地。蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。 傳說“鵝池”兩字出自王羲之、王獻之父子兩人的手筆。當年，王羲之在池邊剛寫完“鵝”字，忽然聽到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻之，趁父親離開之際，提筆補上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。 鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質碑亭。碑上鐫刻“鵝池

6、”兩字，氣勢磅震蕩礡。 王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。 但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部道德經，我就把鵝送給你?！?王羲之聽了，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。（3）以書換鵝王羲之以書換鵝圖背景介紹 兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調很濃。東晉時期，清談老莊

7、玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文蘭亭集序，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。 文體知識 作為文章的體裁，序有書序和贈序之分。 書序相當于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書過程與宗旨，為閱讀和評價作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導，如蘭亭集序。 而贈序與書序的性質不同，始于唐朝，是臨別贈言性質的文字，內容多是勉勵、推重、贊許之辭表達離別時的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點，相當于議論性散文，如送東陽馬生序。 二、朗讀要求：注意文章語氣、節(jié)奏、字音

8、。 學生齊讀。（教師訂正） 生詞注音癸丑（ ）會稽山（ ） 修禊事（ ）激湍（ ）流觴（ ） 騁懷（ ）放浪形?。?)趣舍萬殊( )一契（ ）嗟悼（ ） 彭殤（ ）ukui jxtun shnchn hiqqji do shn整體感知 第一部分（1、2自然段）： 敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。 第二部分（3、4自然段）： 抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。 課文研讀 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。第1自然段u介詞結構“于會稽山陰之蘭亭”后置春季的末一個月一種祭禮都縣名舉行的都

9、 此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 高高的竹子映襯、圍繞省略動詞賓語酒杯排列旁邊樂器繁盛作詩參考譯文 永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，為的是到水邊進行消災求福的活動。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的都聚集在一起。這里有高大的山和險峻的嶺，有茂密的樹林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來，讓酒杯漂流水上（供人們取飲），人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。

10、 暮春之初 天朗氣清群賢畢至茂林修竹崇山峻嶺 清流急湍清流激湍映帶左右 古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。 流觴曲水：流觴亭前面的曲水模擬當年王羲之邀集41位友人舉行曲水流觴的地方。曲水全長30余米，想當年，王羲之與名士們列坐在曲水兩旁，裝有酒的杯子(稱之為“觴”)在彎彎曲曲的水面上飄流，由于水流曲折觴時流時停，按規(guī)定，觴停止在誰的面前誰就得賦詩否則就要罰酒。這既是一種游戲，又頗含雅興，令人神往不己。直到今天，每年三月三日，有許多書法家、畫家、文學家都會匯集此地，流觴曲水，借古人之地，抒現(xiàn)代人的豪情。 流觴曲水古之“曲

11、水流觴”處宜賓流杯池崇山峻嶺茂林修竹清流激湍流觴曲水修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明 文徵明蘭亭修禊圖 是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 第2自然段之：定語后置的標志和風用來放開、敞開窮盡實在自然萬物值得這參考譯文 這一天，天氣晴朗空氣清新，和風吹來心情舒暢。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來縱展眼力，開闊胸懷，盡視和聽的樂趣，實在快樂??！ 時間： 地點： 目的： 人物： 環(huán)境： 活動： 天氣： 感慨：良辰美景賞心樂事樂品讀意趣，深入理解歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修

12、禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹 清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風和暢游目騁懷，極視聽之娛人賢辰良事趣賞心作者依據(jù)什么說這次聚會“信可樂也”? 景美信可樂也情真如果用一個字來表述，是什么？樂 如果用一個字來形容作者的情感，是什么？樂 夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；第3自然段發(fā)語詞，引起下文取消句子獨立性一俯一仰之間之于通“晤”有的人通“取”不一樣一時高興的樣子滿足對 及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短

13、隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！ 等到到達附著過去因指“向之”句自然到、及參考譯文 人與人相交往，很快便度過一生。有的人喜歡講自己的抱負志趣，（與朋友）在一室之內面對面交談；有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛好千差萬別，或好靜或好動各不相同，但當他對所接觸的事物感到高興，一時很自得，快樂而滿足，竟不覺得衰老將要到來；等到他對自己喜愛的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產生了。從前感興趣的事，轉眼之間，已成為陳跡了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長短聽憑造化，終歸于盡。古人說：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫

14、人悲痛萬分呢？本段中最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？痛痛惜？痛苦？ ？痛心？ ？悲痛？豈不痛哉!痛什么 ？！作者因何而痛呢？在文中找出能引起作者“痛”的詞句。 人之相與 俯仰一世當其欣于所遇不知老之將至痛悟言一室之內（靜）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之將至：人生短暫之痛所之既卷，情隨事遷：世事無常之痛向之所欣，已為陳跡：往事不再之痛修短隨化，終期于盡：生死無常之痛死生亦大矣惜！人生感慨：“歡樂有盡，人生短暫”“死生亦大矣”理清第二段思路： 由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。 首先來自永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及

15、其“所之既倦”“感慨系之矣”。 其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。 第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。痛：對快樂人生的貪戀不滿足、對樂境易逝的眷戀、對生命的短促無奈與傷感這種痛是痛什么？ 這是痛惜之情，是對“人生短暫，世事無?！薄叭松喽?，命運難測”的痛惜。 作者從不同處世形態(tài)的共性“情懷”出發(fā)，抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。 王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會急劇動蕩，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務就是保全性命。有人談玄悟道，“悟言一室之內”

16、，有人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足。但時光飄忽，人生短促，即使明了“修短隨化，終期于盡”，也無法擺脫“死”給內心帶來的煎熬。此處之“痛”，痛在時光易逝，世事無常，人生短暫。第4自然段 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。符契。兩半，可合在一起面對悲傷明白本來一、齊，作動詞。把看做一樣（相等）未成年而死去的人無根據(jù)情趣一個個縱使這次（集會）的詩文參考譯文 每當我看到古人（對死生）發(fā)生感慨的原因，（跟

17、我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會這樣。（我）本來知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲??！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作，盡管時代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧。 本段最能體現(xiàn)作者情感的詞語是哪個？悲！古人、今人和后人無不為人生無常而悲，無不為生死之事而嘆。死生之大古今同感悲什么？ 悲夫！悲！昔人 興感時人 嗟悼后人 有感在本段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話，說說什么意思？“固知一死生為虛誕，齊

18、彭殤為妄作?！睂τ谧髡叩娜松^，還有哪些人與之相同？本文的寫作意圖？“后之覽者，亦將有感于斯文”悲！古人 每覽昔人興感之由，若合一契時人 以作者為代表的一類文人雅士后人 后之視今，亦猶今之視昔 千古同悲“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的生死觀？ 作者認為生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應當做些實事，不宜空談玄理之意。主 旨 這篇書序記敘了蘭亭集會的盛況，抒發(fā)了歡樂有盡，人生短暫，世事無常的感慨，強調了生死問題，批判了莊子把死生等同起來的虛無主義觀點，表明了以積極的態(tài)度對待人生。 這篇課文中，哪幾個字可以顯示作者

19、情感的變化？樂痛悲整體感知今昔之悲死生之痛 相聚之樂 樂痛悲樂：蘭亭盛會痛：人生感慨悲：作序目的本文的感情基調：表面：沉郁、悲涼內心：執(zhí)著（寄情山水）（反思生命）思想感情消極其表，執(zhí)著其里兩種人生態(tài)度：一死生齊彭觴 死生亦大矣三種不同心境：樂-痛-悲一篇奇文傳世：后之覽者，亦將有感于斯文四種表達方式：敘事 寫景 抒情 議論文言知識點歸納【通假字】1、悟言一室之內 “悟”通“晤”，會面2、趣舍萬殊 “趣”通“取”，趨向 取向 古今異義: 1:群賢畢至,少長咸集 (古義:全、都。今義：有鹽味） 2：列坐其次 （古義：旁邊。今義：居于次一等的） 3：俯察品類之盛 （古義：自然界。今義：種類） 4：或

20、取諸懷抱 （古義：胸懷抱負。今義：抱在懷里）6、茂林修竹8、 向之所欣9、 終期于盡10、 亦將有感于斯文 古：長；今：常用義為修理、修飾古：過去； 今：常用義為方向 古：至，及 今：無此義古：這些文章； 今：常用為文雅，又指文化或文人5：所以游目騁懷 古：用來。今：連詞，表因果關系詞類活用1、形容詞作名詞 群賢畢至，少長咸集。 賢，賢德之人 少，年輕的人，長，年長的人。 況修短隨化 壽命長 壽命短 死生亦大矣 大事2、形容詞意動用法齊彭殤為妄作 把看作相等3、名詞作動詞映帶左右 環(huán)繞一觴一詠 喝酒 4、數(shù)詞作動詞固知一死生為虛誕 等同，把看作一樣。5、動詞的使動用法 猶不能不以之興懷 使（懷）興，即：使感嘆產生。6、動詞活用為名詞 足以極視聽之娛 耳目【特殊句式】 （一） 判斷句： 死生亦大矣。 （二）倒裝句：介賓短語后置（ 于+賓語 也叫狀語后置）：會于會稽山陰之蘭亭于會稽山陰之蘭亭會不能喻之于懷不能于懷（在內心）喻之 亦將有感于斯文亦將于（對）斯文有感當其欣于所遇當其于所遇欣定語后置：2， 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛 仰觀大宇宙，俯察盛品類三，省略句： 省主語：（群賢）會于會稽山陰之蘭亭 （群賢）引以為流觴曲水省介詞賓詞