文史哲通論課件(1)

1、文史哲通論第一章 緒論 這門課程為文史哲通論，僅從這一名稱來(lái)看，它并沒有限定所講內(nèi)容的時(shí)代與國(guó)別。但我們所用教材的名稱卻是華夏人文概覽，據(jù)此來(lái)看，這門課程的內(nèi)容就被限定在了中國(guó)歷史文化這一特定的范圍之內(nèi)。 注：右圖為“華”字古體。古文字中的“華”最初指植物的花朵。它是古代的象形文字，上面像一朵花的蓓蕾，下面像它的莖葉。因花朵色彩鮮麗，后又引申出光彩華美的含義。尚書大傳中就有“日月光華，旦復(fù)旦兮”。 夏：是古代的會(huì)意字，從上到下依次代表頭、雙手和雙腳，像一個(gè)高大威武的人。夏字的本義指在上古時(shí)居住在中原地區(qū)的人。我國(guó)古代漢族也自稱為夏，也指中原地區(qū)。后來(lái)相沿用以稱呼中國(guó)人。 另外，夏字還有“大”的

2、意思，亦有“華彩五色”的含義。 在古代夏字還與“雅”字想通，表示超凡脫俗、雅正高貴的意思。唐代學(xué)者孔穎達(dá)曾說(shuō)： “中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，故謂之華。華夏，一也?！?這里華夏二字連用，初指中原地區(qū)，后來(lái)指中國(guó)全境。 另一方面，我們又不能僅僅拘囿于中國(guó)的文史哲這樣一個(gè)范圍。因?yàn)槿绻麅H僅拘泥于這樣一個(gè)范圍來(lái)看待這其中的內(nèi)容，有時(shí)候難免會(huì)產(chǎn)生“不識(shí)廬山真面目只緣身在此山中”的錯(cuò)覺。所以，在講解中國(guó)古代的文化思想的時(shí)候，我們可能會(huì)與西方的某些思想做一個(gè)對(duì)照，有了這樣一個(gè)參照系，我們才會(huì)更為全面而清楚的了解我們自己文化的優(yōu)點(diǎn)和缺失。所以，中西比較的視角也是必要的。 在這門課程當(dāng)中，我們主要是按

3、照時(shí)間的順序，來(lái)對(duì)中國(guó)歷史上各個(gè)不同的時(shí)期中的重要的歷史事件以及存在或發(fā)生于這一時(shí)期的不同的文化思想進(jìn)行一次概略的尋繹與梳理。這一過(guò)程上起先秦，經(jīng)由兩漢、魏晉南北朝、唐宋元明清一直到我們近代的五四運(yùn)動(dòng)，時(shí)間跨越兩千多年。在這兩千多年的歷史當(dāng)中，我們主要側(cè)重講解的還是不同歷史時(shí)期出現(xiàn)的思想家及其思想。 由于任何思想家的思想都不是空穴來(lái)風(fēng)，而是于這一思想產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景密切相關(guān)的，所以，我們?cè)谥v解他們的思想的時(shí)候，也會(huì)提及產(chǎn)生這一思想的歷史背景。只有這樣，我們才能更為準(zhǔn)確的把握他們的思想主旨。第一節(jié) 軸心時(shí)代雅斯貝爾斯論“軸心時(shí)代”雅斯貝爾斯（1883年2月23日1969年2月26日 ），德國(guó)哲

4、學(xué)家。歷史的起源與目標(biāo) 雅斯貝爾斯在這本著作中提到，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”?！拜S心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。 在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。 “看來(lái)要在公元前500年左右的時(shí)期內(nèi)和公元前800年至200年的精神過(guò)程中，找到這個(gè)歷史軸心。正是在那里，我們同最深刻的歷史分界線相遇，我們今天所了解的人開始出現(xiàn)，我們可以把它簡(jiǎn)稱為軸心時(shí)代（Axial Periad）”。 雅斯

5、貝爾斯古代中國(guó)孔子（公元前551年公元前479年） 孟子（前372年前289年） 古代印度奧義書（Upanishads） 奧義書是印度最經(jīng)典的古老哲學(xué)著作，用散文或韻文闡發(fā)印度教最古老的思辨著作。現(xiàn)在已知的奧義書約有108種之多，記載印度教歷代導(dǎo)師和圣人的觀點(diǎn)。奧義書在很大程度上為后來(lái)印度哲學(xué)的基礎(chǔ)。 釋迦摩尼，約前624前544，一說(shuō)前564前484古代兩河流域 在今天的以色列一代出現(xiàn)了很多的先知。 先知Elijah，（公元前9世紀(jì)以色列王國(guó)的先知）先知Isaiah 公元前8世紀(jì)Judah王國(guó)的先知。 先知Jeremiah （公元前655-公元前586） 希伯來(lái)圣經(jīng)中的一個(gè)主要的先知。 在今

6、天的伊朗，瑣羅亞斯德（英文：Zoroaster）創(chuàng)立了瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism或Mazdaism)。他傳授一種挑戰(zhàn)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為人世生活就是一場(chǎng)善與惡的斗爭(zhēng)。瑣羅亞斯德教又稱拜火教和祆教。 拉斐爾的雅典學(xué)園中就曾出現(xiàn)過(guò)瑣羅亞斯德。如下圖： 拉斐爾的雅典學(xué)園局部圖中手持天球者為瑣羅亞斯德 古代希臘荷馬，公元前9世紀(jì)公元前8世紀(jì)，著有荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)是荷馬的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)伊利亞特和奧德賽的統(tǒng)稱。記述了公元前12世紀(jì)至公元前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)及有關(guān)海上冒險(xiǎn)故事 。埃斯庫(kù)羅斯 ，生于公元前525年，被稱為“悲劇之父”。代表作被縛的普羅米修斯。柏拉圖（柏拉圖（Plato 約前427年前

7、347年）亞里士多德（前384前322年）第二節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)一、以血緣為紐帶 ，以家族為本位，崇尚孝道，家國(guó)一體 。 中國(guó)人的人際關(guān)系中非常重要的一個(gè)因素就是血緣關(guān)系。從直系親屬一直到旁系親屬，構(gòu)成了中國(guó)人際交往的主要網(wǎng)絡(luò)。同世界上其他民族比較而言，中國(guó)人特別重視血緣親情。 祠堂 清代畫家焦秉貞的祭祖圖現(xiàn)代中國(guó)人的祭祖典禮同姓家族聚集而居 在稱謂上，中國(guó)人的親屬稱謂極為細(xì)密，與西方大為不同。在餐桌上，西方分而食之，各自獨(dú)立；中國(guó)人共進(jìn)飯菜，要求謙讓有“禮”，座次也有尊卑的講究。中國(guó)人的房屋建筑，也是按照倫理秩序來(lái)建造的。比如四合院，北邊的正房，東西廂房由誰(shuí)來(lái)住都是有尊卑長(zhǎng)幼的秩序的。

8、也正因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的這一特征，孝道變成為維系這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要觀念。 “百善孝為先” “ 父母在，不遠(yuǎn)游” “父為子綱” “父要子亡，子不得不亡” “孝悌” 在傳統(tǒng)政治體制中，推行的是“事君如事父”的忠孝原則 。國(guó)家權(quán)利體制中的血緣紐帶和地方家族中的血緣紐帶共同扭結(jié)在一起構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的家國(guó)一體。 “有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下。然后禮儀有所錯(cuò)”。 周易 “忠臣以事其君，孝子以事其親，其本一也”。 禮記 正是這樣一種社會(huì)秩序和社會(huì)結(jié)構(gòu)造成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些重要的特點(diǎn)： 重視群體價(jià)值，以群體價(jià)值為本位，而輕視個(gè)體價(jià)值。重視大一統(tǒng)的集權(quán)意志，講究長(zhǎng)幼有序，上下有別，等級(jí)制度和家長(zhǎng)

9、制度非常明顯，缺乏平等意識(shí)和民主的基因。 近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)這樣說(shuō)道： “中國(guó)最重三綱，而西人首明平等；中國(guó)親親，西人尚賢；中國(guó)以孝治天下，而西人以公治天下；中國(guó)尊主，而西人隆民；中國(guó)貴一道而同風(fēng)，而西人喜黨居而州處?！倍?、現(xiàn)世關(guān)懷與務(wù)實(shí)精神。(1)崇尚實(shí)用理性，不玄想，輕邏輯，重經(jīng)驗(yàn)，以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活。 古代西方的科學(xué)與古代中國(guó)的技術(shù)(2)宗教信仰不徹底，世俗功利傾向明顯 。 中國(guó)人對(duì)于宗教的信仰意識(shí)比較薄弱。中國(guó)文化較之世界其他文化更早地?cái)[脫了神的權(quán)威的控制。一般學(xué)者都認(rèn)為，人類精神文化以宗教為開端，原始的先民寄希望于從宗教的信仰中免除禍患求得人生的解脫。但中國(guó)自周代開始就出現(xiàn)了重民輕神的思

10、想。 據(jù)禮記記載： “周人尊禮尚施，事鬼神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”。論語(yǔ)中多處記載孔子對(duì)于神靈的漠視： “子不語(yǔ)怪、力、亂、神” “未能事人,焉能事鬼” “務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”。 中國(guó)人的精神世界從根本上來(lái)說(shuō)都是圍繞他所生活的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界來(lái)展開的，至于西方文化中常說(shuō)的那個(gè)彼岸的世界，那個(gè)靈魂的天國(guó)，中國(guó)人一般沒有多少興趣去考慮。中國(guó)人較少去空想地追求精神的天國(guó)，從幻想成仙到求神拜佛，都只是為了現(xiàn)世地追求世間的幸福和快樂(lè)。 西方：借助于彼岸來(lái)拯救此岸 中國(guó)：在紅塵中拯救紅塵 (3)樂(lè)感文化 吾國(guó)人之精神，世間的也，樂(lè)天的也，故代表其精神之戲曲，小說(shuō)，無(wú)往而不著此樂(lè)天之色彩 王國(guó)維 但

11、這一點(diǎn)也造成了中國(guó)文化悲劇精神的相對(duì)缺乏。 中國(guó)儒家對(duì)生命的體會(huì)是不夠的，所以對(duì)文學(xué)的領(lǐng)域，也發(fā)生不了多少積極的影響。佛教對(duì)生命體會(huì)較深，所以受佛教思想影響的紅樓夢(mèng)，成為中國(guó)表現(xiàn)生命最有深度的一部小說(shuō)，同時(shí)也是表現(xiàn)悲劇最佳的小說(shuō)。人類的生命中，深深淺淺，都無(wú)不表現(xiàn)著悲劇，這使中國(guó)的小說(shuō)，也自然不能不表現(xiàn)悲劇。但中國(guó)人的思想?yún)s始終不愿向這方面深入，所以有續(xù)西廂、續(xù)紅樓夢(mèng)、后水滸傳之作，使原來(lái)的悲劇，一一歸于大團(tuán)圓的結(jié)局。大團(tuán)圓思想，除了能滿足一下俗人的心理外，似乎再也沒有什么高遠(yuǎn)的意義。 韋政通中國(guó)文化概論 “生命的苦惱未嘗不是生命歡樂(lè)的一種體現(xiàn)。沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。偉大的幸福正是與巨

12、大的痛苦相對(duì)抗所產(chǎn)生的崇高感。世上沒有比那些無(wú)所用心的幸運(yùn)兒更可憐了，相反，像拜倫、貝多芬這樣的悲劇性靈魂，盡管比一般人感受了更多更強(qiáng)烈的痛苦，可是他們所感受的生命的巨大歡樂(lè)又豈是一般人所能想象?！?“我痛故我在”事實(shí)上，人生中并不都是處處充滿了積極的意義的。人生中有充實(shí)的意義和價(jià)值，但也有虛無(wú)和荒誕。等待戈多“Nothing happens, nobody comes, nobody goes, its awful” “今天，死亡和衰老在越來(lái)越大的程度上隱藏到了委婉詞語(yǔ)的背后和安慰人的兒語(yǔ)背后，生活有可能被窒息在大量的催眠性、機(jī)械性的庸俗語(yǔ)言中：在這樣的時(shí)候，我們就更需要讓人們面對(duì)自身狀況的

13、現(xiàn)實(shí)了。這是因?yàn)?，人的尊?yán)就在于無(wú)論現(xiàn)實(shí)多么沒有意義都能正視它，自由地接受它，毫無(wú)恐懼、毫無(wú)幻想的接受它，而且嘲笑它。”三、對(duì)人的有限性以及人性的認(rèn)識(shí)深度不夠。自我反思精神薄弱。 西方：原罪說(shuō) 中國(guó)：人皆可堯舜 四、天人合一。 在西方，天人相分，天人相爭(zhēng)即人對(duì)自然的控制、征服、對(duì)峙、斗爭(zhēng)，是社會(huì)文化的主題之一。這也突出的表現(xiàn)在主客關(guān)系研究的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上。 而中國(guó)文化中則沒有那么強(qiáng)烈的對(duì)立意識(shí)。中國(guó)人追求的是人與自然之間的和諧關(guān)系，通過(guò)順應(yīng)自然規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的圓滿。 西方人一般都以理性分析的科學(xué)態(tài)度來(lái)研究自然，而中國(guó)人則以情感體驗(yàn)的審美態(tài)度來(lái)傾聽自然，以達(dá)到天人合一的境界。這個(gè)境界從某種意義上來(lái)

14、說(shuō)與我們的審美意識(shí)是相通的。這一點(diǎn)也使得中國(guó)人的審美意識(shí)尤為敏銳而精致。 著名藝術(shù)評(píng)論家勃納德貝倫森在比較西方與東方藝術(shù)的差別時(shí)曾指出： “我們歐洲人的藝術(shù)有著一個(gè)致命的、向著科學(xué)發(fā)展的趨向?！?這句話擊重了西方藝術(shù)的要害，以摹仿說(shuō)為理論依據(jù)，古代的西方人以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映與認(rèn)識(shí)為藝術(shù)活動(dòng)的最終目的，因而從解剖學(xué)的角度來(lái)研究雕塑，從透視學(xué)的角度來(lái)研究繪畫，從幾何學(xué)的角度來(lái)研究園林，從歷史學(xué)的角度來(lái)研究小說(shuō)，結(jié)果是研究來(lái)研究去，惟獨(dú)忘卻了藝術(shù)自身的美學(xué)目的。蘇州園林和凡爾賽宮第二章 先秦諸子 先秦，顧名思義就是在秦朝統(tǒng)一六國(guó)之前這個(gè)時(shí)代。有學(xué)者認(rèn)為，所謂先秦也就是起自遠(yuǎn)古人類產(chǎn)生時(shí)期，至公元前2

15、21年，秦始皇滅六國(guó)為止。 時(shí) 期 起 止 建立者舊石器時(shí)代約數(shù)十萬(wàn)年前約一萬(wàn)年前新石器時(shí)代約一萬(wàn)年前約4000年前 夏約公元前21世紀(jì)約公元前17世紀(jì) 夏啟 商約公元前17世紀(jì)約公元前11世紀(jì) 商湯 西周約公元前11世紀(jì)公元前771年 姬發(fā) 東周公元前770年公元前256年 根據(jù)有關(guān)資料的記載，歷史上首先對(duì)諸子百家進(jìn)行分類的是司馬遷的父親司馬談（卒于公元前110年），這父子倆也是中國(guó)第一部通史史記的作者。在史記的最后一章，司馬遷援引了他的父親司馬談的一篇文章論六家要旨，其中，司馬談把在他之前幾個(gè)世紀(jì)中的哲學(xué)家分為六家：（1）陰陽(yáng)家。它把宇宙的原理分為陰陽(yáng)兩個(gè)主要原則。兩者相生相克，相反相成，

16、由此產(chǎn)生了中國(guó)人心目中所見的一切宇宙現(xiàn)象。齊國(guó)的鄒衍是這一派的代表人物。陰陽(yáng)家用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)來(lái)解釋一切宇宙現(xiàn)象。這些人以巫醫(yī)、星相、占卜、術(shù)數(shù)見長(zhǎng)，被稱為“方士”。 （2）儒家，“儒”字的本義是讀書人或思想者的意思。他們講授古代的經(jīng)書，是古代文化的傳承者。其中孔子乃是這一學(xué)派的代表人物。（3）墨家。這一學(xué)派在墨子的領(lǐng)導(dǎo)下，內(nèi)部具有嚴(yán)明的組織紀(jì)律。這里我們簡(jiǎn)單介紹一下墨家的人員成分。在周朝，王公貴族都有自己的軍事專家，這些人是世襲的武士，是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)中的骨干。周朝后期統(tǒng)治權(quán)利解體，這些軍事家喪失 了 權(quán)力和爵位，散落全國(guó)，只求有人雇傭，以維持生計(jì)。他們就被稱為“俠”或者“游俠”。 史記中稱他們：“

17、其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之困厄?！薄?（4）名家。這一學(xué)派是分辨名實(shí)，研究它們之間的關(guān)系。類似于我們今天所說(shuō)的概念和事實(shí)之間的關(guān)系。名家這個(gè)學(xué)派，在英文里有時(shí)被翻譯為智者學(xué)派（Sophists）,有時(shí)又被譯為邏輯家或者辯證法家。這也就是說(shuō)，名家往往注重語(yǔ)言的辯論。這些人被稱為“辯者”。 （5）法家。法的含義是規(guī)范或法律。這一學(xué)派認(rèn)為，一個(gè)好的政府必須建立在一個(gè)成文法典的基礎(chǔ)上。強(qiáng)調(diào)通過(guò)法律來(lái)強(qiáng)化對(duì)于國(guó)家的治理，對(duì)于犯罪之人要以法律嚴(yán)懲。（6）道家。代表人物是老子和莊子。這一學(xué)派強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然之道，尚“無(wú)”。比如老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”。這些人有些具有知識(shí)才干，但面對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)政治

18、非常失望，遁入山林，被稱為“隱者”。 第一節(jié) 儒家 孔子(公元前551-公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。他是我國(guó)古代著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。 公元前551年，孔子生于今山東曲阜，其父名為孔紇，即叔梁紇，是當(dāng)時(shí)有名的大力士。 “吾少也賤，故多能鄙事” 孔子生前是人們公認(rèn)的淵博學(xué)者。論語(yǔ) 子罕中曾記載： 達(dá)巷黨人曰，“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名?！?孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。曲阜孔廟 孔子所生活的時(shí)代，在政治方面是奴隸社會(huì)開始瓦解，貴族政治漸趨沒落的一個(gè)時(shí)代。 在文化方

19、面，原來(lái)在周朝維持政治和社會(huì)秩序的周禮，由于中央集權(quán)的腐化和外在諸侯的紛紛獨(dú)立，已經(jīng)遭到了破壞。對(duì)此，孔子感受最深。因此，周禮的疲敝是他一生中面臨的第一個(gè)大問(wèn)題。 在當(dāng)時(shí)的周朝，由于皇室權(quán)力的逐漸喪失，一些官吏也失去了原來(lái)優(yōu)越的地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。所以，正是在那個(gè)時(shí)候興起了民間辦學(xué)的傳統(tǒng)，私學(xué)興起。其中，孔子是中國(guó)歷史上大量招收私人學(xué)生的第一人，有學(xué)生還陪伴他周游列國(guó)。所以，很多人都把孔子看成是創(chuàng)立私學(xué)的第一人。又有人說(shuō)他有弟子三千，這個(gè)可能是個(gè)虛指，形容人數(shù)之多。其中有七十個(gè)為大賢。 孔子時(shí)代的私學(xué)，主要講授“六藝”，也就是指儒生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的詩(shī)、書、禮、樂(lè)

20、以及易春秋這六門功課，它們就構(gòu)成了六經(jīng)。其中樂(lè)經(jīng)已經(jīng)佚失，春秋是魯國(guó)的編年史，記載了魯國(guó)從公元前722年到前479年的歷史。易經(jīng)原來(lái)是一本卜筮之書，后來(lái)儒家把它作為形而上學(xué)來(lái)看。 論語(yǔ)是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書，由若干篇章組成。 論語(yǔ)在中國(guó)文化中的地位是非常之高的。有學(xué)者認(rèn)為，論語(yǔ)就是中國(guó)人的圣經(jīng)，此話不虛。很多人認(rèn)為，論語(yǔ)從根本上塑造了中國(guó)人的人格和品性，從根本上影響了中國(guó)人的行為處事方式。宋代有一名儒者叫蔡元定，是著名的理學(xué)家，為理學(xué)家朱熹的得意弟子。這個(gè)人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！?一、孔子論“君子” 。 在中國(guó)人的倫理世界中，人自古以來(lái)就被分成兩類。一為君

21、子，一為小人。但人們一般都想當(dāng)然地把君子和小人理解為有德之人和道德敗壞之人。其實(shí)這這是不準(zhǔn)確的。在孔子那個(gè)時(shí)代，君子和小人還有別的含義。 君子，顧名思義就是君的兒子，其實(shí)就是上層階級(jí)的統(tǒng)稱，所以有權(quán)有勢(shì)的上層人士在那個(gè)時(shí)代被成為君子。比如王公貴族是君子。與君子相對(duì)，小人則是指被統(tǒng)治被壓迫的下層階級(jí)。比如貴族家里的奴仆就是小人。這是君子和小人的本義?？鬃釉谡撜Z(yǔ)中多提提到君子和小人之分其實(shí)也是就這個(gè)含義來(lái)說(shuō)的。比如，孔子的學(xué)生樊遲告訴孔子說(shuō)，他想學(xué)種莊稼和種菜，孔子就說(shuō)他是小人論語(yǔ) 子路 樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！?請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。” 樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則

22、民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？” 但是，君子和小人在論語(yǔ)中還有另外一種意思，這種意思就與我們今天對(duì)君子和小人的理解相近了。所謂君子就是道德高尚之人，而小人則是道德敗壞之人。 比如在論語(yǔ)中，有這樣一段： 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?孔子還說(shuō)： “君子哉蘧伯玉！邦有道則仕；邦無(wú)道可卷而懷之。” “人不知而不慍，不亦君子乎？” “子曰：君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!” “子曰：君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。” “子曰：不患人之不己知，患不知人也

23、。” “子曰：躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?儒家的這一思想在中國(guó)文化道德的譜系中影響甚廣，弘一大師李叔同也曾有類似言論，從中我們也可看出儒家思想對(duì)于佛門的影響： “喜聞人過(guò)，不若喜聞己過(guò)！樂(lè)道己善，何如樂(lè)道人善？” “欲論人者，自先論。欲知人者，先自知?！?“靜坐，常思己過(guò)。閑談，莫論人非?！?“論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心。” “持己，當(dāng)從無(wú)過(guò)中求有過(guò)，非獨(dú)進(jìn)德，亦且免患。待人，當(dāng)于有過(guò)中求無(wú)過(guò)，非但存厚，亦且解怨?！?我們前提到，“君子”和“小人”在最早是指人的社會(huì)階級(jí)地位而言的，但是，從孔子論語(yǔ)中我們看到，“君子”和“小人”這兩個(gè)詞的含義已經(jīng)有了變

24、化，這標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)大變動(dòng)中對(duì)人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化。此前君子和小人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是以血緣出身和政治地位而言的，比如王公貴族的子弟仍然是王公貴族，那他們可能永遠(yuǎn)是君子，但是現(xiàn)在，王公貴族們不能專憑其政治地位而受人尊敬，一般的人亦不能因?yàn)檎蔚匚坏投苋溯p視。政治地位低而道德品質(zhì)高的人也可以稱為君子，政治地位高而道德品質(zhì)低的人亦可以稱為小人。二、孔子論 “仁”。 孔子認(rèn)為，對(duì)于人的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是人的道德品質(zhì)的高低，而不是他的政治地位的貴賤。在這個(gè)道德品質(zhì)中，仁是最高的。而具有這個(gè)道德品質(zhì)的人稱為“仁人”。 (1)孔子認(rèn)為，人必須有真性情，有真實(shí)的感情，這就是仁的主要基礎(chǔ)。 比如，在論語(yǔ) 子路中，孔子說(shuō)

25、： “剛毅木訥近仁”。 又說(shuō)： “巧言令色，鮮仁矣。” 這里剛毅木訥和巧言令色形成了鮮明的對(duì)比。 所以孔子經(jīng)常講到“直”，他說(shuō)： “人之生也直，罔之生也，幸而免?！闭撜Z(yǔ) 雍也 “巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！闭撜Z(yǔ) 公冶長(zhǎng) “唯仁者能好人，能惡人”。論語(yǔ) 里仁 (2)關(guān)于“仁”的內(nèi)涵： 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！薄Ｕ撜Z(yǔ)顏淵 樊遲問(wèn)仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。 論語(yǔ) 子路 子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?論語(yǔ) 學(xué)而 (3)孔子論踐行仁的途徑和方式 :忠恕 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門如見大賓，使

26、民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。 仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。 子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？” 子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?禮記中有一章中庸，傳說(shuō)是孔子的孫子子思所做。其中第十三節(jié)說(shuō)： “忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。所求乎子，以事父。所求乎臣，以事君。所求乎弟，以事兄。所求乎朋友，先施之?！比⒖鬃诱摗岸Y”。 孔子認(rèn)為人必須要有真性情，真情實(shí)感，然后才有仁的品質(zhì)，但這里的真性情只是成為仁人的一個(gè)條件，而非充分必要條件。因?yàn)檎嫘郧?/p>

27、、真情實(shí)感可能失于偏激，所以必須對(duì)于真性情有所加工。加工的目的是使個(gè)人與社會(huì)相適應(yīng)，不相矛盾，而相和諧。這個(gè)加工的方法就是“禮”。 所以孔子說(shuō)： “克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)。” “恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。（論語(yǔ) 泰伯） 但是孔子所說(shuō)的禮從根本上來(lái)說(shuō)并不是一種強(qiáng)制性的規(guī)范。他特別強(qiáng)調(diào)禮中之“和”。 有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 這句話的意思是：禮之運(yùn)用，貴在能和。先王之道，其美處正在于此，小事大事都由此行。但也有行不通處。只知道要和，一意用和，不把禮

28、來(lái)作節(jié)限，也就行不通了。 錢穆認(rèn)為，本章大義，言和必和順于人心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難免，斯為可貴。若強(qiáng)立一禮，終不能和，又何得行？故禮非嚴(yán)束以強(qiáng)人，必于禮得和。此最孔門言禮之精義，學(xué)者不可不深究。節(jié)，如竹節(jié)，雖一氣相通，而上下有別。 康有為認(rèn)為，蓋禮之為體雖嚴(yán)，然皆出于人情之自然，故其用，必剛?cè)嵯嗾{(diào)而不乖（乖：不順，不和諧義）。知此而復(fù)有所不行者，以其徒知和之為貴而一于和，不復(fù)以禮節(jié)之，則流蕩忘返而亦不能行之也。 “齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：君君，臣臣，父父，子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 孔子還說(shuō)： “恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”

29、。 由此可見，孔子的思想非常有辨證色彩，它極其善于從各種矛盾中尋求一種調(diào)和，但這種調(diào)和又不是無(wú)原則的和稀泥。比如，論語(yǔ) 子路中有這樣一句話： “子曰：君子和而不同，小人同而不和?！?“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨?！?四、孔子論學(xué).(1)“學(xué)”的含義。 “學(xué)”字在論語(yǔ)中有65見。論語(yǔ)中“學(xué)”之義可析為二:一則為動(dòng)詞義,即“學(xué)習(xí)”之謂,如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”(論語(yǔ)學(xué)而);二則為名詞義,即“學(xué)問(wèn)”之謂,如“吾十有五而志于學(xué)”(論語(yǔ)為政)。二者雖有區(qū)別,然實(shí)相聯(lián)系。這里的“學(xué)”并非我們今天所說(shuō)的學(xué)習(xí)知識(shí)。 如論語(yǔ)有這么一句： 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂

30、之學(xué)矣。 錢穆認(rèn)為，孔門論學(xué)，本以成德為重，后人分德行與學(xué)問(wèn)而二之，則失此二章之義矣。 胡適在中國(guó)哲學(xué)史大綱中對(duì)論語(yǔ)之“學(xué)”字作出這樣的界定: “孔子的學(xué)只是讀書,只是文字上傳授來(lái)的學(xué)問(wèn)?！?梁?jiǎn)⒊瘩g到: “論語(yǔ)頭一個(gè)字說(shuō)的是學(xué),到底是學(xué)個(gè)什么?怎么學(xué)法?胡先生說(shuō):孔子的“學(xué)”只是讀書,只是文字上傳授來(lái)的學(xué)問(wèn)。我讀了這段話,對(duì)于胡先生的武斷,真不能不吃一大驚。(孔子)說(shuō)顏回好學(xué),若說(shuō)學(xué)只是讀書,難道顏回死了,那三千弟子都是束書不觀的人嗎?孔子卻怎說(shuō)未聞好學(xué)呢?孔子自己說(shuō)吾十有五而志于學(xué)難道他老先生十五歲以前連讀書這點(diǎn)志趣都沒有嗎?” 接著，梁?jiǎn)⒊赋? “孔子的學(xué),學(xué)些什么?自然是學(xué)個(gè)怎樣的

31、能盡其性、怎樣的能至于命。拿現(xiàn)在的話說(shuō),就是學(xué)個(gè)怎樣的才能看出自己的真生命?怎樣的才能和宇宙融合為一?” 后來(lái),梁氏在題為為學(xué)與做人的演講中,認(rèn)為為學(xué)的目的即在于學(xué)習(xí)做人。 論語(yǔ)中有這樣一段話: “吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?！?論語(yǔ)為政) 梁漱溟認(rèn)為,從這段話中可以明確地看出孔子講的是他自己,是他自己的生活,是孔子對(duì)自己從十五到七十學(xué)問(wèn)進(jìn)境次第的訴說(shuō)。從“不惑”、“耳順”、“從心所欲不逾矩”的字句中,可以隱約地看出孔子內(nèi)心非常通達(dá),自己不跟自己打架。因此,梁漱溟得出一個(gè)假設(shè):孔子的學(xué)問(wèn)就是對(duì)自己有辦法的生活的學(xué)問(wèn)。 相關(guān)討論： 把奴役當(dāng)自由？ 武漢大學(xué)的鄧曉芒先生認(rèn)為：這個(gè)“不逾矩”中的矩不是他的自由意志的選擇的。