《師說》韓愈-課件PPT教學

1、師說作者：韓愈制作：151 61 韓悅學習目標了解說這種文體的知識。 正確理解本文的思想觀點。 掌握名詞，形容詞的意動用法。 掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法作者簡介 師說選自昌黎先生集。作者韓愈，字退之，唐代著名文學家、思想家、古文運動的倡導者 。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。搶答：我們之前學過韓愈的哪些作品？文學常識“說”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”與“議”相比，隨便些?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說的道理”來理解。捕蛇者說、馬

2、說、愛蓮說等都屬于“說”這種文體。搶答：我們之前學過哪些文體？寫作背景在中國，自古以來就有從師的風尚，但是唐朝時候，人們卻以從師為恥。柳宗元說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，收召后學，作師說。”只有韓愈奮勇不顧世俗的眼光，勇於觸犯眾人的忌諱，甘愿承受他人的譏笑和侮辱，招收后進學生，寫了師說這篇文章，容色嚴正地當?shù)乩蠋煛＞渥x（ ） 或不焉（ ）經(jīng)傳（ ） 從師( )讀書（ ） 不能（ ） 傳道（ ）從容( ) 老聃( ) 蟠( ) 萇弘( ) 近諛( ) 作師說以貽( )之冉( ) 潘( ) 長幼( ) 須臾( ) 怡( )dufu字詞注音zhuncngdbchunc

3、ngdnpnchngyyrnpnzhngyy課文解注古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。學者：求學的人。所以：用來的。之：指知識和道理。乎：相當于“于”，聞：聽見，引申為知道，懂得。師，意動用法，以為師。課文解注吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。師:動詞,學習庸：發(fā)語詞，難道。之：取獨。是故：因此，所以。無：無論、不分。所：所字結(jié)構(gòu)古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業(yè)、解

4、答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我應該跟從他把他當作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。課文解注嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？師道：從師的傳統(tǒng)。出：超出猶

5、且：尚且眾人：普通人，一般人下：名作動，不如恥，以為恥益，更加、越發(fā)。所以：的原因課文解注愛其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。之，指童子。習，使學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。之：提賓標志或：有的不：不，通“否”遺，丟棄，放棄。課文解注巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百

6、工之人，君子不齒，今其智乃反不能及,其可怪也歟!巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人相師：拜別人為師族：類足:可，夠得上不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍薄Ｄ耍壕?，竟然。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老

7、師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。課文解注圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。常：固定的之徒：這類不必：不一定攻：學習、研究一方面不通曉句讀，另一方面不能解決疑惑，有的句讀向老師學習，有的疑惑卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差

8、不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了?！卑?古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。課文解注李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。李家的孩子蟠，

9、年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇師說來贈送他。字詞積累（1）愛其子，擇師而教之（2）巫醫(yī)樂師百工之人（3）師道之不復，可知矣（4）句讀之不知（5）六藝經(jīng)傳，皆通習之（6）君將哀而生之乎（7）蚓無爪牙之利（8）吾欲之南海代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞。取消獨立性助詞，提賓標志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語后置的標志動詞，到 往一詞多義生乎吾前，其聞道也固先乎吾惑而不從師，其為惑也，終不解矣古之圣人，其出人也遠矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以為圣其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也歟代詞，他代詞，他代詞，

10、指圣人代詞，指“聞道先乎吾”的人副詞，大概前指士大夫，后意為多么一詞多義1 其聞道也固先乎吾2 吾師道也3 道相似也4 師道之不傳也久矣5 余嘉其能行古道道理道理 風尚正道道德學問一詞多義 古之學者必有師 吾師道也 吾從而師之 師道之不傳也久矣 巫醫(yī)樂師百工之人 十年春，齊師伐我 名詞，老師 動詞，學習 意動用法，以為師 動詞，從師 名詞，有專門技藝的人 名詞，軍隊一詞多義師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習之朔氣傳金柝舍相如廣成傳舍動詞，流傳動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書動詞，傳遞，傳送名詞，客舍一詞多義其皆出于此乎拜送書于庭學于余(恥學于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時介詞

11、，表動作行為的處所，從介詞，表動作行為的處所，在介詞，表動作行為的趨向，向介詞，表動作行為的對象，對，對于介詞，表比較， 比介詞，表被動，被一詞多義古今異義學者泛指求學的人；讀書人指有專門學問的人所以用來辦法的原因表因果關系連詞句讀句子停頓的地方看字發(fā)出聲音眾人一般人許多的人詞類活用其下圣人也亦遠矣而恥學于師小學而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也方位名詞作動詞，低于意動用法，以為恥形容詞作名詞，小的方面，大的方面意動用法，感到羞恥意動用法，以為師名詞作動詞，學習通讀全文，理順思路主要句式1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也2、道之所存，師之所存也3、今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人），其可怪也歟4、

12、其下（于）圣人也亦遠矣5、（士大夫）則群聚而笑之6、不拘于時7、句讀之不知，惑之不解8、而恥學于師9、師不必賢于弟子10、其聞道也固先乎吾11、學于余12、或師焉，或不焉判斷句省略句被動/狀語后置狀語后置固定句式，有的有的提出中心論點：正面闡述道理:古之學者必有師。古之學者必有師人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。1、從師的原因：2、從師的標準：第一段第二段此段與上一段是怎樣聯(lián)系的? 通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！第二段作者從哪三方面進行對比論證?1、縱比：古之圣人，從

13、師而問；今之眾人，恥學于師。2、自比：對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。3、橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。第三段本段分論點：本段論證方法：圣人無常師舉例論證 本段交代寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點？2.“學于余”3.“能行古道”1.“不拘于時第四段框圖段落一段意闡述從師的道理論點二評述當時不從師的不良風氣。（反面論證） 分論點： 師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。三以歷史事實證明（正面論證） 分論點：圣人無常師。四交代寫作緣由，激勵后學者。號召：不拘于時 能行古道 中心論點: 古之學者必有師論證手法下定義、作結(jié)論對比論證引用論證 概念明晰、論證嚴密

14、。如文章開頭就斷言：“古之學者必有師”，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 ”接著由“解惑”說到“從師”，經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。論證手法 第二段三組對比造成強烈反差，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。論證手法第三段引述孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，增強了說服力。論證手法寫作特色（）整句散句結(jié)合。 整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠也，而恥學于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。寫作特色（）一個意思，多種句式。 第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人