高等教育之家庭教育學(xué)第一章到第三章課件

1、家庭教育學(xué)第一章 緒論國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)操在掌權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中。【德】福祿貝爾一、家庭、家庭教育與家庭教育學(xué)（一）家庭及其功能家庭是以婚姻為基礎(chǔ)、以血緣為紐帶組成的社會(huì)生活的基本單位。人類(lèi)社會(huì)的家庭經(jīng)歷了血緣家庭普納路亞家庭對(duì)偶家庭一夫一妻制功能：穆道克【美】：性、經(jīng)濟(jì)、生殖、教育帕森斯基【美】：社會(huì)化、成人安定黃遁毓（臺(tái)灣）：經(jīng)濟(jì)功能、保護(hù)功能、娛樂(lè)功能、宗教功能、教育功能、生育功能、情愛(ài)功能； 養(yǎng)育生命 相互教育 提升地位 維持生計(jì) 獲得財(cái)富 安全保障 情感依護(hù) 休閑娛樂(lè) 價(jià)值認(rèn)同 規(guī)范性事 （東北師大 趙剛）（二）家庭教育及其特征家庭教育是人類(lèi)的一種教育實(shí)踐活動(dòng)，主要

2、表現(xiàn)為父母對(duì)子女的教育影響活動(dòng)，也包括家庭中各成員間發(fā)生的各種互動(dòng)。廣義：家庭成員之間的相互影響?yīng)M義：上一代人對(duì)下一代的影響特征：家庭教育是一種非正規(guī)的教育 家庭教育是終身教育（三）家庭教育學(xué)家庭教育學(xué)是專(zhuān)門(mén)研究家庭教育現(xiàn)象、揭示家庭教育特點(diǎn)和規(guī)律的一門(mén)科學(xué)。 二、家庭教育的重要性（一）家庭教育對(duì)個(gè)體發(fā)展具有重要影響 盡管學(xué)校教育和社會(huì)教育以各種方式在影響每個(gè)人，但家庭教育仍是一切教育的根，對(duì)教育的成敗負(fù)有不可推卸的責(zé)任家庭教育對(duì)人的發(fā)展的影響最早最深刻家庭教育對(duì)人的發(fā)展的影響最全面家庭教育對(duì)人的發(fā)展的影響時(shí)間最長(zhǎng)（二）家庭教育對(duì)學(xué)校教育具有支持和促進(jìn)作用沒(méi)有家庭教育的學(xué)校教育和沒(méi)有學(xué)校教育的

3、家庭教育，都不可能獲得成功（三）家庭教育對(duì)社會(huì)文明發(fā)展具有重要影響國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)操在掌權(quán)者的手中，倒不如說(shuō)是掌握在母親的手中福祿貝爾三、學(xué)習(xí)家庭教育學(xué)的意義孩子是上天賜給成人的最珍貴的禮物蒙臺(tái)梭利（一）做合格的父母需要不斷學(xué)習(xí)教育孩子的問(wèn)題首先是教育家長(zhǎng)通過(guò)學(xué)習(xí)家庭教育學(xué)這門(mén)課程，使未來(lái)父母?jìng)冚^早地意識(shí)到家庭教育的重要性，使他們?cè)谄綍r(shí)有意識(shí)地觀察和積累家庭教育的案例和經(jīng)驗(yàn)；家庭教育學(xué)作為一門(mén)通識(shí)性的課程，無(wú)論男女學(xué)生都能參與學(xué)習(xí)，這能使新一代父母共同接受家庭教育科學(xué)知識(shí)和方法技巧的熏陶和培訓(xùn)，了解家庭教育中某些世俗觀念的弊病 ；通過(guò)學(xué)習(xí)家庭教育學(xué)，可以幫助大學(xué)生結(jié)合自己所受的家庭教育經(jīng)歷，審

4、視個(gè)人成長(zhǎng)和家庭教育之間的關(guān)系，從而更深入地了解自身和理解父母，妥善調(diào)節(jié)自己和父母之間的關(guān)系，形成良性親子互動(dòng)。（二）做教師必須重視家庭、學(xué)校與社會(huì)的教育協(xié)作家庭要有高度的教育學(xué)素養(yǎng)，如果沒(méi)有整個(gè)社會(huì)首先是家庭的教育學(xué)素養(yǎng)，那么不管教師付出多大的努力，都收不到完滿(mǎn)的效果。 蘇霍姆林斯基 一個(gè)從健康家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，學(xué)校要?dú)У羲荒敲慈菀祝欢粋€(gè)不健康家庭造就的孩子，學(xué)校要幫助他則非常困難。（三）學(xué)習(xí)型社會(huì)的建構(gòu)需要學(xué)習(xí) 家庭教育學(xué)重點(diǎn)讀物：顏之推顏氏家訓(xùn)周興嗣千字文諸葛亮誡子書(shū)誡外甥書(shū)朱伯廬治家格言 （朱子家訓(xùn)）溫氏母訓(xùn)百家姓朱熹小學(xué)蒙童須知王應(yīng)麟 三字經(jīng)王陽(yáng)明傳習(xí)錄毛氏家訓(xùn)李毓秀弟子規(guī)林

5、之望養(yǎng)蒙金鑒呂得勝小兒語(yǔ)曾國(guó)藩曾氏家訓(xùn)顏氏家訓(xùn)目錄：序致第一教子第二兄弟第三後娶第四治家第五風(fēng)操第六 慕賢第七 勉學(xué)第八文章第九名實(shí)第十涉務(wù)第十一省事第十二 止足第十三 誡兵第十四養(yǎng)心第十五歸心第十六書(shū)證第十七音辭第十八雜藝第十九終制第二十千字文 梁 敕員外散騎侍郎 周興嗣 撰 天地玄黃 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列張 寒來(lái)暑往 秋收冬藏 閏馀成歲 律呂調(diào)陽(yáng)云騰致雨 露結(jié)為霜 金生麗水 玉出昆岡 劍號(hào)巨闕 珠稱(chēng)夜光 果珍李柰 菜重芥姜海咸河淡 鱗潛羽翔 龍師火帝 鳥(niǎo)官人皇 始制文字 乃服衣裳 推位讓國(guó) 有虞陶唐 吊民伐罪 周發(fā)殷湯 坐朝問(wèn)道 垂拱平章 愛(ài)育黎首 臣伏戎羌 遐邇一體 率賓歸王鳴鳳在

6、竹 白駒食場(chǎng) 化被草木 賴(lài)及萬(wàn)方 蓋此身發(fā) 四大五常 恭惟鞠養(yǎng) 豈敢毀傷女慕貞潔 男效才良 知過(guò)必改 得能莫忘 罔談彼短 靡恃己長(zhǎng) 信使可覆 器欲難量 墨悲絲染 詩(shī)贊羔羊 景行維賢 克念作圣 德建名立 形端表正 空谷傳聲 虛堂習(xí)聽(tīng) 三字經(jīng)：“蒙學(xué)之冠” 南宋王應(yīng)麟（12231296） 人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。弟子規(guī)：養(yǎng)正存誠(chéng)，醇厚家風(fēng)

7、總 敘弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝弟 次謹(jǐn)信泛愛(ài)眾 而親仁 有余力 則學(xué)文入 則 孝父母呼 應(yīng)勿緩 父母命 行勿懶父母教 須敬聽(tīng) 父母責(zé) 須順承冬則溫 夏則凊 晨則省 昏則定出必告 反必面 居有常 業(yè)無(wú)變事雖小 勿擅為 茍擅為 子道虧物雖小 勿私藏 茍私藏 親心傷親所好 力為具 親所惡 謹(jǐn)為去儒家教育觀：求仁尊禮，正心誠(chéng)意，睦鄰齊家，兼濟(jì)天下。謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。論語(yǔ)學(xué)而士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。論語(yǔ)泰伯毋意、毋必、毋固、毋我。論語(yǔ)子罕知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。論語(yǔ)子罕老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。孟子梁惠王上天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所

8、為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。孟子告子下富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。孟子滕文公下非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。荀子修身故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。荀子勸學(xué)道家教育觀：清心寡欲、養(yǎng)性積德、淡泊自守、明理求道人法地，地法天，天法道，道法自然。老子知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。老子天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。莊子知北游天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。莊子齊物論眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。莊子刻意諸葛亮家訓(xùn)：夫當(dāng)志存高遠(yuǎn)，慕先賢絕情欲，若志不強(qiáng)毅，意不慷慨

9、，徒碌碌于俗；非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)；非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，非淡泊無(wú)以明志。曾氏家訓(xùn)：一曰慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心；養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地鬼神。二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專(zhuān)靜統(tǒng)一，外而整齊嚴(yán)肅，敬之工夫也；出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民為承大祭，敬之氣象也；修己以安百姓，篤恭而天下平，敬之效驗(yàn)也。聰明睿智，皆由此出。若人無(wú)眾寡，事無(wú)大小，一一恭敬，不敢懈慢，則身體之強(qiáng)健，又何疑乎? 三曰求仁則人悅。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之氣以成形，我與民物，其大本乃同出一源。讀書(shū)學(xué)古，粗知大義，即有覺(jué)后知覺(jué)后覺(jué)之責(zé)?？组T(mén)教人，莫大于求仁。 四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食，

10、與日所行之事所用之力相稱(chēng)，則旁人韙之，鬼神許之。為一身計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨練筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí)。勤則壽，逸則夭。 華夏愛(ài)嬰早期教育特色（0-3歲）在教學(xué)理念上，提出早期教育要尊重嬰幼兒身心靈成長(zhǎng)規(guī)律，促進(jìn)身心靈全面、和諧的發(fā)展；在教育目標(biāo)上，主張對(duì)國(guó)家教養(yǎng)大綱的尊行與超越；在教學(xué)模式上，提出三大教育主體之間感受互動(dòng)、認(rèn)知互動(dòng)與心靈互動(dòng)；在教學(xué)對(duì)象上，強(qiáng)調(diào)嬰幼兒教育與母親教育同等重要；在教學(xué)環(huán)境上，主張?jiān)缙诮逃恢皇菆@所教育，更是家庭教育、社會(huì)教育與自然教育。 華夏愛(ài)嬰國(guó)際特色課程（36歲）1首次強(qiáng)調(diào)教師家長(zhǎng)與學(xué)生三者的素質(zhì)都要提高;2首次強(qiáng)調(diào)將兒童教育與母親教育家

11、庭教育結(jié)合起來(lái);3首次強(qiáng)調(diào)將身體素質(zhì)心理素質(zhì)與學(xué)習(xí)能力學(xué)習(xí)成績(jī)互動(dòng)提高.三 成功的家庭教育應(yīng)如何做?尊重生命理解孩子以身作則家長(zhǎng)沙龍：專(zhuān)家講座：家?；?dòng)：親子溝通：如何幫助中國(guó)母親們成長(zhǎng)? -人人都可以成為幸福的媽媽母親心靈，是國(guó)民普泛心靈；母親文化，是國(guó)民基礎(chǔ)文化；母親教育，是國(guó)民基本教育；華夏愛(ài)嬰華夏童年的教育對(duì)象:教師孩子母親關(guān)注母親的心靈成長(zhǎng):理解母親關(guān)愛(ài)母親幫助母親NLP:模仿成功的母親王東華對(duì)母親教育的10大發(fā)現(xiàn)：第一大發(fā)現(xiàn)：人在出生時(shí)大腦的大部分還是空白，還要在出生后繼續(xù)形成，還要經(jīng)過(guò)第二次誕生，早期教育對(duì)人腦的完善有著異乎尋常的重要意義。 第二大發(fā)現(xiàn)：孩子的頭三年固然是智力發(fā)育

12、的最佳期，但母親的行為對(duì)孩子的影響更大，而這比智力要重要得多。第三大發(fā)現(xiàn)：孩子越小，母親的作用越大，孩子最好由母親親自撫育。第四大發(fā)現(xiàn)：人的成長(zhǎng)是由智力、意志、品德、氣概這四個(gè)主要方面構(gòu)成的。這四者中，位于首位的是氣概，其次重要的是品德，最后才是智力。孩子在三歲前可以進(jìn)行早期智力教育，六歲以后就應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行氣概教育。第五大發(fā)現(xiàn)：目前人類(lèi)的教育已陷入困境，困境的表現(xiàn)是道德水平下降。目前的教育都是“顯教育”，即耳提面命、口傳心授，而對(duì)于更本質(zhì)更重要的“潛教育”卻不加關(guān)注。道德、勇氣、責(zé)任感等都是通過(guò)教育者的“做”才能達(dá)到目的。是“潛教育”，王東華提出習(xí)育與化育，習(xí)育指行為學(xué)習(xí)，化育為精神學(xué)習(xí)大教育

13、觀。王東華對(duì)母親教育的10大發(fā)現(xiàn)第六大發(fā)現(xiàn)：王東華認(rèn)為，教育孩子是世界上最大最深的學(xué)問(wèn)，尤其是在孩子生命最初的幾年，他生命中最本質(zhì)最重要的東西都是由母親給予的，這種教育不僅影響著孩子自己的一生。第七大發(fā)現(xiàn)：母親的工作是我們這個(gè)世界上最有價(jià)值的工作，也是這個(gè)社會(huì)最為崇高的工作。第八大發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代母親普遍感到太累，放棄育兒主職再到社會(huì)上找活干，是典型的本末倒置。第九大發(fā)現(xiàn)：母親是第一生產(chǎn)力。一個(gè)天才競(jìng)出的時(shí)代，是母性綻開(kāi)的時(shí)代?；A(chǔ)教育，是兒童教育，是母親教育！第十大發(fā)現(xiàn)：母嬰必須規(guī)劃，育兒工程必須是全優(yōu)工程。王東華提出了優(yōu)識(shí)、優(yōu)體、優(yōu)戀、優(yōu)婚、優(yōu)孕到優(yōu)娩、優(yōu)養(yǎng)、優(yōu)育、優(yōu)教、優(yōu)境的母嬰規(guī)劃工程。 第

14、二章 家庭教育學(xué)的 學(xué)科發(fā)展第二章 家庭教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展第一節(jié) 家庭教育學(xué)的歷史演進(jìn)古代-經(jīng)驗(yàn)總結(jié)近代-科學(xué)萌芽現(xiàn)代-體系初建科學(xué)萌芽 古代家庭教育經(jīng)驗(yàn)總結(jié)西方國(guó)家最早論及婚姻家庭和子女教育問(wèn)題的古代思想家柏拉圖 ；我國(guó)古代最早談及家庭教育問(wèn)題的著作是周易，其中的家人卦包含了豐富的家庭教育思想 ；“童牛之梏，元吉?！?北齊顏之推所著顏氏家訓(xùn)是我國(guó)古代第一部也是世界上較早的具有獨(dú)立體系的家庭教育專(zhuān)著 ；北宋司馬光溫公家范與之齊名。近代家庭教育科學(xué)萌芽1632年，捷克教育家夸美紐斯完成了著作大教學(xué)論，提出了“母育學(xué)?！钡脑O(shè)想；1633年，母育學(xué)校指南一書(shū)出版，該書(shū)專(zhuān)門(mén)論述了學(xué)齡前兒童的家庭教育問(wèn)題

15、，是西方國(guó)家出現(xiàn)的最早的家庭教育專(zhuān)著；1639年洛克著教育漫話；1762年盧梭出版愛(ài)彌兒。 近代愛(ài)國(guó)將領(lǐng)原廣東省省長(zhǎng)朱慶瀾的家庭教育，是我國(guó)第一部白話文的家庭教育專(zhuān)著；魯迅的隨感錄二十五、二十四孝圖、上海的兒童、我們現(xiàn)在怎樣做父親、我們?cè)鯓咏逃齼和?、從孩子照相說(shuō)起等專(zhuān)門(mén)對(duì)我國(guó)的家庭教育問(wèn)題進(jìn)行了探討 ；我國(guó)現(xiàn)代著名的幼兒教育家陳鶴琴于1925年出版了家庭教育一書(shū)。陶行知評(píng)價(jià)該書(shū)著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書(shū)”，稱(chēng)該書(shū)為“中國(guó)父母的必讀之書(shū)”。 當(dāng)代-家庭教育學(xué)學(xué)科體系初建改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)在家庭教育研究方面取得了不少成績(jī)，主要表現(xiàn)在： (1)開(kāi)辦了大量的家長(zhǎng)學(xué)校； (2)創(chuàng)辦了

16、一批有影響的家庭教育雜志和專(zhuān)業(yè)期刊，出版了為數(shù)不少的家庭教育類(lèi)著作； (3)開(kāi)展了幾次全國(guó)有影響的家庭教育熱點(diǎn)討論； (4)建立了多個(gè)家庭教育專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站； (5)成立了各級(jí)家庭教育研究會(huì)以及家庭教育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)； (6)高等院校開(kāi)設(shè)家庭教育課程。臺(tái)灣地區(qū)在家庭教育的理論和實(shí)踐研究方面均出現(xiàn)較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，并形成了自己的特色 世界各國(guó)如美國(guó)、新加坡、日本等國(guó)對(duì)家庭教育的重視以及政府對(duì)家庭教育事業(yè)的積極投入的經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí) 第二節(jié) 家庭教育學(xué)的問(wèn)題和挑戰(zhàn) 1、家庭教育研究的學(xué)科視角應(yīng)拓展2、家庭教育研究方法需規(guī)范3、理論研究和應(yīng)用研究應(yīng)當(dāng)結(jié)合研究家庭問(wèn)題所涉及的學(xué)科1 人類(lèi)學(xué)(變遷社會(huì)中的家庭、跨文

17、化研究、親族關(guān)系) 2 生物學(xué)(遺傳、懷孕與生育) 3 嬰兒成長(zhǎng)學(xué)(嬰兒成長(zhǎng)、學(xué)習(xí)、個(gè)性形成4 咨詢(xún)(家庭治療、人際關(guān)系、職業(yè)向?qū)?5人口統(tǒng)計(jì)學(xué)(婚姻、生育、離婚) 6 經(jīng)濟(jì)學(xué)(家庭財(cái)務(wù)、消費(fèi)行為、生活方式)7教育學(xué)(家庭生活、婚姻準(zhǔn)備、兒童發(fā)展、性教育)8 語(yǔ)言學(xué) 9 老年學(xué) 10 歷史學(xué) ll 法律學(xué)12 心理學(xué)(人際關(guān)系、人類(lèi)心理的發(fā)展、學(xué)習(xí)) 13大眾健康學(xué)(性病、母親和嬰兒的保護(hù)、預(yù)防藥) 14 宗教學(xué) 15 社會(huì)工作 16 社會(huì)學(xué) 三個(gè)維度 理論維度方法維度功能維度理論維度“是什么”的問(wèn)題，即研究“家庭教育的本質(zhì)和規(guī)律”；功能維度需要回答“應(yīng)該是什么”的問(wèn)題，即研究“家庭教育的目標(biāo)

18、、價(jià)值觀、內(nèi)容、走向和趨勢(shì)”等；方法維度需要回答“怎樣做”的問(wèn)題，即研究“家庭教育的原則和方法”等第三節(jié) 家庭教育學(xué)的發(fā)展前景研究視野-古今中西原則 家庭教育研究要發(fā)展就必須以“古今中西”原則為方法論基礎(chǔ)，即要以海納百川的姿態(tài)，對(duì)古今中外所有家庭教育研究的成果進(jìn)行整理、總結(jié)，“去其糟粕，取其精華”，從中獲取可以滋養(yǎng)現(xiàn)代家庭教育學(xué)發(fā)展的資源。 研究方法-多樣貫通原則在教育學(xué)領(lǐng)域多以實(shí)證量化研究為主，而社會(huì)學(xué)領(lǐng)域則多以質(zhì)化研究為主，但近來(lái)有量化與質(zhì)化研究并用的趨勢(shì)。質(zhì)的研究方法在大陸社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域得到重視，在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)有關(guān)家庭教育研究中越來(lái)越受到歡迎。 研究問(wèn)題-整體思考原則 在對(duì)研究問(wèn)題開(kāi)

19、展研究的過(guò)程中，要貫徹整體思考的原則，將微觀研究置于復(fù)雜的系統(tǒng)中，分析和解釋才會(huì)更有力量和價(jià)值。而宏觀視角的處理也不能忽略對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注，往往通過(guò)個(gè)體主動(dòng)選擇而跳脫場(chǎng)域控制的個(gè)案會(huì)使宏觀理論的構(gòu)建超出靜態(tài)、機(jī)械的決定論模式，而呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、發(fā)展的充滿(mǎn)希望的景象。 要點(diǎn)重述我國(guó)古代較早談及家庭教育問(wèn)題的著作是周易中的家人卦，北齊的顏之推所著顏氏家訓(xùn)是我國(guó)古代較早甚至是世界上較早的具有獨(dú)立體系的家庭教育學(xué)專(zhuān)著。捷克教育家夸美紐斯于1633年出版的母育學(xué)校指南一書(shū)是西方國(guó)家出現(xiàn)的較早的家庭教育專(zhuān)著。該書(shū)專(zhuān)門(mén)論述了學(xué)齡前兒童的家庭教育問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)代著名的幼兒教育專(zhuān)家陳鶴琴于1925年出版了家庭教育一書(shū)。該

20、書(shū)在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為我國(guó)現(xiàn)代家庭教育學(xué)奠定了基礎(chǔ)。陶行知評(píng)價(jià)該書(shū)著者“以科學(xué)的頭腦、母親的心腸做成此書(shū)”，并稱(chēng)該書(shū)為“中國(guó)父母的必讀之書(shū)”。思考題：1、家庭教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段？2、當(dāng)前家庭教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展面臨哪些問(wèn)題和挑戰(zhàn)？3、你認(rèn)為家庭教育研究可以運(yùn)用哪些方法？第三章 中國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育第一節(jié) 我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的目的、內(nèi)容和方法一、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的目的 “格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是古人按先后本末開(kāi)出的成人之道。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。家齊而后國(guó)治?！薄笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”“學(xué)也，祿在其中也”傳統(tǒng)家庭教育發(fā)展延伸

21、有三條脈絡(luò)，即帝王家教、士大夫家教(包括上層官僚)及明清以后所倡導(dǎo)的平民家庭教育。我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的目的即在于達(dá)成“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”逐層遞進(jìn)的境界，只是在不同社會(huì)階層，側(cè)重有所不同。 二、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的內(nèi)容1、以孝悌為主的倫常教育 孝 悌 孝-“孝”：會(huì)意字，由“老”和“子”合成，為子承老形，取老的上半部分，從子，意為子女背著父母?！袄稀保豪先俗谪笆咨?，意為老年時(shí)，會(huì)面臨許多的困難，如疾病、孤獨(dú)、無(wú)力無(wú)助等。孝，即幫助老人化解困苦，承擔(dān)養(yǎng)老職責(zé)，解其后顧之憂。古訓(xùn)：“祭而豐不如養(yǎng)之厚，悔之晚何若謹(jǐn)于前?！?“百善孝為先”。弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，

22、行有余力，則以學(xué)文。為人子，止于孝，為人父，止于慈。 -孔子 孝經(jīng)曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。孝經(jīng)將孝道分為三個(gè)層面： 養(yǎng)父母之身-“小孝” 養(yǎng)父母之心-“中孝” 養(yǎng)父母之志-“大孝”孝經(jīng)對(duì)行孝的要求和方式的規(guī)定： “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，孝之始； “立身行道，揚(yáng)名于世，以顯父母”，孝之終。 夫孝，始于亊親，忠于事君，終于立身。父子有親，君臣有義，朋友有信，夫妻有別，長(zhǎng)幼有序 -五倫之道孟子主張教子必嚴(yán)，提倡”愛(ài)不如刑“。秦代推行嚴(yán)酷的法家思想，以法令的形式強(qiáng)制推行家庭倫理，強(qiáng)制弟子服從家教，從法律上給予家長(zhǎng)將不孝或不聽(tīng)從教育的子弟送官懲處的權(quán)利。這一制度對(duì)后世的影響

23、深遠(yuǎn)。.韓非“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”?！拔宄！?，即仁、義、禮、智、信五種道德規(guī)范?！叭V”是處理上下級(jí)關(guān)系的準(zhǔn)則，“五?！笔翘幚韨€(gè)人人際關(guān)系的規(guī)范。兩者合起來(lái)，成為處理縱橫關(guān)系網(wǎng)的基本要求。 2、以勤儉為主的處世道德教育儉，德之共也。侈，必盜，惡之大也?！俺捎蓛€、敗由奢”、“由儉入奢易，由奢入儉難” 3、以儒家經(jīng)典為主的文化知識(shí)教育 漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；世傳“遺子黃金滿(mǎn)篇，不如一經(jīng)。”重儒學(xué)而輕科技的社會(huì)心理由此形成。 4、胎教胎教是我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育中的重要內(nèi)容 。自西周至近代的兩千多年中，胎教理論得到了逐步發(fā)展和完善。南北朝教育家顏之推總結(jié)了前人的胎教經(jīng)驗(yàn)：“古者圣王有胎教

24、之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音聲滋味，以禮節(jié)之。”唐代，醫(yī)學(xué)家孫思邈對(duì)前人的胎教思想做出了醫(yī)學(xué)角度的解釋?zhuān)⑻岢隽恕翱谡b詩(shī)書(shū)、古今箴言”、“彈琴瑟”、“調(diào)心神、和情性”等基本的胎教方法明清：以調(diào)節(jié)情志為重點(diǎn)，節(jié)飲食、適勞逸、慎寒溫、戒房勞、謹(jǐn)服藥等身心全面調(diào)護(hù)的基本理論。清末，康有為主張?jiān)O(shè)“人本院”形成胎教制度，使受孕婦女能人院接受系統(tǒng)的胎教。5、童蒙教育(1)重視早教心未濫而先喻教，則化易成也?！斑x左右”：見(jiàn)正事，聞?wù)?，行正道，左右前后皆正人?“端蒙養(yǎng)，是家庭第一關(guān)系事。為諸孺子父者，各勉之!”(2)重視行為規(guī)范教育朱熹在大學(xué)章句序中說(shuō)：“人生八歲，則自王公以下至于庶人

25、之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)、射御、書(shū)數(shù)之文。朱熹制訂的童蒙須知全面規(guī)定了衣服冠履、語(yǔ)言步趨、灑掃涓潔、讀書(shū)寫(xiě)字及雜細(xì)事宜五大類(lèi)數(shù)十條常規(guī)。“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈整齊”；“凡為人子，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。文字筆硯，凡百器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅整齊，頓放有常處”6、 女教“女子十年不出，姆教婉娩聽(tīng)從?！?班昭的女誡是較早系統(tǒng)闡述女子地位和行為規(guī)范的女子家教理論著作。女誡分卑弱、夫婦、敬慎、婦行、專(zhuān)心、屈從、叔妹七篇。女誡是后世各種女教理論的藍(lán)本。隋唐時(shí)的女孝經(jīng)和女論語(yǔ)兩部著作都是闡述為婦之道，規(guī)定了不同階層女子生活各個(gè)方面的行為規(guī)范，促使“三從四

26、德”成為束縛古代女子思想和行為的規(guī)范。宋元以后，女子家教除了實(shí)行關(guān)于婦德、婦言、婦容、婦功的嚴(yán)格女訓(xùn)，對(duì)女子觸犯家規(guī)或不守婦德者，也規(guī)定了責(zé)罰的方式。“夫在家為女，出嫁為婦，生子為母。有賢女然后有賢婦，有賢婦然后有賢母，有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門(mén)，家人利在女貞，女教之所系蓋綦重矣!”（陳宏謀）三、我國(guó)傳統(tǒng)家庭教育的方法1注重嚴(yán)、愛(ài)結(jié)合2強(qiáng)調(diào)以身作則3重視因材施教4注重啟蒙藝術(shù)寥寥數(shù)語(yǔ)，淡淡白描，人、事、觀點(diǎn)都有了。 此課不只是講孫趙二女的禮節(jié)，還在講這個(gè)國(guó)度封建了幾千年后另一半人的學(xué)堂夢(mèng)想。她們是女童，她們是母親。西方哲人曰：“一國(guó)之興衰不是看一國(guó)之君，而是看一個(gè)個(gè)家庭的母親。母親哺乳了

27、孩子，教育哺乳著母親，誰(shuí)哺乳教育呢？”教一件事，先教方法。道理在事體里，厚積薄發(fā)。據(jù)稱(chēng)聯(lián)合國(guó)一份文件用五種官方文字打印，中文最薄。外看是儀表，內(nèi)中透情境。一個(gè)人，一億人從小“勿令沾濕，勿令散亂”，蘊(yùn)蓄華夏男兒的堂堂儀表。老課本的編輯思想既傳統(tǒng)又“超前”。在上世紀(jì)初，職業(yè)教育還完全是新事物甚至今天的小學(xué)教育中似乎也還沒(méi)有這樣的內(nèi)容。課文內(nèi)容只有5句：“貓捕鼠，犬守門(mén)，各司其事，人無(wú)職業(yè)，不如貓犬”，將一個(gè)不無(wú)抽象的大道理說(shuō)得如此深透明白。一十八字，道出生命的莊重。不可無(wú)職業(yè)，也不可職業(yè)亂竄。犬捕鼠，多管閑事；貓看門(mén)，形同虛設(shè)。 各司其職，便能各盡所能；按勞分配，或能走向按需分配。這些宏大的道理和主義，貓犬不懂，卻能身體力行。 “國(guó)家民族主權(quán)”這樣的概念，兒童更不易理解。 “御侮” 由小見(jiàn)大，舉重若輕！今天的小學(xué)課本中也有主旨相同的“二小放牛郎”一課，曾因其“帶血腥”而引起爭(zhēng)議。兩者相比，教育效果孰優(yōu)孰劣，不言而喻。這冊(cè)課本出版十多年后，日寇軍刀割裂了大半個(gè)中國(guó)，那些用胸膛死死頂住日本刺刀的漢子里，會(huì)有多少7、8歲孩兒時(shí)讀了這個(gè)故事，20出頭投筆從戎的血性男兒呢! 魯迅魯迅父母對(duì)于子女應(yīng)該“健全的產(chǎn)生，盡力的教育，完全的解放” 。提出對(duì)兒童必須尊重、熱愛(ài)、理解 陳鶴琴中國(guó)近現(xiàn)代教育家。提出活教育理論。重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主張中國(guó)兒童教育的發(fā)展要適合國(guó)情，符合兒童身心發(fā)展規(guī)律；呼吁建立