西方的師德思想課件

1、中西師德比較 習(xí)近平2014年9月9日在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)指出，教師重要，就在于教師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。教師職業(yè)典范： 學(xué)高為師 身正為范 古人云，上善若水任方圓。 做人：善為首。 為師：以德為先，以德為本，以德為上 教師是為青少年學(xué)生正衣冠者，要幫助學(xué)生扣好人生的第一粒扣子。 孔子誕辰為夏歷八月廿七或陽(yáng)歷9月28日 習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人

2、生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。 (一)、中國(guó)傳統(tǒng)的師德觀 韓愈：“古之學(xué)者必有師”明末清初黃宗羲“古之學(xué)者有大小，未有無(wú)師而成者”一、中國(guó)的師德思想 中國(guó)教育的源頭活水是做人教育，而非知識(shí)傳授。古代圣賢相信，只有教育學(xué)生學(xué)會(huì)理解和處理好這五種社會(huì)人際關(guān)系，學(xué)會(huì)做人，才能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下” 。“敬”是對(duì)教育者職業(yè)態(tài)度的要求，“圣賢進(jìn)德修業(yè)，不離一敬”，“敬”的反義詞是“肆”，就是隨意、放任、不負(fù)責(zé)任的意思，那是無(wú)法履行教書(shū)育人的責(zé)

3、任的?！胺蟆笔莻鞑?、流布的意思，教育要傳經(jīng)布道，不僅自己懂得做人的道理，還要有以天下為己任、兼愛(ài)他人和誨人不倦的精神。 契是商代的祖先，曾經(jīng)協(xié)助大禹治水，表現(xiàn)出了很高的才能。列女傳稱 “契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名”?！奥斆鳌笔翘熨x，是見(jiàn)識(shí)；“仁”是愛(ài)心，是品格。二者兼具，故能擔(dān)負(fù)起育人的責(zé)任， 堯、舜“使契為徒”，何也？因?yàn)楫?dāng)時(shí)“百姓不親，五品不遜” “敬敷五教”針對(duì)五種主要的社會(huì)人際關(guān)系來(lái)實(shí)施教育。 禮記.學(xué)記“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)”，即“師道尊嚴(yán)”。 古人認(rèn)為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這是構(gòu)成社會(huì)最重要的五種人際關(guān)系，稱為“五倫”?！懊献佑诌M(jìn)

4、一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內(nèi)容，亦成為數(shù)千年中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值觀。 師德是教師職業(yè)道德的簡(jiǎn)稱，是教師在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為提出的基本道德要求，是教師的思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)。2一般來(lái)說(shuō)職業(yè)道德包括職業(yè)理想、職業(yè)責(zé)任、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)榮譽(yù)、職業(yè)技能、職業(yè)作風(fēng)等方面，師德既教師集體和教師行業(yè)精神風(fēng)貌和工作作風(fēng)的反映，同時(shí)也表現(xiàn)為個(gè)體的道德修養(yǎng)；既是個(gè)體自我完善的手段，也是對(duì)個(gè)體的自我約束；既有內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，也有外在的表現(xiàn)形式。師德的內(nèi)在

5、的精神實(shí)質(zhì)是教師人格和教師信仰。外在的表現(xiàn)即師德規(guī)范，是對(duì)一定社會(huì)教育制度和教育活動(dòng)中倫理關(guān)系的概括和總結(jié)，又是評(píng)判教師行為的道德準(zhǔn)則，體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)教師職業(yè)行為的約束作用。外在形式與內(nèi)在精神互為表里，兩者統(tǒng)一于教師職業(yè)道德發(fā)展過(guò)程中。師德的具有專業(yè)性、人文性和傳承性等特征 師德是一種特殊的專業(yè)道德。專業(yè)道德是指一套被一致認(rèn)可的倫理標(biāo)準(zhǔn)，具體是指一種職業(yè)群體為更好的履行職業(yè)責(zé)任、滿足社會(huì)需要、維護(hù)職業(yè)聲譽(yù)而制定的自我約束的行為規(guī)范。 教師專業(yè)技能發(fā)展與師德發(fā)展相結(jié)合已成為現(xiàn)代師德發(fā)展的重要內(nèi)涵，對(duì)師德的認(rèn)識(shí)也正在由“職業(yè)道德”向“專業(yè)道德”而逐漸轉(zhuǎn)移。師德的專業(yè)性是指教師作為專業(yè)人員應(yīng)具備的獨(dú)特

6、道德品質(zhì)，它體現(xiàn)為教師個(gè)人道德品性及以自律為核心的專業(yè)精神，它更強(qiáng)調(diào)從專業(yè)特點(diǎn)出發(fā)討論職業(yè)倫理規(guī)范的建立，強(qiáng)調(diào)專業(yè)性與主體性相結(jié)合。師德的專業(yè)性彰顯了教師專業(yè)的價(jià)值，它表明師德不僅僅是籠統(tǒng)的教師職業(yè)的特殊性決定了師德的示范性。禮記中才會(huì)有這樣的記載：“師也者，教之以事而喻諸德者也”。在教師職業(yè)道德中，育人被視為一切的根本，現(xiàn)代師德要求教師不能僅僅以教會(huì)學(xué)生什么知識(shí)為滿足，更要注重把社會(huì)的道德準(zhǔn)則傳授給學(xué)生。法國(guó)教育家盧梭指出的那樣：對(duì)一名教師來(lái)說(shuō)，重要的問(wèn)題不在于要他拿什么東西去教孩子而是要他指導(dǎo)孩子去怎樣做人。師德的傳承性是指其在內(nèi)容上有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。這種傳承性是由社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立

7、性以及文化的穩(wěn)定性決定的。1、中國(guó)古代學(xué)者關(guān)于師德的觀點(diǎn) 孔子孟子 荀子 韓愈 王夫之程頤朱熹 孔子的師德觀 孔子 “萬(wàn)古師表”的古代杰出思想家、教育家。 知行合一 “其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。 “不能正其身，如正人何？” 子貢評(píng)價(jià)孔子說(shuō)：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”。 “仁且智”是孔子的鮮明特點(diǎn)，孔子在禮記學(xué)記中說(shuō)“雖有佳肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰教學(xué)相長(zhǎng)也?！?問(wèn)學(xué) 學(xué)而不厭，不恥下問(wèn) 樂(lè)學(xué) 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂善學(xué) 三人行，必有我?guī)熝蓳裆贫鴱挠私虒W(xué)治學(xué)孔

8、子的師德觀 不憤不啟 不悱不發(fā)熱愛(ài)學(xué)生有教無(wú)類 問(wèn)學(xué) 學(xué)而不厭，不恥下問(wèn) 樂(lè)學(xué) 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂善學(xué) 三人行，必有我?guī)熝蓳裆贫鴱挠私虒W(xué)治學(xué)孔子的師德觀 問(wèn)學(xué) 學(xué)而不厭，不恥下問(wèn) 樂(lè)學(xué) 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 善學(xué) 三人行，必有我?guī)熝蓳裆贫鴱挠私虒W(xué)治學(xué)孔子的師德觀不憤不啟 不悱不發(fā)熱愛(ài)學(xué)生 有教無(wú)類 孔子提出九思 ： “視思明、聽(tīng)思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問(wèn)、忿思難、見(jiàn)得思義?！彼?，就是存心，這是教人直接從心上改。“子帥以正，孰敢不正？” “大人者，正己而物正者也?！保捌渖碚煜職w之”，主張“教者必以正”。西漢學(xué)者揚(yáng)雄更是明確指出：“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師。師者，人之模范也。”10可

9、謂言簡(jiǎn)意賅、一語(yǔ)中的?？梢哉f(shuō)，以身作則，為人師表的這種巨大教育力量，是來(lái)源于教育者的自我對(duì)象化的嚴(yán)格律己性和通過(guò)平等交往而耳濡目染、潛移默化的真實(shí)感受，因此，它最容易激發(fā)學(xué)生的敬仰、信任、共鳴、向往和模仿，從而增強(qiáng)了教育的實(shí)效性。“有教無(wú)類”思想的提出是教育思想的一次重大革新，并由此形成了平等、公平的對(duì)待每一個(gè)學(xué)生的基本師德倫理思想。孟子的師德觀孟子（前372年前289年）中國(guó)古代著名思想家、教育家 孟子的師德觀愛(ài)教養(yǎng)德德才兼?zhèn)涞锰煜掠⒉哦逃?，三?lè)也。培養(yǎng) “ 大丈夫” 型的理想人格， “ 富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈 ” “ 入則孝出則悌” ； “守先王之道，以待后之學(xué)者 ” 。

10、心之官則思，思則得之，不思則不得也。 謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙sng ；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。 天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也。 孟子繼承和發(fā)揮了孔子“有教無(wú)類”的思想。把全民教育當(dāng)作實(shí)行仁政的手段和

11、目的。一方面，主張“設(shè)為庠【 xing 】 序?qū)W校以教之” （學(xué)校商代叫序，周代叫庠先秦學(xué)校分為兩大類：國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。國(guó)學(xué)為天子或諸侯所設(shè)，包括太學(xué)和小學(xué)兩種。太學(xué)、小學(xué)教學(xué)內(nèi)容都是“六藝”(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù))為主），加強(qiáng)學(xué)校教育； 另一方面，要求當(dāng)政者要身體力行，率先垂范?！熬?，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！?以榜樣的力量，教化百姓。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下” 的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。 荀子（約公元前313前238），戰(zhàn)國(guó)后期著名的思想家、文學(xué)家、政治家、教育家。 荀子的師德觀荀子提出“人之性惡，其善者偽也”的命題。荀子的人

12、性論雖然與孟子的剛好相反，可是他也同意，人人都能成為圣人。荀子以為，就人的先天本性而言，“堯舜之與桀跖，其性一也，君子之與小人，其性一也”，都是天生性惡，后天的賢愚不肖的差別是由于“注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳”。后天的環(huán)境和經(jīng)驗(yàn)對(duì)人性的改造其則決定性的作用。通過(guò)人的主觀努力，“其禮義，制法度”，轉(zhuǎn)化人的“惡”性，則“涂之人可以為禹”。 “圣人者，人之所積而致也”。 從“人之性惡，其善者偽也”的人性論出發(fā)，荀子提出了“名分使群”的社會(huì)起源說(shuō)，以論證禮樂(lè)教化之必要性。“君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢”。君子為修養(yǎng)自己的品德而學(xué)；小人為取悅于他人而學(xué)。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者

13、無(wú)志。 短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可以與及圣人之言。 贈(zèng)人以言，重于金石珠玉；觀人以言，美于黼黻【f f 】文章（古代禮服上所繡的色彩絢麗的花紋。泛指華美鮮艷的色彩。）；聽(tīng)人以言，樂(lè)于鐘鼓琴瑟。 我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學(xué)乎 人無(wú)師無(wú)法而知?jiǎng)t必為盜；勇則必為賊；云能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。有師法者，人之大寶也；無(wú)師法者，人之大殃也。 禮者，所以正身也。師者，所以正禮也。君師者，治之本也。人有師法而知，則速通。有師法者，人之大寶也；無(wú)師無(wú)法者，人之大殃也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也。國(guó)將興，必貴師而重傅，國(guó)將衰，必賤師而輕傅。西漢著名教育家董

14、仲舒也特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不厭”的重要性，4劉捷：專業(yè)化：挑戰(zhàn)21世紀(jì)的教師，教育科學(xué)出版社2004年版，第62頁(yè)。5禮記文王世子3他說(shuō)：“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！表n愈的師德觀唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、教育家、政治家。今河北孟縣人。韓愈的師德觀韓愈的師德觀求師標(biāo)準(zhǔn)師生關(guān)系師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也 。圣人無(wú)常師 ” ， “道之所存，師之所存弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。教師的任務(wù)王夫之的師德觀中國(guó)樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武并稱為明末清初的三大思想家。 六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面，七尺從天乞活埋。 （六經(jīng)使得我明白了世間的

15、道理，七尺男兒順天而生豈能白白被埋沒(méi)。六經(jīng)指的是：詩(shī)經(jīng)尚書(shū)儀禮樂(lè)經(jīng)周易春秋） 王夫之的師德觀王夫之的師德觀“行而后知有道，得而后見(jiàn)有德”欲明人者自先明。欲正天下之人心，須慎天下之師愛(ài)。君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。身教重于言傳程顥的師德觀宋代大儒，理學(xué)家、教育家。生于湖北武漢 。神宗初，任御史。因與王安石政見(jiàn)不合，不受重用，遂潛心于學(xué)術(shù)。 與弟程頤開(kāi)創(chuàng)“洛學(xué)”，奠定了理學(xué)基礎(chǔ)。在教育上，先后在嵩陽(yáng)、扶溝等地設(shè)學(xué)庠，并潛心教育研究，論著頗巨，形成一套教育思想體系。程顥提出，教育之目的乃在于培養(yǎng)圣人，“君子之學(xué)，必至圣人而后已。不至圣人而自已者，皆棄也”。孝者所當(dāng)孝，弟者所當(dāng)?shù)?，自是而推之，是亦圣人?/p>

16、已矣”。即認(rèn)為教育最高目的要使受教育者循天理，仁民而愛(ài)物，謹(jǐn)守封建倫常。學(xué)論語(yǔ)、孟子則為“知道”，“讀論語(yǔ)、孟子而不知道，所謂雖多亦奚以為？”大學(xué)、中庸亦不可不學(xué)，“大學(xué)之道在明明德，明此理也”。而中庸“天理也，不極天理之高明，不足以道中庸”。 總之，教育必以儒家經(jīng)典為教材，以儒家倫理為教育之基本內(nèi)容。程顥還提出，讀書(shū)以期“講明義理”，注重讀書(shū)方法，“讀書(shū)將以窮理，將以致用也”，不可“滯心于章句之末”，為此者乃“學(xué)者之大患”。同其理學(xué)思想一樣，程顥的教育思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。后人為求學(xué)統(tǒng)淵源，于他講學(xué)之處立祠或書(shū)院以為紀(jì)念。 “異日能使人尊師，嚴(yán)師道者，吾弟也。若接引后學(xué)，隨人材而成就之，則予不

17、得讓焉。” 朱熹南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家 朱熹的師德觀南宋淳熙六年（1179），剛剛出任南康軍（今江西九江星子縣）郡守不久的大教育家朱熹，決定在廬山東麓的白鹿洞創(chuàng)辦書(shū)院。在這里，他親手制訂了著名的白鹿洞教條：父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。右立教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已，而其所以學(xué)之序，亦有五焉，具列如左：博學(xué)之。審問(wèn)之。謹(jǐn)思之。明辨之。篤行之。右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至處事、接物，亦各有要，具列如左：言忠信。行篤敬。懲忿窒欲。遷善改過(guò)。右修身之要。正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。右

18、處事之要。己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己（多樣反思）。右接物之要。 朱熹手訂的這則白鹿洞教條，被歷代教育家作為師德信條而奉持不渝，例如明代大學(xué)者、教育家王陽(yáng)明就曾說(shuō)過(guò)：“夫?yàn)閷W(xué)之方,白鹿之規(guī)盡矣”。朱熹解釋說(shuō)：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名，取利祿而已也?！?2、中國(guó)古代文獻(xiàn)關(guān)于師德的論述為師之務(wù)，在于勝理，在于行義。呂氏春秋勸學(xué)。 必以修身為本，然后師道立。 明王艮心齋語(yǔ)錄 教以言相感，化以神相感。身教親于言教。 清魏源默觚g 治篇。 凡學(xué)校之師，不論鄉(xiāng)學(xué)、國(guó)學(xué)、太學(xué)，決定以德行學(xué)問(wèn)為主。 明陸世儀思辨錄輯

19、要良好的師生關(guān)系應(yīng)是師生之間”不恥相師“論語(yǔ)述而：“良師”要“溫而厲，威而不猛，恭而安”（二）、中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者的師德觀 蔡元培 陶行知 葉圣陶 蔡元培 （1868年1月11日1940年3月5日），蔡元培“教師應(yīng)該成為 “ 后生的模范 ”；要從人格、道德及精神氣質(zhì)上來(lái)影響學(xué)生；要有善于向自己學(xué)生學(xué)習(xí)的精神，要善于理解學(xué)生，嚴(yán)格要求學(xué)生。要求教師 “不嫖不賭，不要妾 ”必須具有謙虛、正直、愛(ài)國(guó)、愛(ài)生和知識(shí)淵博等品德，具有自由、平等、博愛(ài)之思想。陶行知（1891.10.18-1946.7.25）安徽歙縣人、教師素質(zhì)：教師要樹(shù)立民主作風(fēng)，“和人民站在一條戰(zhàn)線上，爭(zhēng)取真正民主的實(shí)現(xiàn) ”。、教育的內(nèi)容：教育

20、是什么？教人變！教人變好的是好教育。教人變壞的是壞教育?；罱逃倘俗兓?。死教育教人變死。不教人變、教人不變的不是教育。教育能造文化，則能造人；能造人，則能造國(guó)。 “千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”， 生活即教育。、師生關(guān)系： “ 教學(xué)相長(zhǎng) ” 。 葉圣陶（1894年1988年），江蘇蘇州人， 、情感教育。教師尊重學(xué)生，與學(xué)生平等相處，這是 “認(rèn)真當(dāng)教師的人的起碼條件 ” ；提倡 “ 愛(ài)的教育方式 ” 。、教育目標(biāo)：要培養(yǎng)學(xué)生成健全的公民。、教育方式：教師的教育分 “ 言教 ” 和 “ 身教 ” ，“ 身教 ” 更可貴。（三）中央領(lǐng)導(dǎo)人的師德觀毛澤東、注重知識(shí)分子（包括教師）政治道德修養(yǎng) 知

21、識(shí)分子除了學(xué)習(xí)專業(yè)外，“在思想上要有所進(jìn)步，政治上也要有所進(jìn)步，這就需要學(xué)習(xí)馬克思主義，學(xué)習(xí)時(shí)事政治。沒(méi)有正確的政治觀點(diǎn)，就等于沒(méi)有靈魂”。、注重道德實(shí)踐的建設(shè) 教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。必須加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子（包括教師）的思想改造。 第一，要讓知識(shí)分子與廣大的人民群眾有共同語(yǔ)言重點(diǎn)還是世界觀的改造問(wèn)題。 第二，知識(shí)分子必須也要率先思想改造。 “不僅那些基本立場(chǎng)還沒(méi)有轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)的人要改造，而且所有的人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。我說(shuō)所有的人，我們這些人也在內(nèi)?！编囆∑?“要提高教師的水平，包括政治思想水平、業(yè)務(wù)工作能力以及改進(jìn)作風(fēng)等?！?一是要堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念。 “思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)

22、士都應(yīng)當(dāng)是人類靈魂工程師。要以社會(huì)效益為一切活動(dòng)的惟一準(zhǔn)則。 二是要充分發(fā)揮教師的示范作用。 “一個(gè)學(xué)校能不能為社會(huì)主義建設(shè)培養(yǎng)合格的人才，關(guān)鍵在教師。” 三是要堅(jiān)持走又紅又專的道路。專并不等于紅，但是紅一定要專。 四是提倡尊師愛(ài)生，教學(xué)相長(zhǎng)。江澤民 教師要善為人師 ?！耙欢ㄒ谒枷胝紊?，道德品質(zhì)上，學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全面以身作則，自覺(jué)率先垂范”?！凹纫心_踏實(shí)地，樂(lè)于奉獻(xiàn)的工作態(tài)度，又要有淡泊明志，甘為人梯的奉獻(xiàn)精神，要以自己的高尚人格教育和影響學(xué)生，努力成為學(xué)生的良師益友，成為受到全社會(huì)尊敬的人。” 教師要富有創(chuàng)新精神； 教師要志存高遠(yuǎn)，愛(ài)崗敬業(yè);為人師表，教書(shū)育人;嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，與時(shí)俱進(jìn)。胡錦濤

23、 教師要愛(ài)崗敬業(yè)，關(guān)愛(ài)學(xué)生; 刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)； 勇于創(chuàng)新，奮發(fā)進(jìn)取; 淡泊名利，志存高遠(yuǎn)。溫家寶 國(guó)家興衰在于教育，教育好壞在于教師。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，師范教育可以興邦。 同情和愛(ài)心是道德的基礎(chǔ)。 教師，首先要有愛(ài)心。對(duì)孩子，對(duì)學(xué)生要關(guān)愛(ài)，要寬容，要耐心， 傳道，就是要給學(xué)生傳授愛(ài)國(guó)主義，集體主義思想，使他們熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感; 教師 一定要以德為先。 師范大學(xué)造就的應(yīng)是堪稱人師的教育家，要學(xué)為人師，行為世范。因此，對(duì)師范生的道德要求就更高。教育，不僅要言教，還要身教；不僅要立己，還要立人。 師范大學(xué)的學(xué)生則要兼善天下。 朱镕基 “為人先于為學(xué)” “為學(xué)在嚴(yán)，嚴(yán)格認(rèn)真，嚴(yán)

24、謹(jǐn)求實(shí)，嚴(yán)師可出高徒。為人要正，正大光明，正直清廉，正己然后正人” 追求完美 習(xí)近平年教師節(jié)向全國(guó)廣大教師致慰問(wèn)信 教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任。希望全國(guó)廣大教師牢固樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念，帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)增強(qiáng)立德樹(shù)人、教書(shū)育人的榮譽(yù)感和責(zé)任感，學(xué)為人師，行為世范，做學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人；牢固樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，拓寬視野，更新知識(shí)，不斷提高業(yè)務(wù)能力和教育教學(xué)質(zhì)量，努力成為業(yè)務(wù)精湛、學(xué)生喜愛(ài)的高素質(zhì)教師；牢固樹(shù)立改革創(chuàng)新意識(shí)，踴躍投身教育創(chuàng)新實(shí)踐，為發(fā)展具有中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育作出貢獻(xiàn)。習(xí)近平同北京師范大

25、學(xué)師生代表座談時(shí)的講話 第一，做好老師，要有理想信念。 第二，做好老師，要有道德情操。 第三，做好老師，要有扎實(shí)學(xué)識(shí)。 第四，做好老師，要有仁愛(ài)之心。中國(guó)師德思想綜述豐子愷先生在紀(jì)念他的老師弘一法師李叔同時(shí)說(shuō)，人活在世上，有三種生活：物質(zhì)的生活、精神的生活、靈魂的生活。物質(zhì)的生活就是吃喝拉撒、衣食住行；精神的生活主要指科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)； 靈魂的生活則是超越，是終極關(guān)懷，是心靈的凈化和美化。二、西方的師德思想1、西方思想家教育家的師德觀 “自由人不能用強(qiáng)迫的或苛刻的方法施教”柏拉圖 洛克凡是給人帶來(lái)快樂(lè)和幸福的行為就是善的行為。 教育教學(xué)中要以“學(xué)生為中心”，主張學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展。教師要具備

26、民主品德，不能把自己的目的強(qiáng)加給學(xué)生盧梭法國(guó)思想家、教育家杜威美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家 創(chuàng)辦“快樂(lè)之家”，反對(duì)封建教育壓制兒童個(gè)性，要求發(fā)掘每個(gè)兒童個(gè)性。 維多利諾 意大利人文主義教育家要求教師不應(yīng)獨(dú)斷專行，要有民主作風(fēng)。蒙旦 法國(guó)人文主義思想家夸美紐斯（15921670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者， 夸美紐斯生活的時(shí)代正值西歐從中世紀(jì)向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。在文化、思想領(lǐng)域，人權(quán)與神權(quán)、理性與信仰、現(xiàn)實(shí)與來(lái)世、科學(xué)與迷信、民主與專制之間發(fā)生了激烈碰撞?？涿兰~斯具有強(qiáng)烈的民主主義、愛(ài)國(guó)主義、人文主義及唯物主義感覺(jué)論思想。他肩負(fù)歷史重任，力圖打破舊傳統(tǒng)的閘門，讓適應(yīng)新時(shí)代的新

27、教育思潮洶涌奔流。但他并未能完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，常常采用舊瓶裝新酒的形式發(fā)表其教育觀點(diǎn)?？涿兰~斯的各類著作共有265種?？涿兰~斯的泛智論是探索將一切有用的實(shí)際知識(shí)教給一切人的理論。這一理論適應(yīng)了弘揚(yáng)理性、尊重知識(shí)的時(shí)代潮流，表達(dá)了重視普及教育。普及知識(shí)的民主精神。教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)他認(rèn)為學(xué)校里面除了科學(xué)和藝術(shù)的教導(dǎo)外，還有更為重要的工作，就是道德教育，他認(rèn)為這是學(xué)校里的一種“真正的工作”。學(xué)校應(yīng)該把一切德行都在青年身上培植起來(lái)，“因?yàn)樵诘赖律厦妫瑳](méi)有一件事情是能夠省略而不留下一道罅xi隙的?！?34)夸美紐斯主張“主要的德行應(yīng)當(dāng)首先培植；這種德行是持重、節(jié)制、堅(jiān)忍與正直?！?夸美紐

28、斯大教學(xué)論 教師要像慈父一樣愛(ài)護(hù)兒童，和善愉快的傳授知識(shí)。這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。 “你們應(yīng)使你們的神圣職業(yè)和以兒女托付你們的父母的信任心變成你們身內(nèi)的一團(tuán)火焰”。 教師應(yīng)當(dāng)主動(dòng)激發(fā)孩子們的求學(xué)欲望，并且運(yùn)用溫和的、循循善誘的方法，用仁慈的情操與言語(yǔ)吸引孩子們。教師和學(xué)生的融洽關(guān)系是增進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的很大的幫助。假如教師和善地對(duì)待學(xué)生，教師就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家了。2、聯(lián)合國(guó)教科文組織關(guān)于師德的規(guī)定 教育理想： 應(yīng)以人類個(gè)性的全面發(fā)展，以集體精神的、道德的、社會(huì)的、文化的和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，以及以對(duì)人權(quán)和基本自由極大尊重的諄諄告誡

29、為目標(biāo)，將最主要的注意力集中于教育對(duì)于和平以及對(duì)于各民族、種族或宗教集團(tuán)間的了解、寬容和友誼所作的貢獻(xiàn)上。師德規(guī)范： 、平等觀。教師不得以種族、膚色、性別、宗教、政治見(jiàn)解、民族、社會(huì)成分或經(jīng)濟(jì)狀況為理由，以任何形式歧視學(xué)生； 、個(gè)性化。教師要為每一個(gè)學(xué)生提供可能的、最充分的受教育機(jī)會(huì)，應(yīng)適當(dāng)注意對(duì)教育活動(dòng)有特殊要求的兒童； 、高素質(zhì)。教師應(yīng)具有必要的德、智、體的品質(zhì)，并且具有必要的專業(yè)知識(shí)和技能； 、獨(dú)立性。教師要盡一切可能與家長(zhǎng)緊密合作，但也不能在教師專業(yè)職責(zé)等方面受到家長(zhǎng)不公正和不應(yīng)有的干涉； 、社會(huì)化。教師要積極參加社會(huì)和公共生活； 、合作性。為了學(xué)生、教育工作和全社會(huì)的利益，教師要力求

30、與各行政主管部門充分合作； 、教學(xué)性。教師應(yīng)參加課程、教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)備的改進(jìn)工作； 、公正性。教師要公正地評(píng)定學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)： 、安全性。教師應(yīng)避免學(xué)生發(fā)生意外事故。三、中西師德思想的差異1、師德主體本位 中國(guó)：社會(huì)本位色彩。以私塾、書(shū)院的個(gè)別及小規(guī)模教學(xué)形式為主的傳統(tǒng)教育，以教師為中心，突出強(qiáng)調(diào)教師做人的道德品位和對(duì)學(xué)生的感召力。要求教師既要身體力行，又要言傳身教。形成了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的師德傳統(tǒng)。中國(guó)的師德思想： 以德為本以人為本孟子：“窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼善天下”。 西方的師德思想西方：個(gè)人本位色彩。 古希臘-職業(yè)

31、教師、智者代表人物普羅塔哥拉“人是萬(wàn)物的尺度”；蘇格拉底“有思考的人是萬(wàn)物的尺度”。文藝復(fù)興時(shí)期：推崇個(gè)人本位主義。提倡人性反對(duì)神性；提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)；提倡個(gè)性街坊，反對(duì)壓抑個(gè)性。人文主義教學(xué)思想高度尊重人的個(gè)性和自由，是文藝復(fù)興精神的反映。 2、主客體的相互關(guān)系： 中國(guó)：師道尊嚴(yán)。春秋時(shí)期的尚書(shū)泰誓：“天又下民，作之君，作之師”。 荀子 “國(guó)將興，貴師而重傳，.國(guó)將衰，必賤師而輕傳”。 學(xué)記：首次明確提出了“師道尊嚴(yán)”?！胺矊W(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。 韓愈：師說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”?！暗乐?，師之所存” 王陽(yáng)明：“師嚴(yán)道尊，教乃可施”。西方：師生和諧 師

32、生平等、友好、和睦。 蘇霍姆林斯基(前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家)。 ：教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)“善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，了解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子 ”。 布貝爾（18781965），奧地利猶太教神學(xué)家、存在主義哲學(xué)家，20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家和教育家之一， ：“凡有教育效果的不是教育的意圖，而是師生之間的互相接觸”。3、主體的價(jià)值取向中國(guó)：情感本位以“孝”和“忠”為核心的家族化價(jià)值取向。 孔子：“仁”，“孝弟也者，其為人之本與？” 石介：“教諸生為人臣則以忠，教諸生為人子則以孝，教諸生為人弟則以恭，教諸生為人兄則以友，教諸生與人交則以信”。 王陽(yáng)明：“今較童子，

33、惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)”。西方：理性本位雅典：“新教育”中理性精神已經(jīng)發(fā)端。 蘇格拉底 “美德即知識(shí)” 亞里士多德： 人生的最終目的是追尋美滿的生活，美滿的生活應(yīng)該是理性的生活，即無(wú)過(guò)之無(wú)不及而恰到好處的生活。四、加強(qiáng)師德建設(shè)的幾點(diǎn)啟示（一）、師德的內(nèi)涵及要求 師德是教師在從事教育活動(dòng)中必須遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，以及與之相適應(yīng)的道德觀念、情操和品質(zhì)。 教師職業(yè)道德的核心是愛(ài)： 第一、要處理好與教師職業(yè)的關(guān)系，要操心。 第二、要處理好與學(xué)生的關(guān)系，有愛(ài)心。 第三、要處理好與自身的關(guān)系，有公心。 （二）、師德建設(shè)的基本要求 1、把社會(huì)本位和人本位結(jié)合起來(lái)。既要肩負(fù)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任，又要完善

34、自我。擺脫工具論，避免陷于極端的傾向。 2、堅(jiān)持“以人為本”，確立兩個(gè)教育主體的地位。把對(duì)學(xué)生主體的關(guān)懷培養(yǎng)與對(duì)教師獨(dú)立人格的完善結(jié)合起來(lái)，追求師生全面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。師德建設(shè)的首要任務(wù)是重視教師人格的養(yǎng)成。“親其師,信其道;尊其師,奉其教;敬其師,效其行” 出自學(xué)記。學(xué)記作者為孟子的學(xué)生樂(lè)正克，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期，是先秦時(shí)期儒家教育經(jīng)驗(yàn)與教育思想的總結(jié)。學(xué)記是中國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早、體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇， 人無(wú)德不立，業(yè)無(wú)德不興，國(guó)無(wú)德不威。師德的核心是愛(ài)，“富有童心的母愛(ài)”（斯霞語(yǔ)），以愛(ài)才能育愛(ài)。疾言厲色不是愛(ài)，辱罵呵叱不是愛(ài)，恨鐵不成鋼不是愛(ài)，偏愛(ài)優(yōu)好生歧視冥頑也不是愛(ài)，抄一百遍不是

35、愛(ài)，站一星期也不是愛(ài)。愛(ài)體現(xiàn)在舉手投足間，愛(ài)體現(xiàn)在和風(fēng)細(xì)雨，日久見(jiàn)人心，點(diǎn)滴顯愛(ài)心，中國(guó)教育報(bào)看到一篇文章，題為我與學(xué)生有個(gè)約定：一個(gè)名叫劉濤的學(xué)生屢屢違紀(jì)違規(guī)，班主任當(dāng)眾一一陳列“罪狀”后宣布罰款300元，而該生家境非常困難，父早年病亡，母外出打工，家有80高齡老奶奶，全班學(xué)生驚訝之時(shí)教師接著說(shuō)出一約定：只要?jiǎng)瑢W(xué)遵紀(jì)守規(guī)，學(xué)習(xí)進(jìn)步，則退還300元并獎(jiǎng)勵(lì)50元，以一年為限，其母交了300元錢，一年后因?yàn)閯倪M(jìn)步該教師兌現(xiàn)了諾言：把裝有350元錢的信封交到了劉濤的手中，在劉濤微笑著接過(guò)信封并向老師深深了鞠了一躬的剎那，教室里響起長(zhǎng)時(shí)間的掌聲。故事還沒(méi)有結(jié)束，晚上劉濤的母親到老師家，非常感激

36、地送上了老師墊付的300元錢！這真是一位充滿愛(ài)心充滿智慧的老師，他內(nèi)心有一種對(duì)學(xué)生深刻的“愛(ài)”，這種愛(ài)已內(nèi)化為感召學(xué)生心靈的力量 有人說(shuō)：一個(gè)沒(méi)有知識(shí)的人不能做老師，一個(gè)沒(méi)有愛(ài)心的人不配做老師；有人說(shuō)：愛(ài)是教師保護(hù)孩子健康成長(zhǎng)的基石；也有人說(shuō)：沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。更有人這樣說(shuō)道：世界上最危險(xiǎn)的職業(yè)有兩個(gè)，一個(gè)是教師，一個(gè)是醫(yī)生，從某種程度上說(shuō)，教師比醫(yī)生還危險(xiǎn)，庸醫(yī)害的是一個(gè)人，而庸師害的是一群人，毀的是孩子的精神和心靈。庸師不僅是指教書(shū)的平庸，更主要的是育人的平庸；思想的平庸，愛(ài)心的匱乏。作為教師，應(yīng)該有最起碼的愛(ài)心，甚至像愛(ài)自己的孩子那樣愛(ài)別人的孩子。 3、繼承和發(fā)揚(yáng)尊師重教的傳統(tǒng)，確立平等

37、、友愛(ài)、和諧的師生關(guān)系。 、教育要更加人性化。 教師要平等待生。 現(xiàn)行教育體制的最大弊端及其所帶來(lái)的道德問(wèn)題，一是學(xué)生人格的扭曲，二是學(xué)生創(chuàng)造性被扼殺，三是歧視教育。其根源在于體制性、機(jī)制性的道德失范；是教育行業(yè)性的集體道德失語(yǔ)。、教師要辯證育人。 使強(qiáng)者更加人性化（人文修養(yǎng)） 使弱者更加理性化（不自卑不自棄） 使學(xué)生都能優(yōu)化（重視隱形的輟學(xué)）、教師要堅(jiān)守道德高地 、以愛(ài)心對(duì)待學(xué)生：尊重學(xué)生的人格是最大的愛(ài)護(hù)。（關(guān)于名校教師的失誤；關(guān)于中學(xué)生的發(fā)明） 、以自信對(duì)待自己 、尊重呵護(hù)學(xué)生與自重保護(hù)自己統(tǒng)一起來(lái)。、教師要堅(jiān)守職業(yè)的高地 甘于寂寞、甘于清貧、樂(lè)于教化 劉禹錫的陋室銘：山不在高，有仙則名

38、。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸昂温?？” 、教師要成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世范。這些年，媒體報(bào)道了個(gè)別老師道德敗壞、貪贓枉法的事，對(duì)這些害群之馬要清除出教師隊(duì)伍，并依法進(jìn)行懲處，對(duì)侵害學(xué)生的行為必須零容忍。教師的境界 學(xué)人智者; 經(jīng)師人師；教師良師 “三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一顆丹心，一生秉燭鑄民魂?！?謝 謝中國(guó)典籍論師與學(xué) 凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。（禮記學(xué)記。敬學(xué)：重視學(xué)習(xí)。教師受到尊敬，然后學(xué)問(wèn)才能受尊敬，學(xué)問(wèn)受

39、尊敬，才能使人重視學(xué)習(xí)。） 君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師。（禮記學(xué)記。至：至善。博喻：知識(shí)很多又能講得明白，使人理解。）當(dāng)仁，不讓于師。（論語(yǔ)衛(wèi)靈公。事關(guān)仁德，就是對(duì)老師，也不必謙讓。）默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉。（論語(yǔ)述而） 圣人行不言之教。（老子第二章。圣人用不言而學(xué)生自明的教育方法。意指以身示范。） 一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。（管仲）義之大者，莫大于利人，利人莫大于教。（呂氏春秋尊師） 一哄之市，必立之平；一卷之書(shū)，必立之師。（漢揚(yáng)雄法言學(xué)行。哄：形容人聲嘈雜。市：集中做買賣的場(chǎng)所。平：公平。）圣人之言，不能盡解

40、，說(shuō)道陳義，不能輒行。不能輒行，宜問(wèn)以發(fā)之。不能盡解，宜難以極之。（王充論衡問(wèn)孔）智如泉源，行可以為表儀者，人師也。（漢韓嬰韓詩(shī)外傳卷五。智慧像泉源，行為可以成為表率者，就可以為人師了。）學(xué)無(wú)常師，惟德所在。（三國(guó)魏卞蘭贊述太子賦。學(xué)習(xí)沒(méi)有固定的老師，只要有道德就向他學(xué)。）風(fēng)標(biāo)才器，實(shí)足師范。（魏書(shū)彭城王傳。風(fēng)格高標(biāo)而又才氣不凡，實(shí)在可以成為人師模范。）教無(wú)常師，道在則是。（晉潘岳歸田賦。接受教育，學(xué)習(xí)知識(shí)，沒(méi)有固定的老師，有道的人就是老師。）雖天子必有師。然亦何常師之有？唯道所在。（隋王通中論問(wèn)易。即使是皇帝也一定要有老師。然而，哪里有“常師”呢？誰(shuí)掌握道就向誰(shuí)學(xué)習(xí)。）師者，所以傳道授業(yè)解惑

41、也。（唐韓愈師說(shuō)。老師擔(dān)負(fù)的任務(wù)是傳道理，講學(xué)業(yè)、解疑難。）巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。（唐韓愈師說(shuō)。巫婆、樂(lè)師和各種工匠，都有不把互相學(xué)習(xí)當(dāng)作恥辱。）古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，基皆出乎此乎？（唐韓愈師說(shuō)。出人：超過(guò)一般的人。下圣人：低于圣人。圣益圣、愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。）圣人無(wú)常師。（唐韓愈師說(shuō)。圣人沒(méi)有固定不變的老師。）無(wú)貴無(wú)賤，年無(wú)長(zhǎng)少，道之所存，師之所存也。（唐韓愈師說(shuō)。不論地位高低，年歲大小，道存在的地方，就是老師存在的地方。）今之世，為人師者眾笑之，舉世不

42、師，故道益離。（唐柳宗元師友箴。當(dāng)今世上，有人當(dāng)老師的就遭眾人恥笑。全社會(huì)都不尊重老師，因而人們離開(kāi)道義更遠(yuǎn)。）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。（唐韓愈師說(shuō)。人并非生下來(lái)就懂得一切的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑呢？有疑惑而又不去請(qǐng)教老師，疑惑始終不能解開(kāi)。）弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（唐韓愈師說(shuō)。學(xué)生不必不如老師，老師也不必樣樣者勝過(guò)學(xué)生。通曉道有先有后，技術(shù)業(yè)務(wù)各有專攻，就是這樣罷了。）積德求師何患少，由來(lái)天地不私親。（唐呂巖答僧見(jiàn)。虛心求師、努力積德的人，就不怕成就不大，天地從來(lái)就不會(huì)偏。）動(dòng)人以言者，其感不深；動(dòng)人以行者，其應(yīng)必速。（唐

43、李贄奉天論奏當(dāng)今所切務(wù)狀。用言語(yǔ)去打動(dòng)人的，其感染力不深；用行動(dòng)去打動(dòng)人的，其效應(yīng)一定很快。說(shuō)明言教不如身教。）不師如之何？吾何以成？不友如之何？吾何以增？（唐柳宗元師之箴。成：成材。增：增益。）古者，自天子達(dá)于庶人，必須師友以成其德業(yè)。（宋程顥論十事札子。古時(shí)候，從皇帝到老百姓，都必須憑老師同學(xué)來(lái)完成自己的品德學(xué)業(yè)。）問(wèn)學(xué)必有師，講習(xí)必有友。（宋陸佃省試策問(wèn)。請(qǐng)教和學(xué)習(xí)一定要有老師，講解和溫習(xí)也一定要有同學(xué)。）人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知已不美而改之。（宋陸九淵學(xué)說(shuō)。資質(zhì)：天資品質(zhì)。師友：此指老師、學(xué)友。）自古圣人亦因往哲之言，師友之言，乃能有進(jìn)。（宋陸九淵學(xué)說(shuō)。往哲：過(guò)去的哲人。進(jìn)：進(jìn)步。）學(xué)非師而功益勞，友非人而過(guò)益滋。（宋黃 晞 聱隅子生學(xué)篇。求學(xué)而沒(méi)有好的教師會(huì)疲于用功；交友沒(méi)有好的朋友，只能增過(guò)錯(cuò)。）君不得師，則不知所以為君，臣不得師，則不知所以為臣。（宋王安石請(qǐng)杜醇先生入縣學(xué)書(shū)。師：老師。所以為：如何去做。）好之而欲學(xué)者無(wú)其師，知之而欲傳者無(wú)其徒，可不悲哉?。ㄋ翁K軾書(shū)鮮于子駿楚詞后。愛(ài)好而又希望學(xué)習(xí)的又沒(méi)有老師，知曉而又希望傳授的又沒(méi)有學(xué)生，難道不是可悲的嗎？）致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒。（宋胡