日本文化屬性的思考

1、迄今為止，對日本文化在日本現(xiàn)代化進程中所起的作用，已無人表示懷疑，甚至連西方發(fā)達國 家對日本文化在日本現(xiàn)代化中所產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動力也深表望塵莫及。然而，什么是日本文化? 其本質(zhì)內(nèi)涵究竟是什么?這一問題,無論是在世界史學(xué)界，還是在日本史學(xué)界，仍是眾說紛紜、 莫衷一是的。英國當(dāng)代最偉大的歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為,日本文化屬于華夏文化的一個分支，是相對獨立的一 個文化圈。美國的日本問題研究專家R 本尼迪克特在其所著的菊與刀一一日本文化的類 型一書中論及日本文化具有兩重性特征（自卑和自傲的雙重變奏，既溫文爾雅而又殘忍暴戾）1。日本著名 文學(xué)史家、評論家加藤周一則持“雜種文化論”觀點，認(rèn)為“日本的始文化是在中國

2、先進文 化傳入和影響下形成的近代日本文化的西化，催發(fā)了日本現(xiàn)代文化的誕生和發(fā)展?！?日本 史學(xué)家津田左右吉認(rèn)為:“在日本文化中,既有傳承下來的因素，也有源于歐美的世界化的因素， 兩者以各種形式結(jié)合起來。但是作為其整體或主潮流的,無疑是后者”，“日本文化是基于日 本民族生活和獨自的歷史展開而被賦予獨自形式的東西，因而與中國文化是全然不同的”3。 日本東洋史京都學(xué)派創(chuàng)始人內(nèi)藤湖南在何謂日本文化一文中說:“日本文化是豆?jié){，中國 文化就是使它凝成豆腐的鹽鹵?！?4日本京都大學(xué)教授、知名哲學(xué)家和日本思想史學(xué)者上山 春平首創(chuàng)“日本深層文化論”：他把日本文化從古至今分為三個層次，即明治以來的日本近代 文化為

3、表層;彌生時代至江戶末期的日本中世文明為中層;繩紋時代的日本古文化為深層。上 山春平認(rèn)為，日本的表層文化是以歐洲近代科學(xué)思維方式為基礎(chǔ)，具有濃郁的歐洲色彩;中層 文化是以大量導(dǎo)入中國文化為前提而形成的，因此具有強烈的中國文化色彩;深層的繩紋文化 則是以繩紋土器為代表的農(nóng)耕以前的狩獵采集的文化，這是日本在未受到外來文化影響下產(chǎn) 生的具有獨自特色的文化5。以上關(guān)于日本文化諸論從不同的角度、不同的層次方面探討 了日本文化的特征，不足的是這些表現(xiàn)出來的特征只是外在的或者說是局部的。要全面地了 解和認(rèn)識日本文化的本質(zhì)內(nèi)涵和特征，我們還得回到日本文化的發(fā)展和演變這個本體理論中 去,從日本文化發(fā)展的動態(tài)過程

4、中去找答案。一、與外來文化不斷碰撞、融合、吸取的外向性特征我們知道,任何一個民族的文化都不是一成不變的,隨著歷史的發(fā)展它總是不斷趨于成熟和完 善。與其他民族文化相比，日本文化所表現(xiàn)出來的“動態(tài)”發(fā)展特征格外明顯。而且日本文 化的發(fā)展總是與外來文化不斷地“迎合、碰撞、交織、變形、重組”這一動態(tài)過程相伴相隨 的。因此，很多學(xué)者將日本文化劃歸為“全面攝取型文化”是不無道理的。在日本古代社會 由于處于農(nóng)業(yè)社會文明的邊緣，所以長期以來日本在政治、經(jīng)濟和文化方都處于很落后的狀態(tài)。加之日本是一個狹長的島國，有限的土地、貧乏的資源以及頻繁的臺風(fēng)、 地震和火山爆發(fā)，不僅使日本人有著強烈的甚至有些神經(jīng)質(zhì)的危機感,

5、而且鍛造了日本人面對 變局泰然處之的適應(yīng)能力;島國的獨立則使整個日本形成了一種同舟共濟、患難與共的集團 意識,同時還使日本人對外來的文化有著驚人的敏感度。這一切都賦予了日本人極其鮮明的 民族特征一一為了擺脫危機和落后，任何外來的、只要是有用的都可以“拿來”，而且不拘一 格。當(dāng)然在文化方面也毫不例外?？v觀日本文化發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn),任何一種曾經(jīng)在世界 范圍內(nèi)產(chǎn)生過影響的文化，都能在日本找到它的影子。但在日本文化中,受外來文化影響最大 的主要來自于兩個方面，一個是中國文化，一個是西方文化。由于日本和中國特殊的歷史淵源 關(guān)系,中國文化對日本文化的影響不僅歷史悠久而且極其深遠。公元前3世紀(jì)前后，漢人大

6、規(guī) 模東渡，給日本帶去了先進的農(nóng)耕文化。公元6世紀(jì)到7世紀(jì)初，日本第一次大規(guī)模地引進了 中國文化，其主要內(nèi)容是中國的儒學(xué)，它直接促成了日本的大化革新運動。同時中國的 政治制度、土地制度、法典制度、宗教哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)甚至社會習(xí)俗都被全方位加以引進。 比如圣德太子模仿中國的行政和司法制度，制定了“十二階冠位制”;公元604年,他頒布了“十 七條憲法”，用儒家的思想來統(tǒng)治國家。公元645年的大化革新建立了一整套類似于唐朝的 中央集權(quán)制度，使天皇成為實際統(tǒng)治者;他們仿照唐的法典制定出大寶律令和養(yǎng)老律令， 建立起全新的皇室官僚體制，還模仿長安城的布局建立自己的首都;此外在社會生活的各個領(lǐng) 域,唐文化都以

7、其無窮的魅力引起了日本朝野上下的迷戀。唐的音樂、書畫、棋藝成為日本 文人雅士中的時髦，唐的服飾也成為日本人爭相模仿的穿著。加藤周一指出：“從8世紀(jì)末遷 都平安(794)起到10世紀(jì)的100年間,是原來傳入日本的大陸文化日本化時期。” 3正是在這 一時期，日本逐漸形成了較為完整的文化體系。這里我們不難發(fā)現(xiàn)，中國文化與日本文 化的血肉聯(lián)系是毋庸置疑的。一直到19世紀(jì)中葉西方國家以武力打開了日本鎖國的大門，日本才開始將文化的觸角全方位 地移到了西方。出于同樣的原因，為了擺脫危機和落后,日本全面地引進了西方的思想、文化和科 技。這是日本文化史上第二次大規(guī)模地與外來文化進行接觸、碰撞和攝取的時期，其基本

8、內(nèi)容是以“蘭 學(xué)”為主的西方思想科技文化。蘭學(xué)“不僅使日本人及時地吸收了世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的新成果，而且了解 世界發(fā)展的大趨勢，從而觸發(fā)了否定日本傳統(tǒng)封建意識形態(tài)的思想。蘭學(xué)家們通過批判從中國導(dǎo)入的華 夷觀念和日本中心主義的神國觀念，樹立了實事求是的對外觀?！?6如果說日本第一次通過學(xué)習(xí)、吸收中 國的先進文化使其擺脫了野蠻時代，跨入了農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展時期,那么這一次通過對西方先進文化的引進， 則使日本成功地從農(nóng)業(yè)文明時代跨入了工業(yè)文明的發(fā)展軌道，因為它直接地促成了日本歷史上著名 的明治維新運動。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，日本作為戰(zhàn)敗國面臨著美國為首的西方盟國的改造,為了徹底鏟除日 本的軍國主義并使日本

9、從屬于西方，美國在政治、經(jīng)濟和文化等各個方面對日本進行了改革。諸 如修改憲法、懲處戰(zhàn)犯、農(nóng)地改革、解散財閥等方面。這對日本現(xiàn)代歷史的發(fā)展都產(chǎn)生了極其深刻的影響， 尤其是美國的企業(yè)文化在日本開始大放異彩。上世紀(jì)40年代末和50年代初，日本大規(guī)模地引進美國的 現(xiàn)代經(jīng)營管理技術(shù)和經(jīng)營管理思想。在這種引進熱潮中，日本先后引進了美國的企業(yè)管理人員訓(xùn)練方式， 董事會制度、事業(yè)部制度、長期經(jīng)營計劃、統(tǒng)計制度、人事考核制度、工資制度、職工教育制度、全 面質(zhì)量管理等一系列新管理方式。此后，還不斷采用和引進了許多西方管理概念，如企業(yè)策略、產(chǎn)品生命周期、 市場分析、經(jīng)濟計量學(xué)、現(xiàn)代廣告術(shù)、信息處理等，但是，日本并不

10、是把美國的現(xiàn)代經(jīng)營管理模式原封不 動地移植到日本的，最突出的是日本在學(xué)習(xí)美國的經(jīng)營管理方式的科學(xué)制度時，又注入了日本的所謂共同 主義及重視人性的價值觀,使之成為日本式經(jīng)營管理方式的思想內(nèi)核，從而形成了日本獨特的更具活力 的企業(yè)文化，可以說是經(jīng)營中的“和魂洋術(shù)”。因此，二戰(zhàn)結(jié)束后，日本第一次似乎無可奈何地被動地接 受了西方文化的洗禮。然而也正是通過這一次文化洗禮，日本蕩滌了許多農(nóng)業(yè)文明的殘余,以完全現(xiàn)代化的姿態(tài)迅速躋身世界先進國家之林。無怪乎日本許多歷史學(xué)家、政治家把日本歷史上三次大規(guī)模的與外來文化的碰撞時期稱作是 日本三次具有歷史意義的“開國”時期。二、“擇善而取之”，使之“本土化”如果把日本

11、文化看作是外來文化的“舶來品”或者是各種外來文化的混合物、“大雜燴”，那就太過于簡單化了。在世界各民族中,確實沒有哪個民族能比日本更大量、更持久地接受外來文化?？梢詳嘌裕毡疚拿鞯陌l(fā)展就是不斷吸收與融合外來文明的歷史（為此有人將日本文明稱作是一種攪拌機 式的文明）。然而,日本即使對于基本可取的外來文化，也決不是原封不動地、簡單地“拿來”并加以 接受，而是先借用它“然后同化它，使其變形,繼之在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的獨自的制度和文化特質(zhì)”7。美 國的日本史學(xué)家埃德溫賴肖爾曾說過:“日本人的突出之處，與其說是模仿性，勿寧說是其獨特性以及他們在學(xué)習(xí)和應(yīng)用外國經(jīng)驗時不失自己文化特征的才能?！?8從6世紀(jì)時起

12、，日本全方位地引進了中國文化，到19世紀(jì),日本出現(xiàn)了三次攝取中國文化的高潮，它們分別是唐朝時期、宋元時期和明清時期。內(nèi)藤湖南曾形象地把中國文化稱作是日本文化 磨成豆腐的鹽鹵。但是即便是對中國文化,日本也是擇其善者而從之的。日本曾仿效中國的政治制度建立了中央集權(quán)制,但卻拋棄了中國社會肌體上的兩大毒瘤一一宦官制度和科舉制度，因為它與日本根深蒂 固的等級制度不相適應(yīng)。對構(gòu)成日本文化最基礎(chǔ)部分的中國儒學(xué)，日本的選擇也是驚人的。中國儒學(xué) 的核心思想是以“仁”為中心，而日本的儒學(xué)卻將“忠”放在首要位置。對于“忠”的理解兩國也是不 一樣的，“在中國，80合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2004年2月忠誠意味著

13、對自我良心的真誠。而在日本，雖然它也在同樣的意義上被使用，但它的準(zhǔn)確的意 義基本上是一種旨在完全獻身于自己領(lǐng)主的真誠” 9。因此,中日兩國的儒學(xué)存在著重大的差別，那就 是“中國的儒教無論怎么說都是人道主義的，而日本的儒教顯然是民族主義的”。9這樣,我們便可以理 解,為什么日本的儒教中比中國有著更多的集體主義精神。此外，日本儒教還發(fā)展了中國儒教思想，其中 最突出的是日本著名的商人、思想家澀澤榮一的“義利一體觀”思想。長期以來，中國的儒教是重義輕利的，而日本則從國家利益出發(fā),把道德與經(jīng)濟、義與利、“士魂”（即武士精神）與“商才”（資本主義經(jīng)營 方式）有機地統(tǒng)一起來,從而把士商的“義利”觀轉(zhuǎn)化為有利

14、于資本主義工商業(yè)發(fā)展的倫理觀。正是在“義 利一體”的思想下，日本沒有什么抵觸地接受了西方的資本主義生產(chǎn)方式。這種一切從國家和民族的利益出發(fā)，而不恪守某一種教義的精神，是日本文化的一個突出特征。對號稱中國“亞圣”的孟子思想，日本也是實行掃地出門的政策。孟子主張“民為貴、君為輕”，給百姓一定的“恒產(chǎn)”，放松管制、休養(yǎng)生息，這與日本當(dāng)時以“部民”奴隸制為主的經(jīng)濟政治制度 是格格不入的。更重要的是孟子的“禪讓”思想對日本“世襲君主制”構(gòu)成的威脅是無法容忍的。另外，日 本在引進漢字的過程中逐漸學(xué)著用漢字草書的偏旁創(chuàng)造出了平假名，用漢字楷書的偏旁創(chuàng)造了片假名,這是日本文化史上具有劃時代意義的一件大事。明治

15、初期，日本曾出現(xiàn)了全盤西化的盲目之風(fēng)，部分政治家試圖全盤否定儒學(xué)、佛教等傳統(tǒng)思 想，但他們很快發(fā)現(xiàn)“皮之不存，毛將焉附”，同時全盤西化也遭到民族主義、國粹主義和廣大人民 的反對。于是，明治政府對西方文化的移植和學(xué)習(xí)也是有選擇、有重點、擇善而取之的。首先，日本全面 引進和學(xué)習(xí)現(xiàn)代化急需的西方自然科學(xué)和生產(chǎn)技術(shù)，用20年的時間走完了西方發(fā)達國家200年的路程。其次，在軍事、政治、法律、教育制度和社會思想等上層建筑方面,日本也是根據(jù)國內(nèi)需要加以選擇和 應(yīng)變的?！懊髦握容^并檢驗了所有這些信息,以判斷哪個國家在某個領(lǐng)域最杰出、最先進”，在這種判斷 的基礎(chǔ)上，“政府作出關(guān)于哪個領(lǐng)域應(yīng)以哪個國家為樣本的

16、決定。” 10例如，維新后的政體改革開始以 美國三權(quán)分立原則為依據(jù)，但很快過渡到了德國的普魯士政體；1872年頒布的教育制度是以法國學(xué)校區(qū)劃制度為樣板的;電報和鐵路是按英國的模式建立的；明治政府的憲法和民法是以德國為原型的，刑法 則以法國為原型;日本帝國的海軍是英國皇家海軍的復(fù)制品，而陸軍則受到了法國陸軍的巨大影響。這 種有區(qū)別的文化選擇，導(dǎo)致了日本自上而下的那種“在每一領(lǐng)域?qū)W習(xí)最好的模式,盡可能集中各國之大成的意識”。9由中國傳入日本的佛教文化也走過了一條極其艱難的歷程。日本最初對佛教感興趣的不是佛教的教義，而是佛教的神秘與建筑的輝煌。出于中日文化交流的需要，更出于政治統(tǒng)治的需要，加上 圣德

17、太子了解佛教的哲學(xué)思想,佛教方漸漸在日本流傳開來。“十七條憲法”中就貫穿了儒教和佛教兩 種思想。到了德川時代，佛教的優(yōu)越地位被儒學(xué)所取代，而且，日本把佛教中的“派”發(fā)展成了“宗”，創(chuàng)造 出了有別于印度、中國的新的宗教派別。明治維新后，日本接受和仿效了西方的政治制度、經(jīng)濟模式和 哲學(xué)觀念等，唯獨作為西方社會文化基礎(chǔ)的基督教仍在被排斥之列，難以堂而皇之地暢行于日本思想界。正如美國學(xué)者羅伯特克里斯托弗所說的那樣：“不同于其他亞洲人和非洲人的是，日本人學(xué) 到一種很了不起的本領(lǐng)，那就是對尚未定型而且往往不合日本國情的西方思想和制度，他們決不全 盤照抄，而是根據(jù)自身的需要從西方有選擇地引進一些東西?！?9

18、三、架構(gòu)日本文化的主載體:神學(xué)與儒學(xué)并存既然日本文化具有如此豐富的內(nèi)涵，又不能簡單地把它歸結(jié)為雜燴式的“雜種”文化，那么日 本文化的本質(zhì)屬性究竟是什么呢？換而言之,是什么內(nèi)在驅(qū)動力引發(fā)了日本文化在其發(fā)展過程中能 夠不斷地與外來文化進行全面接觸、碰撞進而攝取這樣一種動態(tài)特征呢？在對外來文化的取舍問題上， 其價值標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?要弄清這些問題,我們必須首先回答架構(gòu)日本文化的主載體一一最基礎(chǔ)的文化 是什么。81第1期章晴文:關(guān)于日本文化本質(zhì)屬性的思考如同任何一個民族一樣，日本也擁有自己的本土文化和始文化。被認(rèn)為是日本“國粹”的“神 道教”便是日本本土文化的象征。它是架筑日本文化的最基本的主載體。“神

19、道”即“敬神之道”， 它起源于日本氏族社會的自然崇拜、祖先崇拜和巫術(shù)，是日本民眾的精神行為、固有信仰、指導(dǎo)原理和倫理 準(zhǔn)則,它塑造了大和民族的形象、氣質(zhì)、秉性和特征。它深刻地影響著日本社會不同歷史時期的政治制度 的更迭，經(jīng)濟發(fā)展的速度、水平和質(zhì)量，以及思想文化繁榮的狀況和要求，對于整個社會結(jié)構(gòu)的要素組合和 功能起著關(guān)鍵性的協(xié)調(diào)和制衡作用。“神道教”在其2 000多年的發(fā)展中，歷經(jīng)了原始神道一神社神道 一教派神道一國家神道一神社神道和教派神道并立的歷史。它也是在外來文化的強大沖擊下不斷地填 充、更新和發(fā)展才臻于完善的。佛教傳入日本后，日本統(tǒng)治者將其中有利于神道的部分加以吸收，形成了“真 言神道”

20、和“法華經(jīng)神道”兩部神道。從8世紀(jì)開始,神道又從儒學(xué)中吸收有用的東西。17世紀(jì)，神道 進一步和儒家思想結(jié)合，形成了 “儒家神道”。明治維新后,為了加強中央集權(quán)，維護天皇權(quán)威,日本形成了 “祭政一致”的“國家神道”，還把它寫入了 1889年的大日本憲法中。神道教被定為日本的國教 最終成為以天皇為中心的日本式宗教?！吧竦澜獭敝凶钪饕乃枷胧恰昂汀迸c“武士道”，它們不僅貫穿于整個日本文化，而且也是 日本民族的精神核心和日本人價值觀的基礎(chǔ)。日本現(xiàn)代哲學(xué)家梅原猛說:在現(xiàn)代西方文明沒落之時，要到 東方文化特別是日本文化中尋找醫(yī)治或超越近代文明的原理這個原理就是“和”。他認(rèn)為“和”的觀 念可以上溯到古代社會

21、的繩紋時代，那時日本的世界觀是以生命的一體感為其思想基礎(chǔ)的，這種生命的一體 感隱存于日本人靈魂深處,名之為“繩魂”?！吧囊惑w感”是原始時代“和”之思想的原型。在圣 德太子時代制定的“十七條憲法”中，第一條是“以和為貴”，這既是法律又是道德規(guī)范,是日本社會原理的中 心?！昂汀币彩菢?gòu)成天皇制意識形態(tài)的核心思想，以天皇為家長的日本國家是以作為家族倫理的“和”的綜合原理建立起來的。因此可以說“和”的思想貫穿了整個日本歷史構(gòu)成了日本民族最基本的東西。“武 士道”是日本神道教的重要內(nèi)容，它原本是日本封建武士的道德規(guī)范，后成為日本全體國民的道德準(zhǔn)則， 被作為民族精神的重要組成部分延續(xù)了下來，它可以說是“

22、和”的思想的具體表現(xiàn)，在日本現(xiàn)代化的進 程中，它幾乎無處不在。因此，盡管“神道教“一度成為日本軍國主義的溫床，但是它使日本形成的難以 想像的民族凝聚力和國民向心力是一般民族無法比擬的。今天“神道教”雖然歷經(jīng)佛教的沖擊、儒學(xué)的 改造、近代文明的塑造、西方基督教的挾迫，以及二戰(zhàn)的慘敗而衰淪為民間信仰,也并沒有改變神道的初衷, 作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它已深深根植于日本民族之中。架構(gòu)日本文化的另一個主載體是“儒學(xué)”。這里要指出的是日本的“儒學(xué)”并不完全是中國 傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)，它源自中國，但已日本化了，盡管其最基本的思想沒有多大變化。日本之所以全面地 攝取中國的儒學(xué)思想，是因為它與日本民族的固有

23、特性和日本的基礎(chǔ)文化一一神道文化相融合。儒學(xué) 思想的核心是道德倫理，而不是宗教信仰，它強調(diào)忠誠、信義、禮儀、高度重視教育和努力工作因而最適 合日本人務(wù)實的特征。圣德太子的“十七條憲法”就散發(fā)著濃厚的儒教色彩它要求人們“以和為貴，無 忤為宗”、“承詔必謹(jǐn)，每事必慎”，就是要修行和、禮、忠、仁、誠、正等美德稱得上是一部真正的儒教憲 法。大化革新后的政府，便是按儒教的準(zhǔn)則建立的。文武天皇時期，周易儀禮春秋左氏傳孝經(jīng)倫 語等被作為大學(xué)或國學(xué)的必修課程。到了江戶時代，儒學(xué)變成了官學(xué)，成為幕府統(tǒng)治的治國思想。明治時 代，西化之風(fēng)席卷了整個日本列島，但是，天皇頒布的教育敕語仍強調(diào)“以儒教為根本以西洋哲學(xué)為

24、參考”。二戰(zhàn) 后的今天,日本似乎變成了一個西方式的國家，今天的日本人已不再像他們的祖先那樣，是一 種嚴(yán)格意義上的儒教徒了，但是，儒教的倫理道德觀念已經(jīng)深深地印入了他們的靈魂構(gòu)成了所謂的“日 本精神”。一如日本著名學(xué)者森島通夫所說的那樣：“日本人全心全意地接受了現(xiàn)代科學(xué),有關(guān)進步和發(fā) 展的現(xiàn)代觀念、倫理道德的普遍原則、民主思想及其社會準(zhǔn)則等等,但在這個表層之下,強烈的孔教特 征卻仍有其潛在的作用，諸如相信政府的道德基礎(chǔ)，重視人與人之間的關(guān)系，強調(diào)忠誠，熱衷教育和勤奮工 作等等。今天,幾乎沒有一個人認(rèn)為自己是孔教徒了，但在某種意義上來說，幾乎所有的日本人都是孔教徒。” 9這樣，我們便不難理解，日本

25、人很重視等級觀念，而又實行權(quán)力分享和集體決策,這在西方人看 來是82合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）2004年2月很奇怪的矛盾現(xiàn)象。今天，一些西方國家有人試圖用日本文化來管理和改造企業(yè)，幾經(jīng)折騰, 他們失敗了。原因很簡單，因為那是日本文化。日本學(xué)者久松潛一曾經(jīng)把日本的國民性概括為以下十個特征:敬神，忠君愛國，重視家庭，武士 道，義理精神，真實和誠,調(diào)和與“物哀”，象征與幽玄、靜寂，“型”與平淡，注重傳統(tǒng)。他指出前五點是日本精神的實質(zhì)5。由此,我們可以得出以下幾點看法和啟示。第一，日本文化是在不斷攝取外來先進文化的營養(yǎng) 中成長起來的,具有明顯的外向性特征和隨時進行“拼接”的文化結(jié)構(gòu)機制,但絕不是外來文化簡 單的“堆積”。日本在吸收外來文化的同時還產(chǎn)生了另外一個重要后果那就是使之“本土化” 了。第 二架構(gòu)日本文化的主載體是日本的神道和中國的儒學(xué)