史學(xué)概論 歷史本體論的探索

1、第一講 歷史本體論的探索歷史學(xué)從潛科學(xué)發(fā)展成為科學(xué)的歷程1一、什么是歷史本體論？1，歷史本體論 ：也稱為歷史理論，是關(guān)于歷史現(xiàn)象存在的本源、性質(zhì)及發(fā)展過(guò)程的理論。其核心就是人們通常所說(shuō)的社會(huì)歷史觀。 2，歷史觀：歷史觀是人們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史的根本觀點(diǎn)。首先，歷史觀是一種對(duì)歷史總體運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)；其次，歷史觀是一種理論化的歷史觀點(diǎn)；最后，歷史觀是對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。3、歷史意識(shí)：屬于直覺(jué)的、粗淺的、表層現(xiàn)象的、非系統(tǒng)的社會(huì)歷史認(rèn)識(shí)。 2二、歷史本體論的主要內(nèi)容1、歷史主體論2、歷史運(yùn)動(dòng)論3、歷史規(guī)律論4、歷史動(dòng)力論31、歷史主體論（1）神創(chuàng)造歷史?；浇痰摹吧系墼焓澜?、人”說(shuō)、中國(guó)傳說(shuō)中“女?huà)z造

2、人”說(shuō)、神人創(chuàng)造歷史的傳說(shuō)。（2）人創(chuàng)造歷史。每一個(gè)人；人民群眾；英雄創(chuàng)造歷史。尼采“超人”、民粹派的“英雄”、黑格爾“精神人格者”。（3）如何看待個(gè)人與群眾的歷史作用？42、歷史運(yùn)動(dòng)論（1）歷史的變與不變？ （天不變，道亦不變；三世之因革，古今之嬗變；）（2）歷史如何變？ 倒退論、樸素進(jìn)化論、歷史循環(huán)論;歷史進(jìn)化論（直線式、漸進(jìn)式）;馬克思主義歷史發(fā)展觀（波浪式前進(jìn)、螺旋式上升）。53、歷史規(guī)律論（1）歷史發(fā)展有沒(méi)有規(guī)律？（有、沒(méi)有）（2）歷史發(fā)展的必然性與偶然性問(wèn)題。（3）歷史發(fā)展規(guī)律是什么？ （自然演變規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律；五種社會(huì)形態(tài)演進(jìn)、文化形態(tài)史觀、社會(huì)基本矛盾發(fā)展規(guī)律、歷史進(jìn)化規(guī)律

3、）。64、歷史動(dòng)力論（1）推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力有哪些？從社會(huì)結(jié)構(gòu)而言，有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等因素；從人性論而言：人的欲望（財(cái)富、性欲、愛(ài)欲）、人的本性（善、惡）；從生存環(huán)境而言：地理環(huán)境決定論（陸地、海洋氣候、土壤、等）、社會(huì)環(huán)境（風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、社會(huì)物質(zhì)條件）。（2）歷史動(dòng)力因素的作用如何？歷史發(fā)展動(dòng)力是唯一的？還是多元的？各種因素的作用如何？有沒(méi)有最終的動(dòng)力？等7三、古代、中世紀(jì)天命史觀“天人感應(yīng)論”：天是自然與人世至高無(wú)上的主宰，天有意志、有情感，能感知并干預(yù)人事，自然的災(zāi)害與詳瑞是天對(duì)人的譴告和褒獎(jiǎng)的表現(xiàn)。君主若能順應(yīng)天意，實(shí)行德政，則能得到天的嘉獎(jiǎng)，反之，天會(huì)以災(zāi)害現(xiàn)象表

4、示懲罰，認(rèn)為天人相通，人受制于天，天有意志，能主宰人世，因此，歷史發(fā)展的終極原因在天。“五德終始論”：戰(zhàn)國(guó)時(shí)五行學(xué)家鄒衍以五行相生相克理論，推論歷史發(fā)展是五德循環(huán)發(fā)展的歷史理論。王朝的更替是金、木、水、火、土五德的循環(huán)過(guò)程。后人遂以歷史時(shí)代附會(huì)五德，推衍歷史演變的規(guī)律。黃帝為土德，色尚黃；夏禹以木德克土，色尚青；商湯以金德克木，色尚白；周文王以火德克金，色尚赤；秦以水德克火，色尚黑；漢以土德克金，色尚黃。如此循環(huán)住復(fù)，歷史向前發(fā)展。8“三統(tǒng)三正”論：西漢董仲舒提出歷史發(fā)展圖示論。根據(jù)戰(zhàn)國(guó)陰陽(yáng)家五行生克理論，解釋歷史的發(fā)展與王朝的更替，提出歷史是按黑、白、赤三統(tǒng)的次序循環(huán)更迭、周而復(fù)始；每一朝代

5、有特定的正朔（一歲之始的正月曰“正”，一月之首日曰“朔”）、服色，代表一定的天意正統(tǒng)。每一王朝建立，首先要改正朔、易服色。如夏以寅月（農(nóng)歷正月）為正月，色尚黑、為黑統(tǒng)；商以丑月（農(nóng)歷十二月）為正月，色尚白、為白統(tǒng)；周以子月（十一月）為正月，色尚赤、為赤統(tǒng)。漢代繼承周統(tǒng)，得火德、尚赤。以此例推，王朝更替莫不如此?！熬龣?quán)神授論”：西漢董仲舒以“天人合一”的宇宙論為根據(jù)，從而提出：地上的統(tǒng)治者皇帝是“上天”的代表，“應(yīng)天受命”，代表上天的意志治理人間，因此，君權(quán)是神授予的，是不可改變的，除非上天改變主意，新的君主也是上天意志的代表。為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。因此，每個(gè)王朝君主登基都要舉行祭天儀式

6、，以體現(xiàn)其統(tǒng)治地位的合法性。 9奧古斯?。ˋugustine，354一430） 主要著作有論上帝之國(guó)或譯為論上帝之城 等。上帝為決定人類(lèi)全部社會(huì)歷史進(jìn)程的最高主宰，整個(gè)人類(lèi)歷史的行程只不過(guò)是在實(shí)現(xiàn)上帝預(yù)先制定的計(jì)劃；該計(jì)劃把所有的人分為“上帝的選民”和“上帝的棄民”兩類(lèi)，兩“國(guó)”的居民平時(shí)都混雜居住在一起，彼此也分辨不清誰(shuí)是“上帝的選民” 或“上帝的棄民”；直到最后上帝才來(lái)宣判，讓一切罪惡之人永受魔鬼統(tǒng)治，讓上帝的選民永享天國(guó)之樂(lè)。人類(lèi)歷史分為從“生”到”死”的六段：嬰兒期、少年期、青年期、壯年期、半老期和老年期這樣“六段年齡”；基督教正是在人類(lèi)的“第六段年齡”時(shí)產(chǎn)生，而當(dāng)這第六段年齡終結(jié)之日

7、，就是“塵世之國(guó)”死滅之時(shí)，也就是人類(lèi)最終脫離罪惡而再生并進(jìn)入第七段年齡之時(shí)。 10托馬斯阿奎那（Thomas Aquinas 1225一1274） 進(jìn)一步發(fā)揮奧古斯丁的基督教神學(xué)史觀。但他的神學(xué)史觀的具體內(nèi)容已經(jīng)不同于奧古斯丁。他從亞里士多德那里承襲了許多社會(huì)政治觀點(diǎn)，承認(rèn)“人天然是個(gè)社會(huì)的或政治的動(dòng)物”，承認(rèn)人有自然的感性的欲求，而且是有理性的動(dòng)物。他承認(rèn)人的各種欲求、理性對(duì)各種社會(huì)歷史現(xiàn)象產(chǎn)生著影響。但他最終還是把所有這一切社會(huì)歷史現(xiàn)象的興廢存亡的終極原因歸之于上帝和天意，斷言“天意要對(duì)一切事物貫徹一種秩序”，“一切現(xiàn)存的事物都由由神安排的” 。11天命史觀的主要特點(diǎn)一是將人類(lèi)歷史的創(chuàng)造

8、者歸功于“天”、“上帝”等最高主宰；（歷史主體論）二是將人類(lèi)歷史的軌跡看作是天意、或神的啟示，人類(lèi)活動(dòng)只是天、神意志的體現(xiàn)；（歷史動(dòng)因論）三是將人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律與自然規(guī)律同等看待，是自然的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。 （歷史規(guī)律論）12四、近代人本主義歷史觀文藝復(fù)興Renaisance1416世紀(jì)西歐國(guó)家正在形成的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想、文化運(yùn)動(dòng)。其主要中心，最初在意大利，16世紀(jì)擴(kuò)展到德意志、尼德蘭、英國(guó)、法國(guó)、西班牙等地。思想內(nèi)容：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)思想是人文主義，其基本內(nèi)容是提倡人道以反對(duì)神道；提倡人權(quán)以反對(duì)君權(quán)；提倡個(gè)性解放以反對(duì)封建制度對(duì)個(gè)性的束縛。代表人物：意大利詩(shī)人但丁長(zhǎng)詩(shī)神曲，譴責(zé)了封建制度的腐朽、

9、黑暗和虛偽，揭開(kāi)了人文主義思潮的序幕。但丁之后，意大利的彼特拉克、薄伽丘、達(dá)芬奇、以及英國(guó)的莎士比亞、法國(guó)的拉伯雷、西班牙的塞萬(wàn)提斯，都通過(guò)他們的作品鮮明地表達(dá)了他們的人文主義的價(jià)值追求。13啟蒙運(yùn)動(dòng)（ Enlitenment）1718世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建的思想、文化運(yùn)動(dòng)，是繼文藝復(fù)興之后的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)?！皢⒚伞笔怯美硇詥?dǎo)人們脫離蒙昧的黑暗世界，走向理性的光明世界。啟蒙思想家以社會(huì)契約論否定王權(quán)神授說(shuō)，用理性和自由、平等原則批判封建的等級(jí)特權(quán)，提倡知識(shí)、科學(xué)以否定迷信和傳統(tǒng)偏見(jiàn)；從而為建立自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義社會(huì)消除思想和理論障礙。啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮遍及歐洲各國(guó)，其中心在法國(guó)。伏爾

10、泰、孟德斯鳩、盧梭等人為著名的啟蒙棋手。 141、人性-理性主義歷史觀 維柯（Giambattista Vico，16681744）意大利哲學(xué)家。代表作關(guān)于諸民族共同性的新科學(xué)原理（中譯本譯為新科學(xué)）歷史規(guī)律論。他認(rèn)為人類(lèi)歷史和自然界一樣，從屬于永恒不變的自然規(guī)律。歷史階段論。人類(lèi)歷史經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)代：“神的時(shí)代”；“英雄的時(shí)代”；“凡人的時(shí)代” 。歷史動(dòng)因論。他把人的“共同本性”（人性）視為決定歷史進(jìn)程的終極原因。 15（德）赫爾德 Johann Gottfried Herder 1744一1803，啟蒙時(shí)期德意志哲學(xué)家、歷史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和詩(shī)人。著人類(lèi)歷史的哲學(xué)思考4卷，集中表達(dá)了他的歷史哲

11、學(xué)思想。歷史規(guī)律論。各民族歷史有一個(gè)共同的“生命周期”。歷史階段論。 “詩(shī)的時(shí)代” “散文時(shí)代”“哲學(xué)時(shí)代”。人性動(dòng)力論。他指出：“活動(dòng)著的人的力量是人類(lèi)歷史的原動(dòng)力”。但是他沒(méi)能有認(rèn)識(shí)到這種力量究竟是從哪里來(lái)的？那些力量又是怎樣發(fā)展、怎樣推動(dòng)歷史前進(jìn)的，和維柯一樣，最終歸因于 “人的本性”。162、文化形態(tài)論 斯本格勒 Oswald Spengler， 18801936，德國(guó)哲學(xué)家，著西方的沒(méi)落?！皻v史即文化”：人類(lèi)歷史是一些自成一體的“文化”發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史；“文化四季論”：文化的發(fā)展如同四季變化，從春到冬的過(guò)程；西方文明已過(guò)興盛期，正在走向沒(méi)落。文化宿命論：文化的生長(zhǎng)、衰亡是自然的

12、過(guò)程，沒(méi)有原因，不可解釋。17湯因比 Arnold Joseph Toynbee，18891975英國(guó)歷史學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家?！拔幕螒B(tài)史觀”倡導(dǎo)者之一。撰有12卷本歷史研究?！拔幕螒B(tài)論”：把人類(lèi)的歷史歸結(jié)為一些不相干、自成一體的“文明”的興亡史；文明階段論：文明都要經(jīng)過(guò)“發(fā)生”、“成長(zhǎng)”、“破壞”、“崩解”和“死亡”這樣5個(gè)階段；“挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)”論：文明生長(zhǎng)、衰敗原因在于能否面臨挑戰(zhàn)及時(shí)做出明智的應(yīng)戰(zhàn)。183,人本主義的史學(xué)本體論的特點(diǎn) 一是提出人類(lèi)社會(huì)歷史是人自己創(chuàng)造的，一切歷史的善、惡、是、非，都是由人們自己的行為造成的，因此，歷史研究的是一部人們創(chuàng)造行為的過(guò)程，而不是神的啟示錄的證明。從

13、而第一次把“人”放在歷史的主體位置上。二是強(qiáng)調(diào)人的“人性”、“理性”或精神、目的、意志是社會(huì)歷史發(fā)展決定性因素，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)精英人物、英雄、超人創(chuàng)造歷史，其共同之處即強(qiáng)調(diào)一切歷史活動(dòng)和整個(gè)歷史過(guò)程都是人的精神、目的和意志的展現(xiàn)過(guò)程。這是一種主張精神決定論的唯心主義的史學(xué)本體論。三是否定歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。由于它強(qiáng)調(diào)人的精神、理性支配下的意志、目的、動(dòng)機(jī)決定歷史進(jìn)程，而人的意志、目的、動(dòng)機(jī)是變化無(wú)常的，一次性的，不重復(fù)的，無(wú)規(guī)律可循的，由此斷言歷史是沒(méi)有規(guī)律的。 19五、現(xiàn)代科學(xué)主義歷史本體論1、實(shí)證主義歷史理論孔德（1798一1857）：孔德把實(shí)證哲學(xué)運(yùn)用到社會(huì)歷史現(xiàn)象中來(lái)，建立了“社會(huì)物理學(xué)

14、”或“社會(huì)學(xué)”，強(qiáng)調(diào)用“實(shí)證方法”（觀察、實(shí)驗(yàn)、比較）研究社會(huì)。認(rèn)為人類(lèi)精神進(jìn)化和一般人類(lèi)進(jìn)化普遍經(jīng)歷了三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段、實(shí)證階段；人類(lèi)歷史進(jìn)化的終極原因最后歸結(jié)為“精神進(jìn)步”或“理性”、“人性”升揚(yáng)的結(jié)果。202,蘭克史學(xué)： “科學(xué)史學(xué)”的本體論科學(xué)歷史學(xué)：一是“客觀主義”的態(tài)度，二是科學(xué)研究的方法。史學(xué)本體論：他強(qiáng)調(diào)精英人物的目的、意志和動(dòng)機(jī)體現(xiàn)著時(shí)代精神，決定著歷史的進(jìn)程；史學(xué)研究方法：他強(qiáng)調(diào)從精心考證過(guò)的第一手史料中領(lǐng)悟精英人物真實(shí)的思想、目的、動(dòng)機(jī)，進(jìn)而對(duì)歷史人物和事件作出具體的“個(gè)別描述”，而避免進(jìn)行任何總體性或理論性的概括，認(rèn)為這樣才能恢復(fù)歷史的本來(lái)面目。213、

15、結(jié)構(gòu)功能主義歷史本體論:美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯（Talcott Parsons）認(rèn)為社會(huì)是一個(gè)“社會(huì)行動(dòng)總系統(tǒng)”， 它由A，G，I，L等4個(gè)子系統(tǒng)組成，這4個(gè)子系統(tǒng)合起來(lái)構(gòu)成AGIL總系統(tǒng)；4個(gè)子系統(tǒng)相互作用，共同決定著社會(huì)歷史的進(jìn)化。實(shí)際上他主要是強(qiáng)調(diào)文化價(jià)值觀念子系統(tǒng)的決定性作用，認(rèn)為它決定著社會(huì)進(jìn)化的方向，它們似乎像“基因”一樣決定著西方社會(huì)進(jìn)化的方向。 224、法國(guó)年鑒學(xué)派1929年，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史年鑒1946年，改名經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明年鑒第一代（1929-1945）：呂西安費(fèi)弗爾、馬克布洛赫；第二代（1946-1969）：布羅代爾，“歷史三時(shí)段”理論；第三代（1970-）：勒高夫23年鑒學(xué)派

16、的歷史本體論：（1）歷史結(jié)構(gòu)論。反對(duì)蘭克學(xué)派為代表傳統(tǒng)史學(xué)把政治領(lǐng)袖等精英人物及其思想、動(dòng)機(jī)視為主宰歷史進(jìn)程的力量，認(rèn)為決定普通大眾物質(zhì)和精神狀態(tài)的“長(zhǎng)時(shí)段”結(jié)構(gòu)才是決定歷史面貌的根本力量。（2）歷史規(guī)律論。它不同意人本主義斷言歷史毫無(wú)規(guī)律可尋，肯定其中存在著某些不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律；但它所說(shuō)的規(guī)律不是因果必然性的規(guī)律，只是根據(jù)實(shí)證觀察到的多次重復(fù)出現(xiàn)的事實(shí)歸納出來(lái)的一些結(jié)構(gòu)或模式。245、科學(xué)主義本體論特點(diǎn)：社會(huì)結(jié)構(gòu)論：人類(lèi)歷史是由多重因素構(gòu)成的、具有一定結(jié)構(gòu)的社會(huì)有機(jī)體；研究歷史主要是進(jìn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)與功能的分析。歷史規(guī)律論：肯定歷史發(fā)展存在客觀規(guī)律性；這種規(guī)律是從重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象中歸納出來(lái)的某種社會(huì)結(jié)構(gòu)模式。256、新康德主義歷史理論文德?tīng)柊啵?848-1915）、李凱爾特（1863-1936）歷史學(xué)：是一種“文化科學(xué)”或“人文科學(xué)”；研究對(duì)象：