《藝術(shù)學(xué)概論考研》課件藝術(shù)創(chuàng)作論

1、藝術(shù)創(chuàng)作論 第一節(jié) 創(chuàng)作主體藝術(shù)家本節(jié)主要內(nèi)容：藝術(shù)家的重要性；藝術(shù)家的特點(diǎn)和必備條件；藝術(shù)家的創(chuàng)造力。藝術(shù)家的重要性創(chuàng)作主體的地位藝術(shù)傳播過(guò)程的主導(dǎo)作用藝術(shù)家及其創(chuàng)作的神秘性藝術(shù)家的主體性特點(diǎn)：藝術(shù)家內(nèi)部有多種多樣的職業(yè)和分工；真正的藝術(shù)家都具有為藝術(shù)而獻(xiàn)身的精神；藝術(shù)家具有卓越的創(chuàng)造能力和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。藝術(shù)家的必備條件： 具備藝術(shù)的天賦和敏感； 藝術(shù)才能； 藝術(shù)修養(yǎng)； 藝術(shù)心理定勢(shì)的優(yōu)化； 高尚的人品。莫奈日出印象藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造力古代的解釋“神靈憑附的迷狂”“酒神附體”詩(shī)神就像這塊磁石，她首先給人靈感，得到這靈感的人們又把它傳遞給旁人。神對(duì)于詩(shī)人們像對(duì)于占卜家和預(yù)言家一樣，奪取他們平常

2、的理智，用他們作代言人，正因?yàn)橐孤?tīng)眾知道，詩(shī)人并非借自己的力量說(shuō)出那些珍貴的辭句，而是神靈憑附著來(lái)向人說(shuō)話。 柏拉圖：文藝對(duì)話錄藝術(shù)家只是模仿的工匠創(chuàng)造力的源泉在于神神秘主義的解讀方式藝術(shù)創(chuàng)造力的近代解讀神賦權(quán)利對(duì)人的回歸藝術(shù)家創(chuàng)造力的肯定康德對(duì)于藝術(shù)和手工藝的區(qū)分美的藝術(shù)是自由的無(wú)功利的，而手工藝則是不自由的雇傭性的；美的藝術(shù)是出于游戲的目的而追求愉悅，而手工藝則是為了報(bào)酬而勞動(dòng)。第一，藝術(shù)家的創(chuàng)造才能（包括想象力、靈感、天賦等）不再是神的擁有，而是人的擁有。第二，藝術(shù)家不再是工匠式的有技藝者，他們的技藝和勞作帶有工匠活動(dòng)所沒(méi)有的自由和游戲的性質(zhì)。藝術(shù)天才論藝術(shù)家的創(chuàng)造力乃天賦才能，絕非文

3、化和社會(huì)所能。天賦對(duì)莫扎特的成就是至關(guān)重要的，但天賦決不是唯一的原因；家庭條件、社會(huì)氛圍以及莫扎特的后天習(xí)得（技藝）等等因素，都是不可或缺的。 “人們以為我的藝術(shù)得來(lái)全不費(fèi)功夫。實(shí)際上，沒(méi)有人會(huì)像我一樣花這么多時(shí)間和思考來(lái)從事作曲；沒(méi)有一位名家的作品我不是辛勤地研究了許多次?！?（莫扎特）藝術(shù)創(chuàng)造力的現(xiàn)代解讀心理學(xué)角度：精神分析學(xué)派人本主義心理學(xué)派春天，十個(gè)海子在春天，野蠻而悲傷的海子/就剩下這一個(gè)，最后一個(gè)/這是一個(gè)黑夜的孩子，沉浸于冬天，傾心死亡/不能自拔，熱愛(ài)著空虛而寒冷的鄉(xiāng)村。在這里，海子無(wú)疑發(fā)出了死亡的宣告，這是一個(gè)悲傷的海子，陷于死亡而不能自拔；這是一個(gè)絕望的詩(shī)人，一個(gè)破滅而無(wú)任何

4、希望的靈魂：大風(fēng)從東刮到西，從北刮到南，無(wú)視黑夜和黎明/你所說(shuō)的曙光究竟是什么意思?！笆俏抑赜峙_(kāi)的身體/流著雨雪，淚水在二月”（黎明），“我早就說(shuō)過(guò)，斷頭流血的是太陽(yáng)”（拂曉），“從笨重天空跌落的/撞在陸地上，撞掉了頭撞爛了四肢”（桃花時(shí)節(jié)），“你被劈開(kāi)的疼痛在大地彌漫”（春天，十個(gè)海子） 太陽(yáng)正是黃昏時(shí)分無(wú)頭英雄手指落日手指落日和天空眼含塵土和熱血扶著馬頭倒下 社會(huì)學(xué)角度藝術(shù)家不可能脫離社會(huì)在孤立封閉的環(huán)境中存在還原社會(huì)藝術(shù)家與社會(huì)：一方面，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)：直接體驗(yàn)與間接體驗(yàn)；另一方面，藝術(shù)家本人作為創(chuàng)作主體總是屬于一定的民族和時(shí)代，他與社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 “天才

5、論”與“文化論”藝術(shù)家的創(chuàng)造力乃天賦才能，絕非后天能夠獲得或文化所能。任何創(chuàng)造力的獲得都有賴于特定的文化和社會(huì)，藝術(shù)家無(wú)法脫離社會(huì)和時(shí)代。藝術(shù)創(chuàng)造力=天賦+社會(huì)文化因素（技藝） 一方面為藝術(shù)家成長(zhǎng)提供了必要的條件和基礎(chǔ)；另一方面又把文化所具有的惰性和陳規(guī)強(qiáng)加給藝術(shù)家，進(jìn)而形成束縛和限制。不墨守陳規(guī)，敢于突破和創(chuàng)新。高明的藝術(shù)家是給藝術(shù)制定規(guī)則的人。（康德）社會(huì)文化的兩面性“工匠”型：專業(yè)訓(xùn)練、技巧、規(guī)范和人為性，講求技法規(guī)則，循規(guī)蹈矩。（得藝之“技” ）“天才”型：個(gè)性和天性，富于靈氣、創(chuàng)造性和本然的東西。（得藝之“道”）工匠和天才的差別馬克夏加爾的裝飾繪畫七個(gè)手指的自畫像我和我的村莊馬克夏加

6、爾（俄）屋頂上的提琴手生日（新婚）散步（結(jié)婚三年）在維捷布克斯上空的裸女橙紅色臉的女人（晚年回憶）透過(guò)窗子看巴黎孤 獨(dú)“我們的內(nèi)心世界就是真實(shí)，可能還比外面的世界更加真實(shí)。把一切不合邏輯的事稱為幻想、神話和怪誕，實(shí)際是承認(rèn)自己不理解自然?！?赤子之心：童稚的天真 “健康的兒童性”或“第二次天真”創(chuàng)造性在許多方面很像完全快樂(lè)的、無(wú)憂無(wú)慮的兒童般的創(chuàng)造性。它是自發(fā)的、不費(fèi)力的、天真的、自如的，是一種擺脫陳規(guī)陋習(xí)的自由 （馬斯洛）“泛創(chuàng)造性”時(shí)代的來(lái)臨“一個(gè)燒一流湯的廚師比一個(gè)畫二流畫的畫家更具創(chuàng)造性” 。 第二節(jié) 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)本節(jié)主要內(nèi)容：藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程的三個(gè)階段： 體驗(yàn)、構(gòu)思、表現(xiàn)；藝術(shù)創(chuàng)作心理；

7、藝術(shù)思維。一、藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程： 創(chuàng)作欲望藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)技巧生活體驗(yàn)與思想情感審美意識(shí)具體可感的藝術(shù)形象物態(tài)化為藝術(shù)作品藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段：“眼中之竹”觀察、感受生活， 即藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)：自發(fā)的藝術(shù)體驗(yàn)自覺(jué)的藝術(shù)體驗(yàn)無(wú)意識(shí)有意識(shí)蘇里科夫女貴族莫洛卓娃 “胸中之竹”在頭腦中形成審美 意象，即藝術(shù)構(gòu)思活動(dòng)； 藝術(shù)構(gòu)思的核心 藝術(shù)構(gòu)思的動(dòng)力 藝術(shù)構(gòu)思的方式：整合、變形、移情。想象情感“手中之竹”將審美意象物態(tài)化為 藝術(shù)形象，形成藝術(shù) 作品，即藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)。必須借助一定的物質(zhì)材料；離不開(kāi)一定的藝術(shù)媒介和藝術(shù)語(yǔ)言；獨(dú)特性。高更兩個(gè)塔希提年輕姑娘畫向日葵的梵高藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三者是相互滲透，密不可分

8、的。結(jié)論：二、藝術(shù)創(chuàng)作心理和思維活動(dòng)：（一）藝術(shù)思維意象思維：通過(guò)具體、感性的形象來(lái)達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的一種思維方式。抽象思維：運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行判斷、推理和論證的一種思維形式，側(cè)重理論研究和邏輯推理。意象思維抽象思維主要內(nèi)容和主導(dǎo)引導(dǎo)和協(xié)助互相配合與轉(zhuǎn)化僧敲月下門高更我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？（二）意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)：自覺(jué)的心理活動(dòng)。無(wú)意識(shí)：不知不覺(jué)的心理活動(dòng)。兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：完全否定； 過(guò)分夸大。弗洛伊德的創(chuàng)作動(dòng)力理論介紹：人的全部精神活動(dòng)：“冰山”的比喻人的精神活動(dòng)意識(shí)（前意識(shí)） （無(wú)意識(shí)）潛意識(shí)超我自我本我人格結(jié)構(gòu)理論至善原則現(xiàn)實(shí)原則快樂(lè)原則弗洛伊德的結(jié)論：個(gè)體無(wú)意識(shí)主要是人

9、的原始沖動(dòng)和各種本能、欲望，特別是性的欲望。藝術(shù)是無(wú)意識(shí)本能的升華；幻想的替代性滿足。不同性質(zhì)的無(wú)意識(shí)：誤差無(wú)意識(shí)；病患無(wú)意識(shí)；夢(mèng)幻無(wú)意識(shí)；習(xí)慣無(wú)意識(shí)本能無(wú)意識(shí)；集體無(wú)意識(shí)。榮格的無(wú)意識(shí)理論：個(gè)體無(wú)意識(shí)：表層；集體無(wú)意識(shí)：深層 （原 型）本能原始意象自 我總體來(lái)說(shuō)：藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家有目的、有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)；在藝術(shù)創(chuàng)作中確實(shí)存在無(wú)意識(shí)活動(dòng)；意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間構(gòu)成辯證關(guān)系；馬格利特1934強(qiáng)暴（三）靈感和直覺(jué)靈感：神感“神靈憑附”“迷狂”； 靈感是長(zhǎng)期積淀的結(jié)果。 頓悟式的心理狀態(tài)。 “長(zhǎng)期積累，偶然得之”。直覺(jué)：是指不經(jīng)過(guò)邏輯推理而直接達(dá)到事 物本質(zhì)的一種思維方式。靈感與直覺(jué)的異同：相似性：拒絕邏

10、輯推理、獨(dú)創(chuàng)性、可遇不可求；創(chuàng)造性思維。差異性：性質(zhì)：靈感是思維狀態(tài)，直覺(jué)是思維能力；特征：靈感突如其來(lái)，直覺(jué)有相對(duì)穩(wěn)定性；對(duì)象：靈感不一定需要客觀物象，而直覺(jué)是面對(duì)客觀物象產(chǎn)生的。第三節(jié)藝術(shù)的創(chuàng)作方法與流派、思潮本節(jié)主要內(nèi)容：藝術(shù)創(chuàng)作方法；藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與藝術(shù)風(fēng)格；相互關(guān)系。一、藝術(shù)創(chuàng)作方法：是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)主體思想感情和客觀生活關(guān)系所持的基本態(tài)度和所遵循的基本原則，又稱“創(chuàng)作原則”。（一）兩大主流創(chuàng)作原則現(xiàn)實(shí)主義：按照生活的本來(lái)面目反映生活，但并不排斥藝術(shù)虛構(gòu)和藝術(shù)夸張。特征：藝術(shù)描繪的客觀性：細(xì)節(jié)真實(shí)；藝術(shù)形象的典型性；藝術(shù)家思想傾向和情感的隱蔽性。米隆擲鐵餅者達(dá)芬奇巖

11、間圣母米勒播種者晚禱浪漫主義：偏重于表現(xiàn)藝術(shù)家的主觀理想；特征：創(chuàng)作重心是追求理想；藝術(shù)形象多為奇幻型；強(qiáng)烈的主觀感情色彩。籍里柯梅杜薩之筏其他創(chuàng)作原則（法）夏凡納 希望（奧地利）克里姆特吻馬奈草地上的午餐馬奈奧林匹亞提香烏爾比諾的維納斯修拉大碗島星期日的下午后期印象派圣維克多山穿紅背心的少年玩紙牌的人塞尚的后印象派畢加索自畫像立體派波普藝術(shù)安迪沃霍爾大地藝術(shù)/地景藝術(shù)：克里斯托包裹海灘克里斯托和克勞德環(huán)繞海島捆綁國(guó)會(huì)大廈 二、藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮：（一）藝術(shù)流派1、何謂藝術(shù)流派？ 是指在中外藝術(shù)一定歷史時(shí)期里，由一批思想觀念、創(chuàng)作方法和藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格方面相似或相近的藝術(shù)家們所形成的藝術(shù)派別和藝術(shù)

12、群體。超現(xiàn)實(shí)主義2、藝術(shù)流派產(chǎn)生的原因：社會(huì)歷史的原因；哲學(xué)思潮和文化思潮的影響；文藝思想發(fā)展變化或斗爭(zhēng)的結(jié)果。（二）藝術(shù)思潮指在在一定的社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下，藝術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的具有廣泛影響的思想潮流和創(chuàng)作傾向。有其生長(zhǎng)周期?，F(xiàn)代主義藝術(shù)思潮19世紀(jì)末、20世紀(jì)初從歐美各國(guó)興起；包括眾多的藝術(shù)流派和創(chuàng)作主張，如存在主義文學(xué)、荒誕派戲劇、意識(shí)流小說(shuō)、野獸派繪畫、新浪潮電影等。西方現(xiàn)代主義的萌芽始于19世紀(jì)中葉象征主義的出現(xiàn)，其標(biāo)志是法國(guó)象征主義詩(shī)人波德萊爾的詩(shī)集惡之花的問(wèn)世。波德萊爾惡之花包括象征主義、表現(xiàn)主義、立體主義、未來(lái)主義、后期印象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等等。以反傳統(tǒng)為宗旨。主要藝術(shù)特征：

13、主觀性、內(nèi)向性。 后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮20世紀(jì)后半葉，“后現(xiàn)代主義”（Postmodernism）在西方興起，影響遍及全球。后現(xiàn)代主義是隨著現(xiàn)代主義的衰落而逐漸崛起的，是對(duì)現(xiàn)代主義的批判和超越。是西方后工業(yè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾中所產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)思潮，是多國(guó)化的資本主義社會(huì)文化藝術(shù)商品化的產(chǎn)物。藝術(shù)表現(xiàn)往往采用反諷、拼貼、荒誕、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)。后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代主義的區(qū)別現(xiàn)代主義后現(xiàn)代主義 哲學(xué)基礎(chǔ)（思想根源）康德的批判理論、叔本華的唯意志論、弗洛伊德的精神分析學(xué)等存在主義、非理性主義、德里達(dá)的解構(gòu)主義等人的主體性具有鮮明的自我中心特

14、色，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)個(gè)性與表現(xiàn)自我突出自我懷疑，強(qiáng)調(diào)主體喪失，反對(duì)一切中心方法論致力于建構(gòu)，崇尚結(jié)構(gòu)主義致力于解構(gòu)，崇尚解構(gòu)主義作品深度晦澀難懂，富有哲理性追求無(wú)深度的平面感、感官刺激和文化游戲藝術(shù)生產(chǎn)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造的獨(dú)特性工業(yè)化大批量生產(chǎn)，突出“復(fù)制”的作用后現(xiàn)代主義的兩大特征1. “復(fù)制”2. “消解”后現(xiàn)代主義對(duì)藝術(shù)的“消解”消解藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)別消解各種藝術(shù)門類之間的區(qū)別消解精英文化與大眾文化、高雅文化與通俗文化的界限（三）藝術(shù)風(fēng)格指藝術(shù)家在創(chuàng)作總體上表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特創(chuàng)作個(gè)性與鮮明的藝術(shù)特色。歌德：“風(fēng)格，這是藝術(shù)所能企及的最高境界，是藝術(shù)可以向人類最崇高的努力相抗衡的境界。”風(fēng)格即人格（布封）。藝術(shù)風(fēng)格的特性：獨(dú)特性；穩(wěn)定性；多樣性。藝術(shù)風(fēng)格多樣性形成的原因：藝術(shù)家獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性；藝術(shù)家獨(dú)特的人生道路、生活環(huán)境、閱歷修養(yǎng)和藝術(shù)追求；審美需求的多樣化。藝術(shù)風(fēng)格具