商周時(shí)期的祖、帝、天觀念

1、商周時(shí)期的祖、帝、天觀念前幾年，我曾就西周時(shí)期的“天觀念提出個(gè)人的一點(diǎn)看法，指出學(xué)術(shù)界一直所認(rèn)為的西周時(shí)期的“天是“上帝的別稱的觀點(diǎn)是不確切的，混淆了這兩個(gè)概念的質(zhì)的區(qū)別。我認(rèn)為，上帝是有人格的至上神，而“天那么是沒有人格的、抽象的宗教信念1。當(dāng)時(shí)主要談的是西周，尚未涉及商代的情況。后來進(jìn)一步研討商代的情形，特別是在夏淥先生?卜辭中的天、神、命?2一文研究成果的根底上，確認(rèn)了商代同樣也存在著“天觀念。于是，我嘗試著將商周時(shí)期的“天觀念打通，并與同時(shí)代的祖、上帝觀念作了比較，得出了一些新的想法。茲提出來，就正于同仁。一、商代的祖、帝、天觀念我們知道，情感與理性是互相對立的兩種因素。情感突出的是人

2、們的主觀情緒，主要以人們的血親關(guān)系為根底；理性突出的是人們的客觀考慮，主要以人們的利害關(guān)系為基矗一般說來，強(qiáng)調(diào)理性必然導(dǎo)致削弱情感；反之亦然。祖觀念具有強(qiáng)烈的情感色彩。從資料反映的情況看，殷人不斷地贊頌祖先，歌唱祖先的豐功偉績。如：昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。3口差口差烈祖，有秩斯祜；申錫無疆，及爾斯所。4奏鼓簡簡，我烈祖；湯孫奏假，綏我思成。5人們頌揚(yáng)祖先，是因?yàn)樽嫦葹槠洳孔鍎?chuàng)造了豐功偉業(yè)，而且還隨時(shí)隨地保佑著自己的后人，“降福無疆，賜給后人福祉。就這一點(diǎn)看，殷人觀念中其與祖先神的情感色彩重于理性色彩。為了維護(hù)部族的利益，人們要按照先祖的成規(guī)辦事，以圖利族利民。殷人

3、強(qiáng)調(diào)：先王有服。6紹服先王之大業(yè)。7祖先神與其部族的人們有著嚴(yán)密的血緣紐帶，受到其后人頻繁而隆重的祭祀。這一點(diǎn)，其他神靈是望塵莫及的：茲予大享于先王。8來假來饗，降福無疆。9從目前發(fā)現(xiàn)的殷墟卜辭看，殷人祭祖最為頻繁，形成了一套祭祀制度，定期地、幾乎沒有遺漏地遍祀先祖。而殷人祭祀上帝的情形，目前所知卻甚少10。二者形成了鮮明的反照。當(dāng)然，為了部族的長遠(yuǎn)利益，祖先神有時(shí)也懲罰其后代，如“高后丕乃崇降罪疾、“高后丕乃崇降弗祥11，但這種懲罰與上帝的懲罰和天命的轉(zhuǎn)移絕然不同：祖先神懲罰的是部族內(nèi)的個(gè)別人，而決不想消滅整個(gè)部族。因此，從根本上說，這種懲罰是為了庇護(hù)自己的部族。祖是部族的保護(hù)神。上帝的特點(diǎn)

4、，重在維護(hù)部族之間的公正與道德，沒有上帝便沒有部族之間的秩序。這一點(diǎn)，過去學(xué)界注意不多，應(yīng)予強(qiáng)調(diào)。誰順從了上帝的旨意，上帝就讓誰主宰王國。在殷人看來，他們之所以可以統(tǒng)治天下，是因?yàn)樯虦槒牧松系鄣闹家猓汗诺勖錅?，正域彼四方?2帝命不違，至于湯齊；上帝是，帝命式于九圍。13結(jié)果，上帝命令商湯統(tǒng)治了世間王國。卜辭所記“帝令雨足年、“帝其令風(fēng)等，反映了人們思想觀念中上帝對人世間生活的直接干預(yù)。盤庚認(rèn)為，只要殷人繼續(xù)按照商湯的業(yè)績行事，就可以再創(chuàng)輝煌：“肆上帝將復(fù)我高祖之德。14“天缺少感情色彩，較為抽象，主要表達(dá)為一種絕對意志。殷人把這種絕對意志稱之為“斷命15，人們不得不無條件地順從：恪謹(jǐn)天命

5、。天其永我命于茲新邑。予迓續(xù)乃命于天。16天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)儼；不僭不濫，不敢怠遑。17僅從上述內(nèi)容還難以看出天命的全部內(nèi)涵。不過，到了西周時(shí)代，情況那么明朗多了。二、西周的祖、帝、天先看祖。周人認(rèn)為，在神靈世界中，唯有祖先神可以信賴，上天是靠不住的：天不可信。我道惟寧文王德延。18人們信賴祖先，是因?yàn)樽嫦葹樽约旱牟孔褰⒘素S功偉業(yè)，使周族處于王國的中心位置：天休于寧王，興我小邦周。19乃穆考文王肇國在西土。20於皇武王，無競維烈；允文文王，克開厥后。21為了維護(hù)部族的利益，先王不厭其煩地教誨后人應(yīng)該如何做，并以自身為后人樹立了楷模:文王誥教小子有正有事無彝酒。22寧王惟卜用，克綏受茲命。23

6、予不敢不極卒寧王圖事。24誠然，祖先神也懲罰自己的后人，但其動(dòng)機(jī)是維護(hù)部族利益，并不因此而改變祖先神作為部族保護(hù)神的性質(zhì)：乃丕顯考文王克明德慎罰。乃速由文王作罰，刑茲無赦。古先哲王，用康保民。殷先哲王，用保n民。25所以，部族內(nèi)的人們才忠誠而熱烈地謳歌先公，祭祀先王：為酒為醴，n畀祖妣，以洽百禮。26“百禮，是指各種各樣的祭神活動(dòng)。這里把“祖妣單獨(dú)放在前面予以贊頌，足見祖先神在人們心目中的感情地位。上帝是理想世界的最高主宰，周人對上帝懷有深深的敬畏，誠惶誠恐：皇矣上帝，臨下有赫。27蕩蕩上帝，下民之辟；疾威上帝，其命多辟。28周人懼怕上帝，是因?yàn)樯系鄞碇x和道德，代表著王國的秩序。他懲罰邪

7、惡的部族，不給任何人留情面：有夏不適逸，那么惟帝降格，向于時(shí)夏。夏弗克庸帝，大淫佚有辭。惟時(shí)天罔念聞，厥維廢元命，降致罰。殷王亦罔敢失帝，罔不配天其澤。在今后嗣王，誕淫厥佚，罔顧于天顯民祗。惟時(shí)上帝不保，降假設(shè)茲大喪。29予惟小子，不敢替上帝命。30可以看出，上帝與祖先神不同，他不干預(yù)每一個(gè)部族內(nèi)部的事情，只處理部族間的關(guān)系，而且與每一個(gè)部族的心理間隔 都是相等的，絕無褊袒。因此，同祖先神相比，上帝顯得鐵面無情。天，在周人看來是抽象的、難以猜透的鬼神世界。與上帝相似，天代表著正義和道德，但天的意志大多不是顯如今某一詳細(xì)事件中，而是表達(dá)為一種永久不變的理性，這就是“天命：天命哲、命吉兇、命歷年。

8、王其德之用，祈天永命。31綏萬邦，婁萬年，天命匪解。32在周人的思想中，我們看不到“天有多少情感色彩，看到的大多是冷酷和無情：天之方難，天然憲憲；天之方蹶，天然泄泄；天之方虐，無言讠虐讠虐；敬天之怒，無敢戲豫。33我其夙夜，畏天之威。34與上帝相似，天對人世間的懲罰也是集體性、部族性的：天乃大命文王殪戎殷。35天既遐終大邦殷之命。36惟爾多方探天之威，我那么致天之罰。37值得我們注意的是，一方面周人試圖賦予“天以倫理色彩，并有意在“天與周人之間建立某種血緣聯(lián)絡(luò)，如說“昊天其子之，實(shí)右佑序有周38；另一方面，周人又把上天遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開，抱怨上天的心思難以揣測，缺少溫情：明明在下，赫赫在上，天難忱斯。

9、39越天n忱。40這種矛盾的心態(tài)正好說明，在周人的思想中，同祖先和上帝相比，“天雖然更具有理性因素，但歸根結(jié)蒂“天是一個(gè)宗教觀念，有不理性的一面。但無論如何，“天比祖、帝具有更多的宗教理性41。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.三、“天觀念的成長研究說明，商周各個(gè)歷史階段“天觀念在人們思想中所占的比重是不同的，這從一個(gè)側(cè)面反映了在特定階段人們的思想相貌。因此，考察各個(gè)階段“天觀念在思想體系中所占的比重，對認(rèn)識和把握商周各個(gè)歷史階段人們思想的理性化程度具有參考價(jià)值。這里，我們主要就祖、帝、天三個(gè)觀念作些比較分析。在?尚書盤庚?中，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，1祖包括先王和較有影響的大臣19見，如“先王有服、“古我先王、“高

10、后丕乃崇降罪疾；2“天五見，如“恪謹(jǐn)天命、“罔知天之?dāng)嗝?、“天其永我命于茲新邑?“上帝1見：“肆上帝將復(fù)我高祖之德?？偨Y(jié)上述數(shù)據(jù)，祖觀念占76%，天觀念占20%，上帝觀念占4%42。西周時(shí)期的情形，根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，可分為三個(gè)階段：早期、中期、晚期。西周早期的資料，按照學(xué)術(shù)界的普遍意見，周誥11篇是較為可靠的文獻(xiàn)。在這11篇誥辭中，1作為有意志的“天117見，如“天降割于我家、“予不敢閉于天降威、“天休于寧王等；2祖83見，如“不可不成乃寧考、“乃丕顯考文王、“揚(yáng)文、武烈等；3上帝27見，如“帝休、“不敢替上帝命、“王來紹上帝等?？偨Y(jié)上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字，天觀念占52%，祖觀念占36%，帝觀念占12%。

11、西周中期的思想狀況，可以?尚書呂刑?為根據(jù)43。在此篇文獻(xiàn)中，1“天10見，如“惟克天德、“惟作天牧、“天齊于民等；2祖3見，如“群后之逮在下、“乃命三后恤功于民；3上帝3見，如“上帝監(jiān)民、“皇帝哀矜庶戮之不辜。按百分比計(jì)算，“天占62%，祖占19%，帝占19%。西周晚期的思想狀況，以“變雅為主要根據(jù)44。在這71篇詩文中，1“天71見，如“天之方難、“亂匪降自天、“不畏于天等；2祖先33見，如“先祖于摧、“無忝皇祖、“先祖非人等；3上帝11見，如“上帝板板、“蕩蕩上帝、“上帝甚蹈等。各占比例是，“天占62%，祖先占29%，上帝占9%?？偨Y(jié)上數(shù)統(tǒng)計(jì)資料，從商后期至西周各時(shí)期宗教思想狀況有如下表

12、所示表1，表中數(shù)字為百分比：1商晚期周早期周中期周晚期天20526262祖76361929帝412199表1從該表可以看出：第一，商周之際“天觀念有急劇的開展，幾乎可以說是一個(gè)飛躍。過去人們注意到周初思想中天命觀念占的比重很大，但由于沒有量化的可據(jù)的商代史料，便過分強(qiáng)調(diào)周人創(chuàng)造了“天。這不但與事實(shí)難符，而且從思想開展過程看，也不會(huì)從無到有如此突變。第二，同商代祖先觀念居主導(dǎo)地位不同，西周時(shí)代是“天居主導(dǎo)地位。第三，從西周早期到中期，“天觀念呈繼續(xù)增長趨勢，而從中期到晚期，“天觀念稍有回落。從總的趨勢看，我們稱之為“天觀念的成長45?！疤煊^念的成長還表如今其構(gòu)成要素的變化上。前已說明，“天是神靈

13、世界的泛稱，眾神靈是其構(gòu)成要素。在這些神靈中，最主要的是“帝與“祖。“祖與人們有直接的血緣關(guān)系和共同的利益，只有其族組織長存，“祖才能得以“血食。因此，人們與“祖之間感情因素很重，“祖是其族人的保護(hù)神?！暗勰敲床煌?。它與每一個(gè)部族的血緣關(guān)系都是等距的，因此缺乏情感因素，使人們感到冷酷無情?！暗凼钦x、道德的化身，更具理性因素。因此，從每一個(gè)歷史階段人們思想中“祖和“帝各占的比重，也能看出該階段人們思想的理性化程度。從表1可以看出，各階段“祖與“帝之比例為：商晚期191，周早期31，周中期11，周晚期3.2/1。這一結(jié)果說明，商周之際理性因素繼續(xù)增長，周晚期理性因素有跌落趨勢。此一結(jié)論與“天觀念

14、本身的開展情況一致?！疤煊^念的成長具有重要的思想意義。與祖先神和至上神不同，“天雖有神性，但又不是某一個(gè)詳細(xì)的神靈，而是綜合了神靈的集體神格特征。它像祖先神那樣有情感，命令和佑護(hù)人們；它又像自然神和至上神那樣冷酷，表達(dá)為正義、道德和絕對意志，使人們感到恐懼。天觀念猶如一層幔紗，把現(xiàn)實(shí)的人與宗教領(lǐng)域的神別分開來，使之朦朧、疏離?！疤焓浅橄蟮?，在宗教思想中它是一種理性因素，我稱之為“宗教理性。天觀念的開展軌跡，正是商周社會(huì)理性因素增長的直接反映。商王國的崩潰并沒有導(dǎo)致殷人“怨祖當(dāng)時(shí)祖觀念居主導(dǎo)地位，而西周晚期的社會(huì)危機(jī)那么誘發(fā)了“怨天思潮。應(yīng)當(dāng)說，這是理性因素發(fā)揮作用的結(jié)果。這種宗教理性的積淀開展

15、，一旦碰到物質(zhì)因素的火花，就將使舊的宗教思想體系徹底崩潰。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟.ll.注釋：1張榮明：?周代天神說駁證?，?天津師大學(xué)報(bào)?1993年第3期；人大復(fù)印資料?無神論宗教?1993年第5期。2載?武漢大學(xué)學(xué)報(bào)?1980年第2期。3?詩商頌殷武?。4?詩商頌烈祖?。5?詩商頌?zāi)?。6?尚書盤庚?。7?尚書盤庚?。8?尚書盤庚?。9?詩商頌烈祖?。10陳夢家先生說：“卜辭中并無明顯的祭祀上帝的記錄。見?殷虛卜辭綜述?，科學(xué)出版社，1956年，第577頁。11?尚書盤庚?。12?詩商頌玄鳥?。13?詩商頌長發(fā)?。14?尚書盤庚?。15?尚書盤庚?。16以上均見?尚書盤庚?。17?詩商頌殷武?。1

16、8?尚書無逸?。19?尚書大誥?。20?尚書酒誥?。21?詩周頌武?。22?尚書酒誥?23?尚書大誥?。24?尚書大誥?。25以上均見?尚書灴第盡貳?26?詩周頌豐年?，又見?詩周頌載芟?。27?詩大雅皇矣?。28?詩灤笱擰礎(chǔ)貳?29以上見?尚書多士?。30?尚書灤筅盡貳?31以上見?尚書召誥?。32?詩周頌桓?。33以上見?詩灤笱擰濉貳?34?詩周頌我將?。35?尚書康誥?。36?尚書召誥?。37?尚書多方?。38?詩時(shí)邁?。39?詩大雅大明?。40?尚書大誥?。41在?詩大雅?的?云漢?、?瞻n?、?召曰文?三篇詩文中，人們既怨祖，又怨帝和天，心理上完全處于一種癲狂失序的非理性狀態(tài)。但仔細(xì)

17、研讀可以發(fā)現(xiàn)事出有因。?云漢?詩中人們怨祖“后稷不克“父母先祖，胡寧忍予、怨帝“上帝不臨、怨山川之神“旱魃為虐、怨天“天降喪亂，乃因?yàn)槿藗儾恢郎咸鞛槭裁匆桨谉o故地降下大旱災(zāi)“慘不知其故。?瞻n?哀怨昊天“那么不我惠“降此大厲，是由于“哲婦傾城，所以詩文又說“亂非降自天，生自婦人。?召曰文?詩文說“天篤降喪“天降罪罟，乃由于“民卒流亡、“饑饉和“日國百里，是因?yàn)槿藗儗ΜF(xiàn)實(shí)不滿。過去，人們把上述詩篇稱之為“變雅，正是因?yàn)檫@些內(nèi)容與?詩經(jīng)?的主調(diào)不一致。這大概是西周晚期社會(huì)危機(jī)的反映。42殷卜辭中的資料，有待繼續(xù)研究和統(tǒng)計(jì)。不過就目前感性認(rèn)識而言，前述引證和已能論定的“天同數(shù)以萬計(jì)的祖先卜辭相比，是不可同日而語的。43關(guān)于?呂刑篇?的成書年代，雖有學(xué)者持異議，但多數(shù)人認(rèn)為其反映了穆王時(shí)期的情況。44一般認(rèn)為，“變雅反映了西周晚期至春秋初年的社會(huì)狀況。?詩大序?：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)、變雅作矣。陸德明?經(jīng)典釋文?認(rèn)為“小雅自?六月?至?何草不黃?58篇為“變小雅；“大雅自?民勞?至?召曰文?13篇為“變大雅。45西周銅器銘文反映的情況與文獻(xiàn)不同。根據(jù)唐蘭先生?西周青銅器銘文分代史徵?的正文