傳播學(xué)代表人物

1、傳播學(xué)代表人物生活，就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)微笑，就是越過障礙注視未來；生活，就是用心靈之剪，在人生之路上裁出葉綠的枝頭；生活，就是面對(duì)困惑或黑暗時(shí)，靈魂深處燃起豆大卻明亮且微笑的燈展。過去與未來，都離自己很遙遠(yuǎn)，關(guān)鍵是抓住現(xiàn)在，抓住當(dāng)前。1.哈羅德拉斯韋爾（，一8美國著名的政治學(xué)家，傳播學(xué)奠基人之一。他對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)集中在宣傳分析和傳播過程研究等方面。192年7出版的世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧是宣傳分析的代表作。194年，和史密斯合著了宣傳、傳播和輿論藝術(shù)，認(rèn)為宣傳知識(shí)信息傳播的一種特殊形態(tài)，而大眾傳播研究的范圍要廣得多，該書第一次明確使用了“大眾傳播學(xué)”的概念，并用四篇文章分別闡述了傳播過程中的“渠道”、“

2、傳播者”、“內(nèi)容”和“效果”等要素，從而顯示出著者由宣傳研究轉(zhuǎn)向傳播研究的思維軌跡和理論傾向。194年8發(fā)表的傳播在社會(huì)中的機(jī)構(gòu)與功能中，他提出了傳播的三大功能：監(jiān)視環(huán)境，聯(lián)系社會(huì)和傳播遺產(chǎn)。還提出了著名的“”模式：誰傳播，傳播什么，通過什么渠道傳播，向誰傳播和傳播的效果怎樣?？傊谛麄鞣治鲱I(lǐng)域的成就是巨大的，對(duì)傳播內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部功能的分析方面影響是深遠(yuǎn)的，這些開創(chuàng)性的研究奠定了傳播學(xué)研究的基本范圍和層面。2庫爾特盧因（，9）美籍德國心理學(xué)家，“場論”、群體動(dòng)力論”的開創(chuàng)者，并創(chuàng)立群體動(dòng)力研究中心。群體動(dòng)力論主要研究群體和個(gè)體之間的關(guān)系，特別關(guān)注群體規(guī)范對(duì)個(gè)體行為的制約和影響。他在二戰(zhàn)期間

3、將群體動(dòng)力學(xué)應(yīng)用到軍隊(duì)士氣研究和勸說人們改變食品習(xí)慣的研究中。盧因的另一貢獻(xiàn)是提出信息傳播的“把關(guān)人”（）概念，“把關(guān)”理論成為揭示新聞或信息傳播過程內(nèi)在的控制機(jī)制的重要理論。.保羅拉扎斯菲爾德（，一7美籍奧地利社會(huì)學(xué)家，最早將社會(huì)調(diào)查法系統(tǒng)地應(yīng)用于受眾研究，基于對(duì)研究方法作出的貢獻(xiàn)，被稱為傳播學(xué)研究的“工具制造者”（），他對(duì)傳播研究方法貢獻(xiàn)在于統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等科學(xué)主義研究方法。他和卡茲在伊里進(jìn)行選民投票影響因素研究后發(fā)表的人民的選擇是傳播學(xué)研究的一個(gè)里程碑，該書提出“先有傾向假說”、“選擇性接觸”假說、“意見領(lǐng)袖”和“兩級(jí)傳播”等概念和觀點(diǎn)，結(jié)束了“槍彈論”理論統(tǒng)治傳播研究的時(shí)

4、代，開啟了“有限效果論”的新階段。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，“哥倫比亞學(xué)派”形成了。4卡爾霍夫蘭（，一）美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，他畢生致力于研究人的心理對(duì)人的行為的影響，具體研究說服與態(tài)度的關(guān)系，態(tài)度與形成的轉(zhuǎn)變，說服的方法，技巧與能力等。二戰(zhàn)期間和戰(zhàn)后，霍夫蘭和一批心理學(xué)家進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)，對(duì)態(tài)度與說服進(jìn)行了細(xì)致研究，提出了眾多影響頗大的理論。他們形成了“耶魯學(xué)派”。他最早將心理試驗(yàn)方法引如傳播學(xué)領(lǐng)域，大大拓展了傳播學(xué)的視野研究領(lǐng)域，而是他從信源的可信性、傳播技巧、受眾屬性等影響說服效果的因素進(jìn)行了大量實(shí)驗(yàn)考察，揭示了傳播效果形成的條件性和復(fù)雜性，為否定“槍彈論”提供了重要依據(jù)。5威爾伯施拉姆（，一）美國傳播學(xué)

5、者，人類歷史上第一位傳播學(xué)家，人稱“傳播學(xué)之父”。他將傳播學(xué)作為一門單獨(dú)的學(xué)科提出來，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化，創(chuàng)立了傳播學(xué)，美94年9其第一本權(quán)威性著作大眾傳播學(xué)出版，標(biāo)志傳播學(xué)的創(chuàng)立。他自己也提出了很多極有影響的理論。一生寫了.0多部著作。他還在美國各地建立了四個(gè)傳播研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一大批學(xué)生，形成了“施拉姆學(xué)派”。，克勞德香農(nóng)（一），電子工程師、數(shù)學(xué)家，二戰(zhàn)期間，他在貝爾實(shí)驗(yàn)室從事密碼研究時(shí)提出了信息論。香農(nóng)的信息論包括信息的定義、對(duì)于信息的熵的度量，也有關(guān)于傳播的論述。沃爾特李普曼（，一）美國著名的新聞?dòng)浾?、專欄作家和理論家。他在?2年2出版的著作輿論一書中揭示了傳播和媒介對(duì)

6、人類想象世界的構(gòu)建作用，提出了“刻板印象”、“擬態(tài)環(huán)境”等著名概念，對(duì)議程設(shè)置理論、輿論研究、宣傳研究影響極大?？梢哉f他是較早探討了大眾傳播的宏觀社會(huì)效果的學(xué)者之一。8馬歇爾麥克盧漢（一），加拿大傳播學(xué)者，他強(qiáng)調(diào)媒介的決定性作用，寫作了很多暢銷書，不僅使得全球村、媒介即訊息、媒介是人的延伸等理念成為人們津津樂道的話題，而且使得傳播學(xué)的眾多概念深入人心。9伯納德貝雷爾森（一），美國社會(huì)學(xué)家，是保羅拉扎斯菲爾德在進(jìn)行伊里縣研究時(shí)的重要合作者。他曾經(jīng)做過報(bào)紙的使用與滿足研究，并推動(dòng)了內(nèi)容分析法在傳播研究中的應(yīng)用。羅伯特默頓（一0,美國社會(huì)學(xué)家，在哥倫比亞大學(xué)與保羅拉扎斯菲爾德進(jìn)行了廣泛而深入的合作，

7、他的理論和拉扎斯菲爾德的方法進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合。他最著名的社會(huì)學(xué)成就是有關(guān)社會(huì)失范的理論。.羅伯特哈欽斯（一），世紀(jì)一年代曾擔(dān)任芝加哥大學(xué)校長，并出任“大眾媒體自由與責(zé)任委員會(huì)”的主席。該委員會(huì)后來出版的一個(gè)自由而負(fù)責(zé)的新聞業(yè)報(bào)告開創(chuàng)了社會(huì)責(zé)任論的新時(shí)代。2西奧多阿多諾（一），德國哲學(xué)家，法蘭克福學(xué)派的重要成員。曾接受保羅拉扎斯菲爾德的邀請(qǐng)到哥倫比亞大學(xué)從事廣播研究，但是因價(jià)值觀、方法論等方面的分歧而沒有成功，這引發(fā)了對(duì)于傳播學(xué)傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派兩大陣營的第一次討論。他對(duì)資本主義文明進(jìn)程中文化工業(yè)造成的社會(huì)后果進(jìn)行了有力的批判。3羅伯特帕克（，一）美國社會(huì)學(xué)家。早年曾從事新聞報(bào)道工作，后來在芝加

8、哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系擔(dān)任系主任，芝加哥學(xué)派的主要代表人物。領(lǐng)導(dǎo)了一系列關(guān)于社會(huì)問題的經(jīng)驗(yàn)研究，提倡社會(huì)互動(dòng)論，認(rèn)為人并非天生具有社會(huì)性，社會(huì)性的產(chǎn)生離不開傳播的重要作用。并將庫利、米德和杜威等人關(guān)于傳播、自我、社群的理念發(fā)揚(yáng)光大。被稱為“大眾傳播的第一理論家”4埃弗雷特羅杰斯（一），美國傳播學(xué)家。他對(duì)于傳播研究的主要貢獻(xiàn)，一是創(chuàng)立了創(chuàng)新擴(kuò)散理論；二是撰寫了傳播學(xué)史：一種傳記式的方法，重新梳理了早期傳播學(xué)在美國誕生和發(fā)展的歷史。伊萊休卡茲（）美國社會(huì)學(xué)者和傳播學(xué)者，被認(rèn)為是使用與滿足理論“現(xiàn)代時(shí)期”的最主要代表人物之一。他與拉扎斯菲爾德合作出版的個(gè)人影響一書，探討了個(gè)人在大眾傳播中的作用。斯圖爾特霍爾

9、（）英國“文化研究”學(xué)派的代表人物。他以伯明翰當(dāng)代文化研究中心為基地，以符號(hào)學(xué)、語義學(xué)為方法架構(gòu)來從事媒介文化研究及其理論探討，針對(duì)媒介傳遞的大眾文化內(nèi)容以及特殊社會(huì)群體（如工人、青年等,對(duì)這些文化內(nèi)容的運(yùn)用開展了大量的研究，提出編碼/解碼理論和“偏好解讀”觀點(diǎn)。、哈羅德亞當(dāng)斯英尼斯（，）經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家，加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，麥克盧漢的老師。.94年0后，他著重將傳播作為一切歷史運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心來探討，這方面的著作有：帝國與傳播（.95,、0傳播的偏倚（.9,5、.變化中的時(shí)間概念（.95,2等。他認(rèn)為，媒體是人類思維的延伸，而傳播史思想的擴(kuò)張。在他眼里，西方近代史詩一種傳播偏倚的歷史，傳播媒介是西

10、方文明的特征，西方文明的發(fā)展受傳播媒介的影響。他提出媒介的時(shí)間偏倚（）和空間偏倚，偏倚時(shí)間的媒介在某種意義上是個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性。偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化。、霍克海默：哲學(xué)家，是法蘭克福大學(xué)哲學(xué)系教授。擔(dān)任研究所所長后，網(wǎng)羅了一大批志同道合、學(xué)識(shí)淵博的人才。于.93年2創(chuàng)辦了研究所?？鐣?huì)研究雜志，從此法蘭克福學(xué)派出現(xiàn)。.93年，霍克海默在社會(huì)研究雜志上發(fā)表了一篇為法蘭克福學(xué)派奠定思想根基的論文傳統(tǒng)理論和批判理論。他指出：批判理論是同傳統(tǒng)理論相對(duì)立的。兩者之間本質(zhì)區(qū)別是：傳統(tǒng)理論把自己置于現(xiàn)存社會(huì)之中，旨在幫助社會(huì)再生產(chǎn)過程；批判理論則把自己放在既定秩序之外，旨在推翻這個(gè)社會(huì)再生產(chǎn)過程。傳統(tǒng)理論總是從既定的事實(shí)出發(fā)，通過實(shí)證性的研究，得出同現(xiàn)存社會(huì)秩序相調(diào)合的順從化結(jié)論；而批判理論首先是要破壞一切既定性、事實(shí)性的東西，證明它們是不真實(shí)的，是同人的本質(zhì)相背離的。所以，批判理論作為一種否定的理論而出現(xiàn)的，傳統(tǒng)理論則以肯定的面目出現(xiàn)。批判理論首先表現(xiàn)為一種立場，其次才是一種特定的理論。9馬爾庫塞()：法蘭克福學(xué)派代