福祿培爾“生命本位”教育思想闡釋及當(dāng)代意涵

1、福祿培爾“生命本位”教育思想闡釋及當(dāng)代意涵摘要:“生命本位”是福祿培爾教育思想體系中的重要觀點(diǎn)，也是福祿培爾在透析教育本質(zhì)、教育目的和教育過程基礎(chǔ)上提出的 時(shí)代命題,具有獨(dú)特的歷史地位和教育價(jià)值。在人的教育中，福祿培爾將生命哲學(xué)思想引入兒童教育領(lǐng)域，這源自于他對(duì)傳 統(tǒng)教育強(qiáng)制、嚴(yán)苛干預(yù)兒童自然發(fā)展現(xiàn)實(shí)的批判和回應(yīng)。福祿培爾立足兒童成長發(fā)展基本規(guī)律，認(rèn)為兒童生命的本來“顏色” 是最純粹、自然、本真的“原色”,教育只有遵守和依照兒童自然發(fā)展秩序才能回歸生命本真，從而達(dá)成教育意義和兌現(xiàn)兒童生 命價(jià)值。福祿培爾“生命本位”教育思想是反身當(dāng)前教育中背離兒童生命秩序積弊,彌合傳統(tǒng)教育與兒童發(fā)展之間斷裂的創(chuàng)

2、新 性言說，對(duì)當(dāng)前我國基礎(chǔ)教育改革發(fā)展仍具積極意義。關(guān)鍵詞:福祿培爾；人的教育;“生命本位”教育思想Interpretation of Froebels Life-based” Educational Thought andIts Contemporary SignificanceAbstract ： Lifebased is an important point of Froebel s educational ideology system，and it is also a proposition of the times put forward by Froebel on the bas

3、is of analyzing the essence of education，the purpose of education and the process of education. It has a unique historical status and educational value. In Human Education，F(xiàn)roebel introduced the philosophy of life into the field of children s education，which originated from his criticism and respons

4、e to the mandatory and severe intervention of traditional education in the natural development of children. Based on the basic laws of children s growth and development，F(xiàn)roebel believes that the original color of children s life is the purest，natural and authentic primary color. Only by observing an

5、d following the child s natural development order can we return to the true nature of life，achieve educational significance and realize the value of children s lives. The lifebased” educational thought is Froebel s innovative statement that deviates from the life order of children in the current edu

6、ca- tion，and stitches the gap between traditional education and children s development. It is still of positive significance for the current basic education reform and development in our country.Key words: Froebel; Human Education; Life Standard educational thought任何教育改革和創(chuàng)新都是在回應(yīng)社會(huì)挑戰(zhàn) 過程中涌現(xiàn)的，社會(huì)發(fā)展需求和人才

7、需求成為目 前教育改革發(fā)展和教育體系結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要依 據(jù),這體現(xiàn)了教育發(fā)展的社會(huì)需求本位取向。作 為社會(huì)系統(tǒng)中重要且相對(duì)獨(dú)立的一環(huán)，教育結(jié)構(gòu) 往往受到教育功能規(guī)制，在對(duì)“教育為誰”這一核 心功能問題的不斷探索和時(shí)代回應(yīng)中，教育工具 理性和功利化傾向正不斷走向中心，而且逐漸下 延到義務(wù)教育階段和學(xué)前教育階段。然而正如 科學(xué)成為工具理性的生命形態(tài)時(shí),科學(xué)也就喪失 了科學(xué)的意義,1197,當(dāng)我們不斷探索人才規(guī)格并 系統(tǒng)性和標(biāo)準(zhǔn)化地構(gòu)建體系時(shí)，教育正在逐漸丟 失初心。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，將人“作為 人”和使人“成為人”是教育的基本屬性和價(jià)值歸 要，“教育應(yīng)當(dāng)和必須引導(dǎo)人了解自己和關(guān)于自 己的一切”

8、5，無論社會(huì)發(fā)展到何種程度，教育對(duì) 象都是一切教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬。于是當(dāng) 我們反思自問：什么才是學(xué)生需要的教育？福祿 培爾給出了一個(gè)本真的回答和思考路徑。在人 的教育一書中，他提出“生命本位”教育思想，并 以此為出發(fā)點(diǎn)，探索、發(fā)展教育的功能和生命的 價(jià)值。一、福祿培爾“生命本位”教育思想產(chǎn)生 的根源剖析福祿培爾幼年生活經(jīng)歷和青年學(xué)習(xí)經(jīng)歷是 其“生命本位”教育思想產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。幼年 時(shí)期，福祿培爾由于與家人關(guān)系冷淡而將注意力 集中于照料父親花園中的植物。在與植物朝夕 相處中他養(yǎng)成了觀察、探索自然現(xiàn)象的優(yōu)良品 質(zhì)，自然與生命的種子自此開始萌芽。隨后兩 年，作為一名林務(wù)員學(xué)員，他進(jìn)一步加深了對(duì)

9、自 然與生命的理解，這使他在耶拿大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)時(shí) 有機(jī)會(huì)接觸到費(fèi)希特和謝林兩位著名自然哲學(xué) 研究者，并深受影響。他對(duì)晶體學(xué)、礦物學(xué)、植物 學(xué)、森林學(xué)等學(xué)科的持續(xù)熱衷形成了他淵博的知 識(shí)體系。在哥丁根大學(xué)、柏林大學(xué)系統(tǒng)修習(xí)哲學(xué) 理論為福祿培爾后期形成完備的教育思想奠定 了哲學(xué)基礎(chǔ)。福祿培爾從晶體學(xué)和球體法則得 到啟發(fā)并運(yùn)用于人的教育實(shí)踐中?？梢哉f，熱愛 和親近自然、敏銳的洞察品質(zhì)、知識(shí)涉獵廣博以 及個(gè)人生活經(jīng)歷都為福祿培爾形成“生命本位” 教育思想產(chǎn)生了重要的作用。在奧肯、費(fèi)希特、謝林等自然哲學(xué)家思想影 響下，福祿培爾與夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛齊、 赫爾巴特等人就“自然”與“生命”的話題在思想 上

10、邂逅，更與先賢亞里士多德隔空對(duì)話。教育 與生命關(guān)系范疇中，夸美紐斯推崇教育要遵從 自然界生命發(fā)展規(guī)律和個(gè)體生命自然本性，這 是一種客觀化的“生命本位”教育理念。然而個(gè) 體生命雖是自然產(chǎn)物，但其發(fā)展卻不僅僅囿于 客觀自然。受到啟蒙運(yùn)動(dòng)理性和人文主義人性 浸染，盧梭將教育的生命取向從客觀歸于主觀 并賦予人本內(nèi)涵，人的主觀能動(dòng)和生命主體價(jià) 值才是教育的應(yīng)然追求。教育與生命的關(guān)系到 這里已經(jīng)在認(rèn)識(shí)論上做出了了斷。然而教育如 何才能達(dá)成這一目標(biāo)？裴斯泰洛齊和追隨者福 祿培爾一并，從心理學(xué)視角做出了方法論上的 回答:兒童是人,更是具體的人；兒童不僅是自 覺的生命，更是自創(chuàng)的主體;教育不僅要尊重生 命，更要

11、依據(jù)生命發(fā)展主體規(guī)律。教育心理化 和科學(xué)化道路得以開創(chuàng)。雖然說赫爾巴特才是 教育心理學(xué)化研究扛鼎之人，但是福祿培爾卻 是最先走進(jìn)這一領(lǐng)域的教育家之一。長期的教 育實(shí)踐經(jīng)歷給了福祿培爾大量機(jī)會(huì)去探究和洞 察兒童內(nèi)心，“人的教育就是激發(fā)和教導(dǎo)作為一 種自我覺醒中的、具有思想和理智的生物的人 有意識(shí)地和自決的、完美無缺地表現(xiàn)內(nèi)在的法 則?！?福祿培爾極富洞見地指出教育的使命在 于生命內(nèi)在覺醒。可以看出，自然哲學(xué)對(duì)福祿 培爾“生命本位”教育思想有著巨大影響，這是 他在學(xué)生時(shí)代追隨康德、費(fèi)希特和謝林時(shí)早已 埋下的思想種子并伴隨其一生。同時(shí)，夸美紐 斯、盧梭、尤其是裴斯泰洛齊等自然主義教育研 究先賢對(duì)其影

12、響極其深遠(yuǎn)，以至于他在44歲時(shí) 最終完成了人的教育這一巨著。二、福祿培爾“生命本位”教育思想的價(jià) 值呈現(xiàn)在人的教育中，福祿培爾態(tài)度明確地表達(dá) 了 “生命本位”教育思想，認(rèn)為兒童的天性是一切 教育的根源,促進(jìn)兒童自然發(fā)展是教育活動(dòng)的不 變準(zhǔn)則。同時(shí)，他構(gòu)建兩種視角，由內(nèi)而外的闡 述了“生命本位”的教育思想。一方面，福祿培爾 邏輯清晰地論述了兒童生命的本色，他認(rèn)為兒童 生命是帶有其本來顏色的，這一顏色不被外部環(huán) 境所干擾，而是最為純粹、自然、本真的“原色”。 另一方面，福祿培爾從外部環(huán)境出發(fā)，站在較為 宏觀的位置辨析了“兒童本色”的危機(jī)，分析了貫 徹“生命本位”教育思想存在的外部威脅，并借此 批判

13、那些功利的、不合時(shí)宜的、違背自然的教育 理念。保護(hù)兒童生命的本色福祿培爾認(rèn)為兒童生命本色是最為純粹和 自然的，也是一切教育所應(yīng)引以為重的出發(fā)點(diǎn)。 “一切以規(guī)定的方式表現(xiàn)出來的東西必須順應(yīng)學(xué) 生的本性和需要?！?3具體而言，可以從生命的自 然色、活動(dòng)色、發(fā)展色和創(chuàng)新色四個(gè)方面闡述和 分析福祿培爾所倡導(dǎo)的生命本色教育。第一，生命的自然色。福祿培爾將兒童養(yǎng)育 者類比為“園丁”,將兒童類比為“植物”。在這個(gè) 隱喻中，福祿培爾用“植物自身本性、規(guī)律”來暗 指“兒童自身本性、規(guī)律”;用“園丁應(yīng)順應(yīng)植物本 性、規(guī)律”來暗指“教育應(yīng)順應(yīng)兒童本性、規(guī)律”。 形象地闡述了培育兒童必須遵循兒童本身成長 規(guī)律的自然屬

14、性。“我們給幼小的植物和動(dòng)物提 供空間和時(shí)間，因?yàn)槲覀冎?，這樣,它們將按照 在它們及每一個(gè)個(gè)體之中發(fā)生作用的規(guī)律良好 地發(fā)育成長,人們給幼小的動(dòng)物和植物提供安寧 的環(huán)境，并力求避免用暴力干擾它們?！备钕嘈艃?童能夠自然成長是培育兒童的首要原則，兒童在 自然、安寧的環(huán)境中會(huì)自然成長為一種“深刻的、 充滿意義的生命個(gè)體”。福祿培爾把教育順應(yīng)自 然思想作為開展兒童教育的基點(diǎn)和中心成，同時(shí) 福祿培爾也并不否認(rèn)成人幫助對(duì)兒童成長的作 用，教育的本意在于遵循兒童生長的自然規(guī)律， 在生長過程中遭遇難以克服的困難時(shí)，適當(dāng)施以 援手。他深刻批判了這樣一類人一他們以教 育為名過度干預(yù)，以犧牲兒童自然天性為代價(jià)，

15、 強(qiáng)迫兒童成為社會(huì)需要的、家長期待的人。他們 往往以兒童表現(xiàn)出來的“壞的和惡的現(xiàn)象”作為 施加干預(yù)的理由?！八羞@些缺點(diǎn)和不良行為的 根源在于人的兩個(gè)方面的關(guān)系被攪亂了，這兩個(gè) 方面即他的自然性(das Gewordene )和他的本質(zhì) (das Seiende)。歸根結(jié)底，根據(jù)在于他的善良的 品性和良好的追求遭到了壓制或扭曲，被誤解或 往錯(cuò)誤方向引導(dǎo)。”87福祿培爾認(rèn)為克服、消除兒 童一切缺點(diǎn)、惡習(xí)和不良現(xiàn)象的切實(shí)的方法是 “努力尋找和發(fā)現(xiàn)兒童的本來就有的善的源泉， 然后加以培養(yǎng)、保護(hù)、樹立起來，加以正確引 導(dǎo)?！?7才能避免兒童的“不自然成長”(Neid)。 由此可見，福祿培爾反對(duì)一切違背

16、兒童自然成長 原則的破壞行為，認(rèn)為教育者們運(yùn)用社會(huì)規(guī)則中 既定的規(guī)范去指示和干預(yù)兒童成長方向，無異于 抹殺兒童原本的生命本色,違反了教育最本真的 規(guī)律。第二，生命的活動(dòng)色。福祿培爾認(rèn)為早在兒 童時(shí)期，人就展現(xiàn)出活動(dòng)的欲望?！皟和砩纤?現(xiàn)的人的未來的全部活動(dòng)可以被視為人類活動(dòng) 的胚芽。而這只能是這樣。”31實(shí)踐是人類存在 的基本方式，而活動(dòng)是人類發(fā)展的基本動(dòng)力。活 動(dòng)是實(shí)踐中的活動(dòng)，實(shí)踐是基于活動(dòng)場(chǎng)域中的實(shí) 踐?；顒?dòng)既是兒童參與自身與環(huán)境交互的必要 過程，也是兒童生命本性的自然伸張。福祿培爾 觀察發(fā)現(xiàn)，不同階段兒童參與活動(dòng)的方式存在差 異：幼年時(shí)期主要是兒童生活的時(shí)期，是為了生 活而生活的時(shí)

17、期，是一個(gè)“使內(nèi)部的東西成為外 部的東西的時(shí)期。”8游戲是這一時(shí)期兒童發(fā)展 的最高階段，也是這一階段“最純潔的精神產(chǎn) 物”。因?yàn)橛螒蚴莾和瘍?nèi)在本質(zhì)和需要向外表現(xiàn) 的重要形式，得以滿足兒童自由、歡愉的需要以 及實(shí)現(xiàn)內(nèi)外部的平靜，它有著“高度的嚴(yán)肅性和 深刻的意義。”39少年時(shí)期是“使外部的東西成為 內(nèi)部的東西的時(shí)期?！?8兒童在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中滲透 并表現(xiàn)出強(qiáng)烈的精神自我(das geistige Selbst) o 如果說前一階段游戲目的在于適應(yīng)兒童身體發(fā) 展和自然本性，那么這一階段兒童從游戲中“得 到充分滋養(yǎng)的絕不僅僅是身體的，而且也在不斷 增長的、肯定、可靠地顯示出精神和道德的力 量?！?0可見

18、，游戲和活動(dòng)是兒童探索世界、認(rèn)識(shí) 自我、創(chuàng)造自我的關(guān)鍵路徑，致力于使兒童獲得 “關(guān)于一切事物扎根于、存在于、生活于世界之中 的見解?！?2一定意義上來說，兒童活動(dòng)行為是對(duì) 自然本性的主體踐行，是兒童自然成長的必然規(guī) 律。積極的主體活動(dòng)幫助兒童達(dá)成對(duì)外部事物 和個(gè)體自身的本質(zhì)認(rèn)識(shí)并照此認(rèn)識(shí)進(jìn)行活動(dòng)。第三，生命的發(fā)展色。福祿培爾從生命發(fā)展 的必然性及獨(dú)特方式兩個(gè)層面揭示了生命發(fā)展 的本質(zhì)屬性。首先,福祿培爾為兒童生命發(fā)展觀 賦予了一層神秘面紗，他認(rèn)為“教育與教學(xué)必須 認(rèn)識(shí)到自然中永恒的東西,它必須在相互作用中 與訓(xùn)練統(tǒng)一起來表達(dá)自然和人之間受到同一條 法則制約的東西?！?這一條法則便是發(fā)展性，它

19、不僅指揮著宇宙演進(jìn)和發(fā)展，同時(shí)也對(duì)教育教學(xué) 提出了原則性要求,即必須以發(fā)展的眼光看待成 長中的兒童。拋開福祿培爾的神學(xué)觀點(diǎn)，我們可 以看到他堅(jiān)定的兒童生命發(fā)展觀。兒童生命必 然在發(fā)展中不斷延續(xù)，發(fā)展是兒童生命得以存在 的必然形式。這一發(fā)展過程和規(guī)律是從無限到 有限、從一般到特殊、從統(tǒng)一到個(gè)別、從胚胎生命 到組織生命、從整體到部分、從不可分的整體到 由部分組成的整體的發(fā)展21162o其次，福祿培爾 從階段性和整體性兩方面闡釋了兒童發(fā)展獨(dú)特 性特征。他認(rèn)為兒童發(fā)展具有連續(xù)性和階段性， 不僅是各個(gè)成長期生理和心理具有不同特征，每 個(gè)兒童還有自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡和個(gè)性特征m， 并將兒童的發(fā)展分為幼兒時(shí)期

20、、少年時(shí)期和學(xué)生 時(shí)期。不同階段兒童存在身體發(fā)展差異、認(rèn)知差 異和活動(dòng)方式差異等，因而確定教育目標(biāo)和選擇 教育方式應(yīng)所有側(cè)重，家長和教師必須謹(jǐn)記兒童 發(fā)展過程和教育教學(xué)過程是一個(gè)不可割裂的整 體。同時(shí)，福祿培爾還對(duì)教育內(nèi)容、環(huán)境、施教對(duì) 象提出了要求“他（兒童）周圍的人的目光、面部 表情應(yīng)當(dāng)是純潔的、堅(jiān)定和可靠的，應(yīng)當(dāng)激發(fā)和 鼓勵(lì)他的信任；每一個(gè)環(huán)境本身應(yīng)當(dāng)是純潔的和 明朗的。”21兒童發(fā)展是一個(gè)主體性、復(fù)雜性、結(jié) 構(gòu)性和可塑性的過程，只有充分尊重發(fā)展、依從 發(fā)展、認(rèn)同發(fā)展,才能最終獲得發(fā)展。第四，生命的創(chuàng)造色。福祿培爾珍視人的創(chuàng) 造性,將兒童的創(chuàng)造行為與神創(chuàng)視為等同。他認(rèn) 為兒童的創(chuàng)造舉動(dòng)不

21、僅是生命發(fā)展中的偶然片 段,更是與“神締造人”同樣神圣和不平凡。“人獲 得的經(jīng)驗(yàn)里，復(fù)現(xiàn)著萬物發(fā)展和被創(chuàng)造的歷史。 在每一個(gè)兒童身上,按其本性都會(huì)重復(fù)同樣的行 為。”翊2福祿培爾認(rèn)為人的產(chǎn)生就是一項(xiàng)創(chuàng)舉，而 人的發(fā)展歷程則體現(xiàn)為創(chuàng)造性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。這不 但體現(xiàn)了創(chuàng)造性是人的天然屬性，也告誡我們只 有遵從個(gè)體發(fā)展自然本性,才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的生 命創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)。福祿培爾通過生動(dòng)的兒童活動(dòng)場(chǎng)面 取譬:兒童通過搭建不確定材料和物體（立方體、 卵石、磚塊等），或是在沙土里、玻璃板上涂鴉繪 畫，看似缺乏完整形式或意義，實(shí)際上卻構(gòu)成了特 定的內(nèi)在聯(lián)系。兒童可以通過觀察、分析、聯(lián)合、 語言表達(dá)等豐富多樣的內(nèi)在心理活動(dòng)

22、，與外部世 界構(gòu)建特有關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)兒童作為創(chuàng)造性生物體的 意愿和沖動(dòng)。福祿培爾將兒童創(chuàng)造性行為和活動(dòng) 視為“全人類道德的解放、人的解放的開始和全人 類理性的開始?！敝?他認(rèn)為創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)是主 體從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)去認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)和洞察世界的有 力手段。兒童正是在活動(dòng)中不斷探索實(shí)現(xiàn)了個(gè)體 真善美的價(jià)值。同時(shí)，福祿培爾倡導(dǎo)成人應(yīng)當(dāng)關(guān) 心和促進(jìn)兒童創(chuàng)造性活動(dòng)意愿，尤其是父母之愛 對(duì)兒童的創(chuàng)造性有著特殊的意義。切08作為兒童的 第一任教師和啟蒙者，父母理應(yīng)承擔(dān)起對(duì)兒童創(chuàng) 造性行為和活動(dòng)本能保護(hù)的責(zé)任。（二）正視兒童生命的危機(jī)福祿培爾指出了兒童生命正在遭遇前所未 有的威脅，生命內(nèi)部和外部已經(jīng)受到損壞。一切 危機(jī)

23、的來源都可以總結(jié)為破壞生命。兒童生命 中的一切本色正在被一點(diǎn)點(diǎn)的磨去，兒童淪為家 長、教師、社會(huì)的“泥塑娃娃”?！澳暧椎娜耸谷擞X 得是一塊蠟和一團(tuán)泥，可以用來任意地捏成一樣 什么東西。”9福祿培爾指出了飽受摧殘的兒童 現(xiàn)狀,本應(yīng)當(dāng)由兒童自己在本性自然生長下描繪 的青春藍(lán)圖，卻在成人的虛榮心驅(qū)使下，在“教育 機(jī)器”無差異教學(xué)下，在社會(huì)人才需求壓迫下，成 長為磨滅天性、合乎社會(huì)需要的“四不像”肖像。 首先，父母在兒童身上錯(cuò)誤地強(qiáng)加了既定的期 望?！案改?jìng)?，你們的孩?在你們違反他們的本 性把你們以前的形式和使命強(qiáng)加于他們，以致他 們病態(tài)地、不自然地跟隨你們行動(dòng)的情況下，也 能夠成為完美地成長和全面

24、發(fā)展的生物嗎？ ”10 福祿培爾認(rèn)為這是一種可怕的養(yǎng)育認(rèn)知。其次， 現(xiàn)存教育教學(xué)是一種指示性的、干預(yù)性的訓(xùn)練， 它以強(qiáng)制、嚴(yán)厲的方式出現(xiàn)，并作為精神上唯一 目的和不可辨駁的典范要求，或是“進(jìn)而為之嫁 接上另一些傾向時(shí),我們卻相信自己在為人類將 來塵世的幸福，特別是對(duì)少年本身作出貢 獻(xiàn)?！?25-326毫無疑問，抹殺兒童生命本色正成為 福祿培爾時(shí)期教育中難以忽視的重大危機(jī)。更 為糟糕的是這種教育正愈演愈烈，“生命本位”教 育聲音被一度掩蓋。福祿培爾深刻揭露了漠視 生命發(fā)展本質(zhì)的教育現(xiàn)象和行為，認(rèn)為“仇恨產(chǎn) 生仇恨、法則產(chǎn)生欺騙和罪惡、壓制產(chǎn)生奴性，必 然產(chǎn)生盲從?！敝挥姓晢栴}，打破傳統(tǒng)教育桎

25、梏，才能溯本清源。于是，福祿培爾系統(tǒng)論述了 教育的正確理路：回歸生命、尊重本性，相信生 命、引導(dǎo)自覺，啟發(fā)生命、激發(fā)自創(chuàng)。人應(yīng)該成為 自己應(yīng)該成為的人，應(yīng)該讓自己成為自己。（三）掌握生命本色與危機(jī)的關(guān)系福祿培爾認(rèn)為教育目的是生活，是一種出自 于內(nèi)在，而表現(xiàn)于外在的智慧生活閔。與之背離 的是兒童生命正面臨著危機(jī)。從福祿培爾“生命 本位”觀點(diǎn)和“生命本位”危機(jī)觀中我們可以解讀 出保護(hù)兒童生命本色和正視兒童生命危機(jī)的關(guān) 系。一方面，保護(hù)兒童生命本色實(shí)際上是化解兒 童生命危機(jī)的一種方法。福祿培爾認(rèn)為，保護(hù)兒 童生命本色是讓“自己成為自己”的唯一途徑，當(dāng) 兒童在跌跌碰碰中探索自我本色時(shí)必然會(huì)遭受 挫折，

26、而這些挫折增強(qiáng)了兒童應(yīng)對(duì)問題的抗逆 力，這種抗逆力在兒童遭受生命危機(jī)時(shí)會(huì)發(fā)揮重 要作用：兒童會(huì)運(yùn)用過往經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身實(shí)際情 況，挑選出最適合自身的解決方案;另一方面，正 視兒童生命危機(jī)是保護(hù)兒童生命的本色的必要 前提。保護(hù)和危機(jī)是相對(duì)對(duì)立的兩個(gè)情境，當(dāng)存 在危機(jī)時(shí)，保護(hù)才顯得有意義，而保護(hù)也是為了 預(yù)防和化解危機(jī)而存在。因此，只有正視兒童生 命中存在的危機(jī)，并將這些危機(jī)作為勢(shì)必要化解 和預(yù)防的威脅，那么保護(hù)本色才有了充分必要條 件，保護(hù)措施也才有跡可循。因而，保護(hù)兒童生 命本色和正視兒童生命危機(jī)勢(shì)必相輔相成、相生 相長，我們無法單獨(dú)將其中某一項(xiàng)拿出來分析， 只有將兩者放在同一教育場(chǎng)域中，才能夠

27、最大限 度地解讀出其關(guān)系的奧秘。三、福祿培爾“生命本位”教育思想的當(dāng) 代啟示福祿培爾深刻揭示了 “生命本位”教育思想 的內(nèi)涵，同時(shí)旗幟鮮明地指出了教育中普遍存在 的問題與弊病。無法回避的是，這些問題與弊病 在當(dāng)今教育領(lǐng)域中仍然部分存在：唯知識(shí)本位、 工具理性和功利主義仍然存在；生命活力和生命 意義遭遇一定程度上的貶抑，從而導(dǎo)致教育價(jià)值 取向偏移。重新審視與解讀“生命本位”教育思 想，或許能夠?yàn)楦纳飘?dāng)前教育領(lǐng)域生命價(jià)值缺 失、回歸教育初心和使命提供視角。（一）回歸生命，尊重兒童發(fā)展“本性”福祿培爾強(qiáng)調(diào)兒童生命的自然本色。與之 相似，我國道家思想認(rèn)為“道法自然”，即人們需 要遵循自然規(guī)律，避免刻意

28、更改事物發(fā)展規(guī)律。 “生命本位”思想強(qiáng)調(diào)尊重和依照自然規(guī)律行事， 對(duì)教育領(lǐng)域的啟示便是尊重兒童發(fā)展本性，以及 遵照教育發(fā)展規(guī)律。首先,每一個(gè)兒童都是獨(dú)立 存在的價(jià)值主體，是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng) 一。兒童自然屬性是其作為生物界客觀存在的 “本我”，表現(xiàn)為生命載體、基本活動(dòng)及成長特征 以及周期性或非周期性的活動(dòng)表現(xiàn);兒童社會(huì)屬 性是其作為群體結(jié)構(gòu)中存在的“自我”,表現(xiàn)為抽 象性、結(jié)構(gòu)性、差異性和能動(dòng)性。尊重兒童生命, 一是要依照兒童自然本性實(shí)施教育，尊重兒童自 然發(fā)展和成長規(guī)律，避免剝奪兒童基本權(quán)益;二 是要根據(jù)兒童所在社會(huì)結(jié)構(gòu)屬性,認(rèn)識(shí)共有性、 認(rèn)可差異性、啟發(fā)能動(dòng)性，通過教育使兒童成為 獨(dú)立

29、存在的、具有獨(dú)特價(jià)值的個(gè)體。其次，教育 一般規(guī)律主要體現(xiàn)在其形態(tài)與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)， 其進(jìn)程與個(gè)體身心發(fā)展相適應(yīng)，另從教育與學(xué)習(xí) 活動(dòng)上來看,教育還有認(rèn)知系統(tǒng)與動(dòng)力系統(tǒng)協(xié)調(diào) 發(fā)展、認(rèn)知建構(gòu)與個(gè)體發(fā)展規(guī)律。因此教育者遵 從教育規(guī)律,一方面要站在兒童視角看待學(xué)習(xí)活 動(dòng)，另一方面也需要站在教育存在和發(fā)展形態(tài)視 角看待教育教學(xué)活動(dòng)。（二）相信生命，引導(dǎo)兒童發(fā)展“自覺”如果說順應(yīng)自然本性和尊重兒童生命本色 是將兒童置于“作為人”的價(jià)值主體存在,那么兒 童通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象世界的占有和對(duì)自 己的占有叫便是以“實(shí)踐自覺自由”的狀態(tài)達(dá)成 “生命本位”教育思想“成為人”的歸旨。所謂“自 覺”，是人在長期與外在

30、自然世界、社會(huì)及內(nèi)部本 我交互過程中形成的對(duì)本身個(gè)體存在和類存在 的自我定義,0。情境性實(shí)踐和反身性實(shí)踐是自 覺的核心途徑，個(gè)體通過對(duì)自然世界關(guān)系的反身 （天人關(guān)系）、社會(huì)關(guān)系的反身（社會(huì)關(guān)系）及自我 關(guān)系的反身（自我關(guān)系）最終實(shí)現(xiàn)自由的自覺，同 時(shí)也實(shí)現(xiàn)了個(gè)體作為價(jià)值存在和作為存在的價(jià) 值。福祿培爾尤其強(qiáng)調(diào)兒童通過情境性實(shí)踐活 動(dòng)感知和認(rèn)識(shí)世界，并實(shí)現(xiàn)其生命發(fā)展自覺。他 認(rèn)為抽象的語言和概念并不能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興 趣，而只有引起兒童興趣的活動(dòng)，才會(huì)真正激發(fā) 他們主動(dòng)求知和產(chǎn)生智慧。情境實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)從 兒童家庭生活和周圍生活中開始:“每一事物及 其本質(zhì)、目的和特征的知識(shí)，一般最肯定、最明確 地來之于事物本身所處的位置和周圍事物的關(guān) 系中.如果把事物展示在兒童面前并由他們加 以研究，必然會(huì)促使他們達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的把 握。此外，兒童感覺到事物及其種種作用最密 切、最經(jīng)常地存在于自己周圍的場(chǎng)合。”205同時(shí) 父母和教師對(duì)外在不良刺激予以適當(dāng)干預(yù)，以便 提供給兒童舒適的、具有“滿足感”的體驗(yàn)。只有 在實(shí)踐重要性和兒童主體性上形