再論異化理論在馬克思哲學(xué)中地位和作用

1、-. z再論異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用長(zhǎng)期以來(lái)，在哲學(xué)界占主導(dǎo)地位的見(jiàn)解是：異化理論在成熟時(shí)期的馬克思哲學(xué)以下使用馬克思哲學(xué)這個(gè)用語(yǔ)，假設(shè)無(wú)特殊說(shuō)明，均指成熟時(shí)期的馬克思哲學(xué)中只起著邊緣化的、無(wú)足輕重的作用。這種見(jiàn)解可以從傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)中得到印證。這些教科書(shū)在論述馬克思哲學(xué)時(shí)，幾乎很少甚至根本不涉及異化理論。拙文從道德評(píng)價(jià)優(yōu)先到歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先：馬克思異化理論開(kāi)展中的視角轉(zhuǎn)換提出了如下不同的觀點(diǎn)，即：異化理論是貫穿馬克思一生哲學(xué)思考的根本理論，這一理論在馬克思哲學(xué)中擁有根底性的、核心的地位和作用。參見(jiàn)俞吾金這一觀點(diǎn)提出后，在哲學(xué)界引起了一定的爭(zhēng)論。本文將進(jìn)一步系統(tǒng)地、深入地闡發(fā)

2、這一觀點(diǎn)，以恢復(fù)異化理論在馬克思哲學(xué)中的應(yīng)有地位和作用。 一、異化與勞動(dòng) 異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用首先表現(xiàn)在，馬克思把這一理論運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)生活尤其是勞動(dòng)的分析中，從而提出了異化勞動(dòng)(die entfremdete Ardeit)這一新觀念。 馬克思是在他所處的特殊的歷史時(shí)代開(kāi)場(chǎng)自己的哲學(xué)思考的。自康德以來(lái)，批判精神已經(jīng)滲透到德國(guó)的全部精神生活中，而在青年馬克思生活的時(shí)代，這種精神主要表達(dá)為對(duì)異化的批判。在這方面，費(fèi)爾巴哈的影響是無(wú)與倫比的。他在基督教的本質(zhì)1841年中提醒出如下的真相：人的絕對(duì)本質(zhì)、上帝，其實(shí)就是他自己的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈，第34頁(yè)也就是說(shuō)，不是像圣經(jīng)所說(shuō)的上帝創(chuàng)造了人，

3、而是人創(chuàng)造了上帝。人把自己身上的全部智慧和能力集中到一個(gè)對(duì)象上，而這個(gè)對(duì)象就是上帝。人對(duì)上帝的膜拜實(shí)際上就是對(duì)自己的本質(zhì)的膜拜，因?yàn)樯系壅侨说谋举|(zhì)的異化。于是，費(fèi)爾巴哈得出了如下的結(jié)論，即神學(xué)的本質(zhì)是人類學(xué)。但在這個(gè)結(jié)論面前，他卻停頓不前了。 繼續(xù)向前走的是馬克思。他在黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言1844年中指出：因此，真理的此岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史效勞的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。馬克思恩格斯選集第2卷，第2頁(yè)則，終究

4、如何把對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判呢.一方面，馬克思把批判的觸角伸向當(dāng)時(shí)德國(guó)政治制度的最重要的精神支柱黑格爾的法哲學(xué)；另一方面，也是更深入的方面是，他把批判的觸角伸向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。 眾所周知，在馬克思以前，黑格爾是唯一真正關(guān)注經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的德國(guó)哲學(xué)家。他在耶拿時(shí)期寫下的倫理體系寫于1802-1803年，首次出版于1913年、現(xiàn)實(shí)哲學(xué)寫于1803-1806年，首次出版于1931年、1932年參見(jiàn)汝信、精神現(xiàn)象學(xué)1807年等著作中已經(jīng)涉及勞動(dòng)、需要、異化等問(wèn)題，但馬克思當(dāng)時(shí)能讀到的只有精神現(xiàn)象學(xué)。在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思既肯定了黑格爾在精神現(xiàn)象學(xué)中提出的異化理論所蘊(yùn)含的批判要素，但又指出在黑格

5、爾的思辨哲學(xué)體系中，這樣的要素歸根到底是發(fā)揮不了作用的。而在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，尤其是在對(duì)勞動(dòng)的分析上，雖然黑格爾把勞動(dòng)視為人的本質(zhì)，但他沒(méi)有把異化理論貫徹進(jìn)去：黑格爾站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極方面，而沒(méi)有看到它的消極的方面。勞動(dòng)是人在外化圍或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾唯一知道并成認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神勞動(dòng)。馬克思恩格斯全集第42卷，第163頁(yè)正是馬克思，在哲學(xué)上實(shí)質(zhì)性地推進(jìn)了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的異化理論，即進(jìn)一步把異化理論引入到對(duì)勞動(dòng)本身的分析中，從而提出了異化勞動(dòng)這一石破天驚的新觀念。 在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思分析

6、了異化勞動(dòng)的四種具體的表現(xiàn)形式：勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的異化、勞動(dòng)過(guò)程與勞動(dòng)者的異化、人與人之間關(guān)系的異化、人與自己的類本質(zhì)關(guān)系的異化。馬克思還強(qiáng)調(diào)了以下兩點(diǎn)：其一，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。同上，第101頁(yè)也就是說(shuō)，馬克思通過(guò)異化勞動(dòng)提醒了私有制的起源，從而也啟示我們，只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)才能消滅私有制。其二，勞動(dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停頓，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。同上，第94頁(yè)馬克思把異化勞動(dòng)與作為自由自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)前者是一種自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)同上，而私有制試圖維持并強(qiáng)化的正是這種異化勞動(dòng)。 如果我們把德意志意識(shí)形態(tài)1845-1846年理解

7、為馬克思和恩格斯清算自己的舊信仰、確立歷史唯物主義這一新哲學(xué)觀的第一部著作，則，在這部著作和馬克思以后的其他著作、手稿中，馬克思仍然繼續(xù)使用異化、異化勞動(dòng)這樣的概念。當(dāng)然，比擬起來(lái)，這些概念在公開(kāi)出版物如資本論中使用得少一些，而在手稿如1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中則使用得多一些。馬克思之所以這樣做，理由很簡(jiǎn)單，因?yàn)槠胀ǖ淖x者不容易理解異化這一概念，而在寫給自己看的手稿中，馬克思則比擬頻繁地使用這一概念。本來(lái)，馬克思在文字上做這樣的處理是很容易理解的，但有人卻加以夸張，以成熟時(shí)期的馬克思在公開(kāi)出版物中較少使用異化概念為由，得出如下的結(jié)論，即成熟時(shí)期的馬克思已經(jīng)拋棄了異化概念，甚至拋棄了整個(gè)異

8、化理論；仿佛異化理論是馬克思哲學(xué)中不應(yīng)存在的一個(gè)污點(diǎn)，應(yīng)該加以消除。然而事實(shí)上，在成熟時(shí)期的馬克思的哲學(xué)思想中，異化理論尤其是勞動(dòng)異化的理論不僅繼續(xù)被重申，而且它在社會(huì)歷史開(kāi)展中的意義也得到了新的闡發(fā)。 在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思寫道：以交換價(jià)值為根底的生產(chǎn)，即在外表上進(jìn)展著上述那種自由和平等的等價(jià)物交換的生產(chǎn)，從根本上說(shuō)，是作為交換價(jià)值的物化勞動(dòng)，同作為使用價(jià)值的活勞動(dòng)之間的交換，或者可以換一種說(shuō)法，是勞動(dòng)把勞動(dòng)客觀條件因而也是把勞動(dòng)本身所創(chuàng)造的客體性看作是他人財(cái)產(chǎn)的關(guān)系：勞動(dòng)的異化。馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第519頁(yè)這段重要的論述說(shuō)明，成熟時(shí)期的馬克思也始終把異化勞動(dòng)

9、視為以交換價(jià)值為根底的資本主義雇傭勞動(dòng)的根本特征。馬克思還進(jìn)一步從歷史大視野的眼光出發(fā)，提示我們：在資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的關(guān)系中，勞動(dòng)即生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)它本身的條件和對(duì)它本身的產(chǎn)品的關(guān)系所表現(xiàn)出來(lái)的極端異化形式，是一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)，因此，它已經(jīng)自在地、但還只是以歪曲的頭腳倒置的形式，包含著一切狹隘的生產(chǎn)前提的解體，而且它還創(chuàng)造和建立無(wú)條件的生產(chǎn)前提，從而為個(gè)人生產(chǎn)力的全面的、普遍的開(kāi)展創(chuàng)造和建立充分的物質(zhì)條件。同上，第520頁(yè)與青年時(shí)期的馬克思不同，成熟時(shí)期的馬克思從其歷史唯物主義的根本見(jiàn)解出發(fā)，先肯定資本主義雇傭勞動(dòng)作為異化勞動(dòng)是歷史上的一個(gè)必然的過(guò)渡點(diǎn)，然后再對(duì)其進(jìn)展道德上的譴責(zé)：古代的觀點(diǎn)和現(xiàn)代世界

10、相比，就顯得崇高得多，根據(jù)古代的觀點(diǎn)，人，不管是處在怎樣狹隘的民族的、的、政治的規(guī)定上，畢竟始終表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的，在現(xiàn)代世界，生產(chǎn)表現(xiàn)為人的目的，而財(cái)富則表現(xiàn)為生產(chǎn)的目的。馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第486頁(yè)如果說(shuō)，青年馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判表達(dá)出道德評(píng)價(jià)優(yōu)先的原則，則，成熟時(shí)期的馬克思則表達(dá)出歷史評(píng)價(jià)優(yōu)先的原則。 可見(jiàn)，異化理論貫穿于馬克思一生的哲學(xué)思考中。當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)家海德格爾不但在其代表作存在與時(shí)間1927年中屢次使用了異化概念，而且在關(guān)于人道主義的書(shū)信1946年中談到尼采所提醒的無(wú)家可歸的精神狀態(tài)時(shí)寫道：馬克思在根本而重要的意義上從黑格爾那里作為人的異化來(lái)認(rèn)識(shí)到的東西，和它的根子一

11、起又復(fù)歸為新時(shí)代的人的無(wú)家可歸狀態(tài)了。因?yàn)轳R克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了，所以馬克思主義關(guān)于歷史的觀點(diǎn)比其余的歷史學(xué)優(yōu)越。但因?yàn)楹麪枦](méi)有，據(jù)我看來(lái)薩特也沒(méi)有在存在中認(rèn)識(shí)到歷史事物的本質(zhì)性，所以現(xiàn)象學(xué)沒(méi)有、存在主義也沒(méi)有到達(dá)這樣的一度中，在此一度中才有可能有資格和馬克思主義交談。海德格爾，1996年，第383頁(yè)在海德格爾看來(lái)，正是異化理論才使馬克思哲學(xué)保持著歷史視野的高度，而現(xiàn)象學(xué)和存在主義都還沒(méi)有到達(dá)這一高度，從而無(wú)法與馬克思主義進(jìn)展有效的、創(chuàng)造性的對(duì)話。 二、異化與共產(chǎn)主義 異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用，也表現(xiàn)在它與馬克思提出的理想社會(huì)共產(chǎn)主義社會(huì)的在關(guān)系上。

12、 在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思闡述了自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解：共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即人的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往開(kāi)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。馬克思恩格斯全集第42卷，第120頁(yè)在這里，馬克思的思路是非常明晰的：他把私有財(cái)產(chǎn)理解為

13、人的自我異化，因?yàn)樨?cái)產(chǎn)本來(lái)就是人創(chuàng)造出來(lái)的，但它又倒過(guò)來(lái)支配人；共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，因而歸根到底也是對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄，而這種揚(yáng)棄同時(shí)也是對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有和人性的真正的復(fù)歸。更為重要的是，馬克思也意識(shí)到，無(wú)論是人和自然之間、人和人之間的矛盾，還是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)，都是以私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化為前提的，因而只有通過(guò)共產(chǎn)主義揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，上述矛盾和沖突才能得到根本上的解決。 從上面的論述可以看出，共產(chǎn)主義根本上就可以定義為對(duì)自我異化的揚(yáng)棄。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，不懂馬克思的異化理論，根本就不可能理解他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)。則，成熟時(shí)期的馬克思是否

14、拋棄了他青年時(shí)期提出的、關(guān)于共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄的觀點(diǎn)呢.我的答復(fù)是否認(rèn)的。馬克思不僅堅(jiān)持了這一觀點(diǎn)，而且在歷史唯物主義的根底上對(duì)這一觀點(diǎn)做出了更嚴(yán)格的表述。在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思從其歷史的大視野出發(fā)，提出了著名的三大社會(huì)形態(tài)的理論：人的依賴關(guān)系起初完全是自然發(fā)生的，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的圍和孤立的地點(diǎn)上開(kāi)展著。以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面開(kāi)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性，是第三個(gè)

15、階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第104頁(yè) 按照馬克思的看法，在人類歷史上出現(xiàn)的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)是以人的依賴關(guān)系為特征的。也就是說(shuō)，在這一階段上，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為以血緣關(guān)系為紐帶的、地域性的關(guān)系。 第二個(gè)社會(huì)形態(tài)的特征是以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性。這里所說(shuō)的物實(shí)際上就是私有財(cái)產(chǎn)。而在所有的私有制保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯社會(huì)中，這種物的依賴性在資本主義社會(huì)中表現(xiàn)得最為普遍、最為突出。如前所述，馬克思把私有財(cái)產(chǎn)理解為人的自我異化，因而認(rèn)為在第二個(gè)階段特別是資本主義社會(huì)中，異化以前所未有的方式顯現(xiàn)出來(lái)。然而，成熟時(shí)期的馬克思不再停留在對(duì)異化現(xiàn)象的單純的道德

16、譴責(zé)上，他已經(jīng)從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，清醒地意識(shí)到：全面開(kāi)展的個(gè)人他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性成為可能，能力的開(kāi)展就要到達(dá)一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價(jià)值根底上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第109頁(yè)這就啟示我們，盡管這種以物的依賴性為根底的人的獨(dú)立性的普遍異化的現(xiàn)象應(yīng)該受到道德上的譴責(zé)，但從歷史評(píng)價(jià)的角度看，我們首先還是要肯定它，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這一普遍異化的煉獄，充裕的社會(huì)財(cái)富和全

17、面開(kāi)展的個(gè)人才可能形成。也正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。 第三個(gè)社會(huì)形態(tài)的特征是在個(gè)人全面開(kāi)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一根底上的自由個(gè)性。這個(gè)階段實(shí)際上也就是共產(chǎn)主義階段。正如馬克思在共產(chǎn)黨宣言中所說(shuō)的：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由開(kāi)展是一切人的自由開(kāi)展的條件。馬克思恩格斯選集第2卷，第294頁(yè) 從上面的論述可以看出，成熟時(shí)期的馬克思在其歷史唯物主義的根底上，仍然堅(jiān)持了普遍異化之揚(yáng)棄與共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)之間的在關(guān)系。這就啟示我們，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)在討論馬克思哲學(xué)思想時(shí)，成心撇開(kāi)其異化理

18、論，完全違背了馬克思的本意。實(shí)際上，把馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與其哲學(xué)上的異化理論，乃至存在論甚至整個(gè)形而上學(xué)的背景別離開(kāi)來(lái)，把它曲解為準(zhǔn)實(shí)證科學(xué)的學(xué)說(shuō)，正是實(shí)證主義思潮侵蝕馬克思哲學(xué)研究領(lǐng)域的結(jié)果。海德格爾指出：人們可以以各種不同的方式來(lái)對(duì)待共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)及其論據(jù)，但從存在的歷史的意義看來(lái)，確定不移的是，一種對(duì)有世界歷史意義的東西的根本經(jīng)歷在共產(chǎn)主義中自行道出來(lái)了。誰(shuí)假設(shè)把共產(chǎn)主義認(rèn)為只是黨或只是世界觀，他就是像那些把美國(guó)制度只認(rèn)為而且還加以貶謫地認(rèn)為是一種特殊生活方式的人一樣，以同樣的方式想得太短淺了。海德格爾，1996年，第384頁(yè)海德格爾啟示我們，必須結(jié)合馬克思的歷史大視野和三大社會(huì)形態(tài)理論

19、、結(jié)合他的異化理論，來(lái)重新理解并闡釋其共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，才能對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在存在論乃至整個(gè)形而上學(xué)開(kāi)展史上的地位和作用做出充分的說(shuō)明。 三、異化與資本主義批判 異化理論在馬克思哲學(xué)中的地位和作用還表現(xiàn)在，成熟時(shí)期的馬克思提醒了異化在資本主義社會(huì)中的根底性的、普遍的表現(xiàn)形式物化(Verdinglichung)或商品拜物教(der Fetischismus der Ware)現(xiàn)象。正是通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象的揭露，馬克思不僅堅(jiān)持了異化理論，而且對(duì)這一理論做出了創(chuàng)造性的推進(jìn)。 嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，物化與商品拜物教這兩個(gè)概念是有差異的。就物化概念來(lái)說(shuō)，它本來(lái)是一個(gè)中性的概念，因?yàn)槿魏涡再|(zhì)的勞動(dòng)，包括馬克思所肯定的作為自由

20、自覺(jué)活動(dòng)的勞動(dòng)，都會(huì)把人的精力物化在勞動(dòng)的產(chǎn)品中。馬克思這里所批判的物化同時(shí)也是異化的物化，他告訴我們：關(guān)鍵不在于物化，而在于異化，外化，外在化，在于巨大的物的權(quán)力不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，這種物的權(quán)力把社會(huì)勞動(dòng)本身當(dāng)作自身的一個(gè)要素而置于同自己相對(duì)立的地位。馬克思恩格斯全集第46卷下冊(cè)，第360頁(yè)也就是說(shuō)，馬克思所批判的是否認(rèn)意義上的物化，即同時(shí)表現(xiàn)為異化的物化。這種物化的具體的表現(xiàn)方式是物的主體化和人的客體化。人明明是物的創(chuàng)造者，現(xiàn)在卻倒過(guò)來(lái)被巨大的物的權(quán)力所支配。其實(shí)，這種否認(rèn)意義上的物化也就是商品拜物教。 在資本論第一卷1867年第一章中，馬克思專門設(shè)立一節(jié)來(lái)討論商

21、品的拜物教性質(zhì)及其秘密。馬克思認(rèn)為，乍看上去，商品是很簡(jiǎn)單很平凡的東西，但一經(jīng)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它又是一種很乖僻的東西，充滿了形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕：例如，用木頭做桌子，木頭的形狀就改變了?？墒亲雷舆€是木頭，還是一個(gè)普通的可以感覺(jué)的物。但是桌子一旦作為商品出現(xiàn)，就變成一個(gè)可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物了。它不僅用它的腳站在地上，而且在對(duì)其他一切商品的關(guān)系上用頭倒立著，從它的木腦袋里生出比它自動(dòng)跳舞還奇怪得多的狂想。馬克思，第87-88頁(yè)馬克思的這段論述告訴我們，商品的謎一般的神秘的性質(zhì)并不來(lái)自于作為它的自然屬性的使用價(jià)值，而是來(lái)自于作為它的交換價(jià)值的社會(huì)屬性：商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系

22、，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我們把這叫做拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此，拜物教是同商品生產(chǎn)分不開(kāi)的。同上，第89頁(yè)在馬克思看來(lái)，商品拜物教誨致的結(jié)果是，物與物之間的虛幻的關(guān)系遮蔽了人與人之間的真實(shí)的社會(huì)關(guān)系。而商品拜物教還有兩個(gè)衍生物： 一是貨幣拜物教。這種拜物教比起商品拜物教來(lái)顯得更為抽象也更為強(qiáng)烈。

23、因?yàn)閾碛?種商品只意味著擁有*種使用價(jià)值，而擁有作為一般等價(jià)物的貨幣，卻等于潛在地?fù)碛幸磺猩唐返氖褂脙r(jià)值。所以，人們習(xí)慣于把貨幣作為萬(wàn)能的神來(lái)崇拜。正如馬克思所說(shuō)的：貨幣拜物教的謎就是商品拜物教的謎，只不過(guò)變得明顯了，耀眼了。同上，第111頁(yè) 二是資本拜物教。一旦商品或貨幣作為資本被加以使用，資本拜物教也就完成了。馬克思寫道：在資本利潤(rùn)或者，更好的形式是資本利息，土地地租，勞動(dòng)工資中，在這個(gè)表示價(jià)值和一般財(cái)富的各個(gè)組成局部同財(cái)富的各種源泉的聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)三位一體中，資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和它的歷史社會(huì)規(guī)定性直接融合在一起的現(xiàn)象已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立

24、著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪。同上，第3卷，第938頁(yè)為什么這個(gè)世界會(huì)以顛倒的方式表現(xiàn)自己呢.這正是資本拜物教誨致的必然結(jié)果，因?yàn)樗斐闪诉@樣的假象，似乎資本會(huì)自動(dòng)地產(chǎn)生利潤(rùn)、土地會(huì)自動(dòng)地獲得地租、勞動(dòng)會(huì)完全地轉(zhuǎn)化為工資等等。其實(shí)，所有這些幻覺(jué)都源自資本拜物教，而在生息資本上，資本關(guān)系取得了最外表、最富有拜物教性質(zhì)的形式同上，第440頁(yè)。因?yàn)樽鳛樯①Y本的貨幣資本一旦被貸放出去，那就無(wú)論它是睡著，還是醒著，是在家里，還是在旅途中，利息都會(huì)日夜長(zhǎng)到它身上來(lái)。同上，第443頁(yè) 從上面的論述可以看出，商品拜物教及其衍生物正是異化在資本

25、主義社會(huì)中的經(jīng)典性的表現(xiàn)形式。如何識(shí)破這種異化現(xiàn)象.從哲學(xué)上看，馬克思是通過(guò)對(duì)抽象的物質(zhì)觀的批判來(lái)識(shí)破拜物教之謎的。所謂抽象的物質(zhì)觀，就是用非歷史的、抽象的態(tài)度來(lái)談?wù)撐镔|(zhì)。比方，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)侈談世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的、運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)是有規(guī)律的、時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式等觀念，這些都是抽象的物質(zhì)觀的經(jīng)典的表現(xiàn)形式。馬克思的做法是，從不以抽象的方式來(lái)談?wù)撐镔|(zhì)，他考察的是物質(zhì)的具體樣態(tài)物，而物在人類歷史開(kāi)展的一定的階段上如資本主義階段上，表現(xiàn)為商品。商品作為自然的物具有使用價(jià)值，作為社會(huì)的物則具有交換價(jià)值。馬克思注重的是商品的后一個(gè)特征，即作為社會(huì)的物的商品，因?yàn)樯唐钒菸?/p>

26、教正是在這一特征的根底上形成并開(kāi)展起來(lái)的。由此可見(jiàn)，馬克思的物質(zhì)觀決不會(huì)像傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)所闡釋的那樣，滿足于抽象地談?wù)撌澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)這類空洞的命題，而是通過(guò)對(duì)商品拜物教及其衍生物的批判，提醒出資本主義社會(huì)在物與物之間的虛幻關(guān)系掩蓋下的人與人之間的真實(shí)關(guān)系，從而訴諸革命的手段來(lái)改變這種不合理的社會(huì)關(guān)系。 總之，馬克思啟示我們，要以批判的方式認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，就既不能停留在抽象的物質(zhì)上，也不能停留在觸目可見(jiàn)的社會(huì)的物商品上，而是要提醒出隱藏在物后面的社會(huì)關(guān)系。在1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿中，馬克思曾經(jīng)指出：資本被理解為物，而沒(méi)有被理解為關(guān)系。馬克思恩格斯全集第46卷上冊(cè)，第2

27、12頁(yè)則，馬克思這里說(shuō)的關(guān)系終究是指什么呢.細(xì)心的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這部手稿的另一處，馬克思已把答案告訴我們了。他這樣寫道：資本顯然是關(guān)系，而且只能是生產(chǎn)關(guān)系。同上，第518頁(yè)由此可見(jiàn)，馬克思前面說(shuō)的關(guān)系就是指生產(chǎn)關(guān)系。 眾所周知，馬克思對(duì)物化和商品拜物教的批判極啟發(fā)了西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇的思路。在歷史與階級(jí)意識(shí)1923年中，盧卡奇寫道：商品拜物教問(wèn)題是我們這個(gè)時(shí)代即現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題。眾所周知，商品交換和與此相適應(yīng)的主觀的和客觀的商品關(guān)系在社會(huì)很原始的開(kāi)展階段就已經(jīng)有了。然而，這里重要的是這樣一個(gè)問(wèn)題：商品交換及其構(gòu)造后果在多大程度上能影響整個(gè)外部的和部的社會(huì)生活.盧卡奇，

28、第144頁(yè)正是沿著馬克思開(kāi)辟的思路，盧卡奇深入地探索并批判了現(xiàn)代資本主義社會(huì)中的物化和物化意識(shí)的現(xiàn)象，從而在當(dāng)代西方哲學(xué)界產(chǎn)生了巨大的影響。盡管當(dāng)時(shí)的盧卡奇還不能完全準(zhǔn)確地理解并界定物化、異化、外化、對(duì)象化這些概念在含義上的差異，但重要的是，他把馬克思的異化理論尤其是商品拜物教的理論向前推進(jìn)了。而盧卡奇的思想又進(jìn)一步影響了他的學(xué)生安格尼斯赫勒、德國(guó)哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞、法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾和美國(guó)哲學(xué)家?jiàn)W爾曼等，形成了批判資本主義異化和物化的持久不息的思想潮流。 四、異化與辯證法 傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)在表達(dá)馬克思的辯證法時(shí)，都自覺(jué)地或不自覺(jué)地把它與異化理論別離開(kāi)來(lái)，仿佛一涉及異化理論辯證法本身就會(huì)

29、被褻瀆似的。其實(shí)正好相反，只要人們撇開(kāi)馬克思的異化理論尤其是他的異化勞動(dòng)的理論來(lái)談?wù)撍霓q證法，他們就永遠(yuǎn)不可能正確地理解并闡釋他的辯證法。 作為實(shí)踐唯物主義的創(chuàng)始人，馬克思非常明確地宣布：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。馬克思恩格斯選集第1卷，第54頁(yè)他還進(jìn)一步告誡我們：全部社會(huì)生活都是實(shí)踐的。但凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。同上，第56頁(yè)在馬克思看來(lái)，這種實(shí)踐的視角不是局部性的，而是全局性的

30、；不僅包括對(duì)社會(huì)生活和自然現(xiàn)象的考察，也包括對(duì)思想觀念、理論學(xué)說(shuō)的考察。馬克思實(shí)際上已暗示我們，他對(duì)辯證法的思索也是以實(shí)踐為載體的，而實(shí)踐總是社會(huì)實(shí)踐，因而辯證法只能在社會(huì)歷史領(lǐng)域里加以討論。 馬克思的上述暗示也包含著其固有的批判意識(shí)，即任何以非社會(huì)實(shí)踐的方式闡釋辯證法的做法都是錯(cuò)誤的。然而遺憾的是，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書(shū)正是沿著這一錯(cuò)誤的方向來(lái)闡釋辯證法的。比方，在辯證唯物主義研究自然和歷史唯物主義研究社會(huì)這一闡釋構(gòu)造中，辯證法被置于辯證唯物主義局部中，當(dāng)然是與社會(huì)包括人的社會(huì)實(shí)踐相別離的。這種別離導(dǎo)致的結(jié)果是辯證法成了自然辯證法；由于這里的自然是與社會(huì)相別離的，所以自然辯證法并不是馬克

31、思所強(qiáng)調(diào)的人化自然辯證法，而是與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相別離的自然自身運(yùn)動(dòng)的辯證法。 馬克思甚至說(shuō)過(guò)：被抽象地孤立地理解的、被固定為與人別離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。馬克思恩格斯全集第42卷，第178頁(yè)這就明確地告訴我們，與人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相別離的、自身運(yùn)動(dòng)著的自然界根本不可能成為馬克思的辯證法的載體。馬克思的辯證法是以人的社會(huì)活動(dòng)為載體的。則，這種社會(huì)活動(dòng)終究是什么呢.答案正隱藏在馬克思的異化理論中。 在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，馬克思指出：在實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的世界中，自我異化只有通過(guò)同其他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的。因此，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出同作為異

32、己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出其他人同他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他同這些人的關(guān)系。同上，第99-100頁(yè)與費(fèi)爾巴哈不同，馬克思不僅關(guān)注精神領(lǐng)域如、法哲學(xué)里的異化，而且更關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的異化，并敏銳地發(fā)現(xiàn)，異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的，而在人的實(shí)踐活動(dòng)中，勞動(dòng)乃是最根本的、最普遍的實(shí)踐活動(dòng)。所以，異化勞動(dòng)這一概念的提出說(shuō)明，馬克思一開(kāi)場(chǎng)就是以最根本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)勞動(dòng)作為載體來(lái)理解并闡釋自己的辯證法的。 在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的另一處，馬克思寫道：黑格爾的現(xiàn)象學(xué)及其最后成果作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否認(rèn)性辯證法的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，

33、把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己勞動(dòng)的結(jié)果。同上，第163頁(yè)在馬克思看來(lái)，黑格爾辯證法的偉大之處首先在于他是以勞動(dòng)作為載體的，而黑格爾所理解的世界歷史，正是通過(guò)這種勞動(dòng)的辯證法而展示出來(lái)的。如前所述，遺憾的是，黑格爾唯一知道并成認(rèn)的勞動(dòng)是精神勞動(dòng)，所以，與黑格爾不同的是，馬克思關(guān)注的足以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)為載體的辯證法。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出：整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。同上，第131頁(yè) 然而，馬克思發(fā)現(xiàn)，在私有制尤其是資本主義私有制的背景下，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)總是表

34、現(xiàn)為異化勞動(dòng)，因?yàn)槿咳说幕顒?dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)，人的對(duì)象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的對(duì)象的形式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前。同上，第127頁(yè)所以，馬克思始終是以社會(huì)實(shí)踐的根本形式異化勞動(dòng)作為載體來(lái)表達(dá)自己的辯證法思想的。在他看來(lái)，只有揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)人的自我異化的共產(chǎn)主義社會(huì)才能最后克制異化勞動(dòng)，使之上升為自由自覺(jué)的活動(dòng)。也就是說(shuō)，異化勞動(dòng)及對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄乃是馬克思辯證法的核心容。在馬克思哲學(xué)的*些闡釋者那里，馬克思的辯證法之所以蛻化為狡辯，是因?yàn)樗麄儝仐壛笋R克思辯證法的載體社會(huì)實(shí)踐以及作為實(shí)踐的根本形式的勞動(dòng)在私有制的背景下則表現(xiàn)為異化勞動(dòng)。正如海德格爾所指出的：辯證法由于未在生存論中奠立根基而必然是無(wú)根基的。海德格爾，1987年，第358頁(yè) 五、簡(jiǎn)短的結(jié)論 從上面的討論中我們可以引申出以下四點(diǎn)結(jié)論： 其一，當(dāng)前的馬克思哲學(xué)研究面臨的最大危險(xiǎn)是被實(shí)證化。值得注意