中西愛情詩之差異性分析

1、中西愛情詩之差異性分析摘要：愛情，由古到今一直都是中西詩人創(chuàng)作的永恒主題。但是，即使是同以愛情為主題的詩歌，中國和西方因為迥然不同的社會歷史狀況、民族文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等等各方面的影響，兩者之間存在著很大的差異性，可以說，中國和西方的愛情詩走的是兩條截然不同的道路。以下本文將對兩者的異同進(jìn)行詳細(xì)的分析，并探討造成這一差異性的原因。關(guān)鍵詞：愛情詩；中西比較；差異性分析無論是在烽火連天的動亂年代，還是在歌舞升平的太平盛世，愛情，由古到今一直都是中西詩人創(chuàng)作的永恒主題。但是，即使是同以愛情為主題的詩歌，中國和西方因為迥然不同的社會歷史狀況、民族文化傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等等各方面的影響，兩者之間存在著很大的

2、差異性，可以說，中國和西方的愛情詩走的是兩條截然不同的道路。以下本文將對兩者的異同進(jìn)行詳細(xì)的分析，并探討造成這一差異性的原因。（一）中西愛情詩的起源從時間上看，中國愛情詩肇端于三百篇，產(chǎn)生的時間大約是公元前十一世紀(jì)到公元前六世紀(jì)。其首篇關(guān)雎便開門見山的道出了男子對窈窕淑女的戀慕與追求。再如邶風(fēng)靜女中描述了一對青年男女在城隅幽會時的情景，并通過那姑娘“愛而不見”致使小伙子“搔首踟躕”的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了他們愛情生活的甜蜜。鄭風(fēng)溱洧描繪的是春曖花開之時，青年男女嬉戲游樂在河邊，反映出他們愛情的和諧與歡悅。詩三百不僅寫男子對女子的愛慕,而且還常有女子對男子的愛戀。試讀摽有梅：摽有梅，其實七兮。求我庶土

3、，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮。求我庶土，迨其今兮!摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，迨其謂之!這首詩，以梅子的黃落比喻青春消逝，年華遲暮，表達(dá)了一個姑娘渴望及時成婚的心情。同樣內(nèi)容的在周南卷耳，邶風(fēng)匏有苦葉，邶風(fēng)簡兮，墉風(fēng)柏舟，鄭風(fēng)狡童，鄭風(fēng)子衿這些名篇中也能屢屢見到的。而西方得愛情詩源于公元前八世紀(jì)的希臘。略晚于史詩，而愛情詩史也和中國的一樣起源于淳厚質(zhì)樸的民歌，大都是用來歌唱的，歌唱時往往伴以樂器，并分獨唱體與合唱體兩大類。獨唱體完全是個人情感的抒發(fā)，喪失了氏族文學(xué)的集體性，被柏拉圖稱道為“第十位文藝女神”的薩福，是當(dāng)時最富盛名的歌手，她的愛情詩多抒發(fā)戀人間的激情，悲傷，離別的痛苦，妒嫉的折磨，

4、具有語言樸素，感情真摯，音樂性極強(qiáng)的特點，具有特別感人的世術(shù)魅力。許思園先生在其遺作中國詩之特色中認(rèn)為，中國詩肇端于三百篇，發(fā)皇于建安，極盛于唐自宋以后，格律題材幾無所增益。中國詩生長過程約一千八百年,而西方詩導(dǎo)源于希臘，起于十二三世紀(jì)，在文世復(fù)興時期和十九世紀(jì)初期，兩度極盛，十九世紀(jì)末驟衰，前后只有七百余年，從這里我們似乎可以看到，伴隨著中西各自詩歌成長的愛情詩的發(fā)展軌跡吧。（二）中西愛情詩的主要差異1、內(nèi)容上，中西愛情詩的差異主要體現(xiàn)在以下三點區(qū)別：第一，中國愛情詩，尤其是古典情詩，對愛人的描寫并不完全真實，以達(dá)意為主。以存有豐富的古典情詩經(jīng)典的詩歌總集詩經(jīng)為例，其中“靜女其姝，俟我于城隅

5、”（靜女）；“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，“溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央”（蒹葭）都是典型的意象型情詩，表達(dá)非常含蓄，似內(nèi)心獨白，無以傾訴，它帶給讀者、聽者的更多的是朦朧與第1頁共5頁想象。從這些詩歌來看，這里作者或少年所愛慕追求的女性，是模糊而朦朧的，不一定是真有其人，始終是模糊的意境。且看唐朝詩人崔護(hù)所寫的題都城南莊：去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。詩中沒有對女子的形象進(jìn)行仔細(xì)描寫，女子的美態(tài)是通過人與景物的相映相襯突顯出來的，所謂“人面桃花相映紅”，“人面”、“桃花”互相關(guān)合，十分新穎微妙。春光中的桃花是光艷美麗，而“人面”與“桃

6、花”相輝映就足見這個姑娘青春煥發(fā)、容顏光彩照人?！凹t”字在這兒的傳神之處在于，它既寫出了人與花的嬌美色彩，也巧妙的傳達(dá)出了女子見到陌生男子時的嬌羞美態(tài)。而在西方愛情詩中，則多以追慕愛人、贊美愛情為主要內(nèi)容，西方詩人擅長細(xì)致地描摹自己所戀對象的音容笑貌，對女性的描繪采取的是寫實手法，贊嘆她們的形體之美，如，溫柔的目光，紅潤的臉頰，充滿愛意的嘴唇，在微風(fēng)中波動的金發(fā)，秀雅的風(fēng)姿等等。如將英國詩人艾德蒙斯賓塞的美啊，我的戀人：美啊，我的戀人，當(dāng)你偶然看見她那美麗的金發(fā)在微風(fēng)中波動；美啊，當(dāng)她那紅潤的臉頰似玫瑰吐艷，當(dāng)她的眼中閃爍著愛的火種。美啊，當(dāng)她挺起豐滿的胸脯，像滿載珠寶的航船，美啊，當(dāng)她嫣然一

7、笑，驅(qū)散了遮蔽她光彩的矜持云團(tuán)。但她最美之時，是她那白似珍珠、紅若寶石的齒唇開啟，吐露出聰穎智慧的言詞，表達(dá)著歡愉溫柔的情意。余者皆為造化神工，唯此方是心靈妙曲。詩人細(xì)致的描繪愛人的形象之美，從金發(fā)到臉頰到眼光，從胸脯到笑容到齒唇，將戀人的美貌與光彩細(xì)細(xì)地展現(xiàn)出來，給人一個鮮明、完整的印象。第二，在對待愛情之于人本身的地位和價值這個問題上，中西的詩人有著不同的詮釋。中國的古典詩人側(cè)重于抒發(fā)與情人的相思恨別之情，閨怨詩、送別詩、悼亡詩應(yīng)運而生，如詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)中的伯兮：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容。”東漢末年古詩十九首之一行行重行行以“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩”表達(dá)了深切的思君之情。三國時曹

8、丕的燕歌行以一種如泣如訴、娓娓動聽的筆觸揭示了思婦忠于愛情、望夫速歸的內(nèi)心世界：“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳?！彼蛣e詩在中國歷代也不乏其例，比如像唐代李商隱的無題，以“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘”寫出了一對戀人分別時的依依不舍。除閨怨、離別詩外，悼亡詩在中國古代愛情中也占相當(dāng)?shù)谋戎?。著名的有：唐代元稹的遺悲懷蘇軾的詞江城子十年生死兩茫茫、清朝納蘭性德的蝶戀花辛苦最憐天上月等，都表達(dá)了作者對愛妻永遠(yuǎn)不能忘懷的深摯情意及失去愛妻的痛苦心情。而西方詩人常常把自己所愛的人視作是某種精神力量的依托，這股力量引導(dǎo)著自己實現(xiàn)人格的完善，靈魂的升華，在情愛中融合了哲學(xué)和宗教的因素。西方

9、詩人在戀愛時熱情高漲，在他們眼里，戀人就像天使、女神、明亮的星星、皎潔的月亮、燦爛的太陽。像但丁的抒情詩集新生，詩人將戀人貝亞德寫成是天使，在她身上凝聚了精神之美與高貴的道德力量：“看來你是一個神祗從天上來到大地/來顯示神奇。/叫看到的人顯得那么適意，/令人感到一種甜蜜從眼睛到心里，/似乎從她口唇里一個靈魂轉(zhuǎn)移，/如許溫存，又滿含愛意，/”第三，中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的釵頭鳳：紅酥手，黃滕酒。滿城春色空墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯！錯！錯！第2頁共5頁第 頁共5頁春如舊，人空瘦。淚痕紅涓鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！而西方詩多“

10、性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，在此就不便舉例了。2、風(fēng)格上的差異中國情詩含蓄、婉約、遮掩式的，重柔性之美，如詩經(jīng)中的關(guān)睢、漢樂府中的迢迢牽牛星、徐干的室思等。西方的詩大膽直率，熱烈明快，多陽剛之氣，如白郎寧夫人的十四行詩、拜倫雅典的少女、華茲華斯致戴茜、彭斯的一朵紅紅的玫瑰、歌德五月之歌等。歌德五月之歌愛情，愛情，燦爛如金，你就像山頂上，早晨的云！你欣然祝福膏田沃野，花香馥郁的大千世界！啊，姑娘，姑娘，我多愛你！你目光炯炯，你多愛我！象云鶴喜愛太空高唱，象朝花喜愛，天空芬芳，我這樣愛你，熱血沸騰，你給我勇氣、喜悅、青春，使我唱新歌，翩翩起舞，愿你永愛我，永遠(yuǎn)幸福！像這樣熱烈明快的愛的表

11、白令每位讀者從詩的語言中可以直接感受得到作者心中的感情，不須仔細(xì)揣摩。再看一首李商隱的無題，給我們的感覺則是另外一番景象，其愛情的表達(dá)則是曲折隱晦的：相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。詩的前兩句表達(dá)離別的痛苦，三、四句以春蠶絲盡和蠟炬淚干兩種鮮明形象作比，來表達(dá)自己情愛堅貞、生死不渝的盟誓。詩人以春蠶吐絲比喻自己對女方愛戀的情思悠悠不盡，死而后已；以蠟燭燃燒下淌的油脂比喻自己相思感傷之淚，即使感情的烈火將自己燃為灰燼愛情也依然熾熱、堅貞。這兩句因物聯(lián)想，表心明志，取得了語義雙關(guān)、蘊含雋永的藝術(shù)效果，極富感染力。3、語言表述上的差異就表達(dá)愛情的語言表述而言，東西方詩

12、歌也有差異，中國愛情詩通常凝煉，而西方愛情詩則往往鋪陳。如宋代賀鑄的追和亡友杜仲觀古黃生曲：歡歸夜何其，月照臨門別。后夜待歡來，開門但見月。詩人以明月作背景，生動地描繪了戀人間兩次約會的不同情形。第一次皓月當(dāng)空，女主人與心上人依依惜別。第二次女主人公苦苦等候，卻依然不見戀人身影，但見明月朗照如昨。詩歌前后對照鮮明，語言極為凝煉。再看MaryColeridge的一首（Slowly）Heavyismyheart,Darkarethineeyes.ThouandImustpartErethesunrise.ErethesunriseThouandImustpart.Darkarethineeyes,

13、Heavyismyheart.這首詩構(gòu)思別致，第一節(jié)的一、二、三、四行完全就是第二節(jié)的四、三、二、一行，讀來更添情意纏綿之感，全詩層層鋪敘，表現(xiàn)出一對戀人如膠如漆、難分難舍的心情。從形式上看，中西愛情詩也存有差異。盡管中西詩歌都押韻，但中國的愛情詩常一韻到底，而西方詩歌這種現(xiàn)象較為少見；西方有專門寫愛情題材的詩體“sonnet”即十四行詩，如莎士比亞的(OMistressMine,WhereAreYouRoaming),克羅塞蒂的(TheFirstDay)，濟(jì)慈的(LastSonnet)，而中國卻沒有哪一種詩體是專門用于寫愛情題材的。形式上的差異還表現(xiàn)在，在中國愛情詩中，諧音雙關(guān)與疊音詞屢屢出

14、現(xiàn)，如劉禹錫竹枝詞：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。該詩以“晴”喻“情”妙趣橫生，十分形象地寫出了少女的期待、煩躁等細(xì)微的感情變化。疊字疊詞，如李清照千古絕句“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，是流傳千古的名句。4、宗教情感上的差別中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。潘岳說：“落葉委延側(cè)，枯骸帶墳隅，孤魂獨煢煢，安知靈與無？”元稹說：“同穴同苜何所望，他生緣會更難期！”白居易的長恨歌雖然有超越時空的框架，但顯然只是在敷衍傳說而已。長恨歌片斷：“回眸一笑百媚生，/六宮粉黛無顏色。/春寒賜浴華清池，/溫泉水滑洗凝脂。

15、/侍兒扶起嬌無力，/始是新承恩澤時。/云鬢花顏金步搖，/芙蓉帳暖度春霄。/春霄苦短日高起，/從此君王不早朝”。蘇軾江城子乙卯正月二十記夢十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處：明月夜，短松岡?！蔽鞣皆姼鑵s并不一樣，彌爾頓悼亡妻、勃郎寧展望，都堅信死后會與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實性。羅塞特幸福的女郎中，他死去的情人，正倚在天國邊境的金絲欄桿上，俯瞰地面，等待下一班天使攜帶其靈魂升天；詩歌中所描繪的天國，從少女的服飾到圣堂中的七盞燈等，給人的感覺極其真實。造成中西方情詩

16、的差異性的原因1、社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時行樂的生活。2、不同的詩歌價值觀：孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。就是在當(dāng)代，郭小川的白雪的贊歌也是受到批評的。而西方，在亞里斯多德的時代，強(qiáng)調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲華斯強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾律治強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感

17、”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。錢鐘書先生在七綴集中說，和西洋詩相形之下，中國舊詩大體上顯得情感不奔放，說話不嘮叨，嗓門不提得那么高，力氣不使得那么狠，色彩不著得那么濃。在中國詩里算是浪漫的，和西第4頁共5頁洋詩相形之下，仍是古典的；在中國詩里算是痛快的，比起西洋詩，仍然不失為含蓄的。3、不同的戀愛觀和婚姻觀：在中國，男子則往往以功名為重，愛情絕不會有與功名抗衡的分量。反之他們認(rèn)為陷入情網(wǎng)，兒女情長是極不光彩的，會使人墮落沉淪，會使事業(yè)失敗。正如俗語所說：“色字頭上一把刀”所以夫婿拋妻別子，進(jìn)京趕考，追求功名，鎮(zhèn)守邊防，為國為民，效命沙場，宦游南北，離家外出，商賈四方，是極普遍

18、的，兩地分居也就理所當(dāng)然了；加之男子喜新厭舊，移情別戀，三妻四妾等情況又注定中國愛情詩中以“怨情”詩特別多。另外，中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)厲禁止的；在西方，宗教色彩濃烈，人們對圣母圣嬰的傳說虔誠癡迷，加上又受中世紀(jì)騎士精神的影響。婦女地位比之于中國要高得多。比如在古代希臘傳說中，人類本是一種四手四腳，圓腦袋，兩張面孔的球狀生物。萬神之王宙斯害怕人類的力量過于強(qiáng)大，危及自已在奧林匹斯山上的君權(quán)統(tǒng)治，便舉起雷電，手杖，將人類一劈為二，但分開的一半?yún)s拼命撲向另一半,想重新融合在一起，這就是人類與生俱來的愛情，因此西方男子傳統(tǒng)稱自已的妻子為“我那更好的一半”故而，女子的個性理想智慧、才干，以至學(xué)識，常是男子景慕的對象，這樣，就使得西方愛情詩多是男性對女性的仰慕。尤其西方從中世紀(jì)以來，由于騎士風(fēng)的影響，男子求榮譽(yù)騎士功勛竟不是為了自已的擢升，而是為了勝利情敵，贏得情人的青睞。拜倫寫的“名聲我對你若有興趣，并不是愛聽你響亮的吹噓；是為要看她灼灼的目光她也懂得了：我并非配不上她!”這便是西方男子求得女子垂青時的寫照，代表西方男子的群體的意識，所以西方愛情詩對女性的傾慕的表白比比皆是。其中，莎士比亞的十四行體，雪榮和勃朗寧等人的短