《西方哲學(xué)智慧》第一講：智慧的痛苦課件

1、西方哲學(xué)智慧 張志偉中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院2012年9月第1頁(yè)，共53頁(yè)。教師簡(jiǎn)介 張志偉，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，教育部哲學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)。主編西方哲學(xué)史、西方哲學(xué)智慧，西方哲學(xué)十五講等。研究方向西方哲學(xué)。 郵箱：ousia 第2頁(yè)，共53頁(yè)。PPT下載 公共郵箱： 密碼：ruc123456 其他文件夾：西方哲學(xué)智慧 第3頁(yè)，共53頁(yè)。課程簡(jiǎn)介西方哲學(xué)智慧：通識(shí)教育大講堂史論結(jié)合、重點(diǎn)突出、以點(diǎn)帶面期中讀書報(bào)告（30成績(jī)）期末考試（70成績(jī)）第4頁(yè)，共53頁(yè)。參考書目張志偉、歐陽(yáng)謙主編：西方哲學(xué)智慧韓東暉主編：智慧的探險(xiǎn)張志偉：西方哲學(xué)十五講或者

2、任何一本西方哲學(xué)史教材第5頁(yè)，共53頁(yè)。 教學(xué)計(jì)劃第一講：智慧的痛苦第二講：哲學(xué)的誕生第三講：蘇格拉底的問題第四講：柏拉圖的理念論第五講：亞里士多德的形而上學(xué)第六講：信仰的時(shí)代第七講：人的發(fā)現(xiàn)第八講：主體性的覺醒第6頁(yè)，共53頁(yè)。第九講：唯理論第十講：經(jīng)驗(yàn)論第十一講：社會(huì)政治理論第十二講：康德的“哥白尼式的革命”第十三講：康德的批判哲學(xué)第十四講：黑格爾哲學(xué)第十五講：哲學(xué)與人生第7頁(yè)，共53頁(yè)。第一講 智慧的痛苦第8頁(yè)，共53頁(yè)。一、什么是哲學(xué)二、智慧的痛苦三、問題與對(duì)話 四、西方哲學(xué)精神第9頁(yè)，共53頁(yè)。一、什么是哲學(xué)第10頁(yè)，共53頁(yè)。 關(guān)于哲學(xué)的通?？捶?哲學(xué)是科學(xué) 哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問

3、哲學(xué)是講道理的學(xué)問 哲學(xué)無(wú)用第11頁(yè)，共53頁(yè)。哲學(xué)科學(xué)第12頁(yè)，共53頁(yè)。人生識(shí)字糊涂始第13頁(yè)，共53頁(yè)。畫鬼VS畫人第14頁(yè)，共53頁(yè)。哲學(xué)：無(wú)用之用第15頁(yè)，共53頁(yè)。第16頁(yè)，共53頁(yè)。第17頁(yè)，共53頁(yè)。 哲學(xué)是什么？第18頁(yè)，共53頁(yè)。哲學(xué)愛智慧 Philosophia：philossophia 智慧這個(gè)詞太大了，它只適合神而不適合人，我們?nèi)酥荒軔壑腔邸?柏拉圖第19頁(yè)，共53頁(yè)?？茖W(xué) 宗教哲學(xué) 第20頁(yè)，共53頁(yè)。 “哲學(xué)問題具有這樣的形式：我找不著北” 。維特根斯坦 第21頁(yè)，共53頁(yè)。 哲學(xué)家通常思想的都是帶有根本性的問題，他們思得也很“根本”，于是就把一種解決問題的方式推

4、到了極端，后人若要解決問題就不可能再走老路，因?yàn)槟菞l路已經(jīng)被 前人走“絕”了，他只好換一條路走。所以，哲學(xué)并不只有一條路而是有許多條路，任何一條路都不足以代表哲學(xué)本身，所有的哲學(xué)運(yùn)思之路“綜合”在一起，才構(gòu)成了一幅比較完整的哲學(xué)圖畫。換言之，哲學(xué)是由過(guò)去、現(xiàn)在乃至將來(lái)那一條條思想之路構(gòu)成的。第22頁(yè)，共53頁(yè)。哲學(xué)哲學(xué)史 問題史第23頁(yè)，共53頁(yè)。 問題是：如果哲學(xué)問題注定無(wú)法得到最終的解決，我們?yōu)槭裁催€要追問這些難題？ 第24頁(yè)，共53頁(yè)。二、智慧的痛苦第25頁(yè)，共53頁(yè)。智慧的痛苦第26頁(yè)，共53頁(yè)。終極關(guān)懷的問題 人一方面是自然的成員，像其他有限的自然存在物一樣受自然法則的限制；另一方面

5、人又是一種有理性的存在，產(chǎn)生了超越自身有限性的理想終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這就是人生在世最深刻最根本的悖論，從中產(chǎn)生了哲學(xué)的問題：它意味著人被拋入這樣的境域，他自始至終面臨著有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)、暫時(shí)與永恒、現(xiàn)實(shí)與理想、此岸與彼岸之間的激烈沖突，在它們之間橫著一道不可逾越的鴻溝。第27頁(yè)，共53頁(yè)。百度 終極關(guān)懷是源于人的存在的有限性而又企盼無(wú)限的超越性本質(zhì)，它是人類超越有限追求無(wú)限以達(dá)到永恒的一種精神渴望。對(duì)生命本源和死亡價(jià)值的探索構(gòu)成人生的終極性思考，這是人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)的哲學(xué)智慧；尋求人類精神生活的最高寄托以化解生存和死亡尖銳對(duì)立的緊張狀態(tài)，這是人的超越性的價(jià)值追

6、求。第28頁(yè)，共53頁(yè)。 公元前六世紀(jì)米利都的泰勒斯有一天仰觀天象，不留神掉到了井里，旁邊的女仆嘲笑他：連眼前的東西都還沒有看清楚，卻想知道天上的事！在某種意義上說(shuō)，哲學(xué)由此開始：我們?nèi)祟惽∏∈且恍┎恢魂P(guān)注眼前的事情，同時(shí)也關(guān)注未來(lái)，關(guān)注那些可望而不可及的理想的生物。第29頁(yè)，共53頁(yè)。 哲學(xué)與宗教同樣起源于終極關(guān)懷的問題，只不過(guò)兩者解決問題的方式不同，哲學(xué)訴諸于理性，宗教憑借的是信仰。對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人憑什么立于天地之間？靠的是對(duì)宇宙萬(wàn)物的合理性的證明，因而在某種意義上說(shuō)，西方哲學(xué)一方面追求知識(shí)真理，而另一方面又具有超越性。以后我們將看到這兩方面的沖突和矛盾。第30頁(yè)，共53頁(yè)。 所謂“智慧的痛

7、苦”有兩層意思，一是說(shuō)智慧使人意識(shí)到自己的有限性，知道自己終有一死，所以痛苦；二是指人試圖超越自身的有限性但在現(xiàn)實(shí)意義上是不可能的，生死問題沒有答案。由此而注定了哲學(xué)問題雖然沒有終極答案，但卻是人類精神非追問不可的難題。第31頁(yè)，共53頁(yè)。三、問題與對(duì)話第32頁(yè)，共53頁(yè)。 了解哲學(xué)家的問題，熟悉哲學(xué)家的術(shù)語(yǔ)，沿著哲學(xué)家的思路，理解哲學(xué)家的思想。第33頁(yè)，共53頁(yè)。 哲學(xué)永恒的生命力就在于其歷史性與現(xiàn)實(shí)性之間的內(nèi)在張力。哲學(xué)家們與哲學(xué)對(duì)象之間的關(guān)系，哲學(xué)家們相互之間的關(guān)系，我們與哲學(xué)家們之間的關(guān)系，都可以看作是人類精神自己與自己之間的關(guān)系，因而哲學(xué)乃是人類精神的反思，也就是思想與思想的“對(duì)話”

8、。就此而論，哲學(xué)家們的思想就“活”在思想與思想的對(duì)話之中，也可以說(shuō)哲學(xué)就“活”在思想與思想的對(duì)話之中。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)史的過(guò)程并不是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是富于創(chuàng)造性的“視界交融”，亦即我們與以往的哲學(xué)家們就大家共同關(guān)心的哲學(xué)問題進(jìn)行思想之間“對(duì)話”的過(guò)程。 第34頁(yè)，共53頁(yè)。 “對(duì)話”（dialogue）“辯證法”（dialectics）第35頁(yè)，共53頁(yè)。思想與思想的“對(duì)話”問題對(duì)話理解第36頁(yè)，共53頁(yè)。對(duì)話：視域融合 當(dāng)我們閱讀哲學(xué)家的著作的時(shí)候，我們的視域與哲學(xué)家的視域相互交融，這種視域融合是開放的，不斷更新的，因而在我們的理解和解釋中不斷生成著新的意義。哲學(xué)文本的確是無(wú)聲的，它不可能再

9、開口說(shuō)話了，但是通過(guò)我們的思想對(duì)話，它不僅向我們提出問題，而且也可以回答我們的提問，這意味著在視域融合中，我們與文本一同活動(dòng)在“問題空間”之中，而文本的意義既不在文本之中，也不是我們之中，而是在此視域融合中生成的。就此而論，哲學(xué)著作的意義并不是固定不變的“客觀存在”，而是生成于我們與它的對(duì)話之中，所以哲學(xué)思想是“活的”，它們之所以具有經(jīng)久不衰的影響和魅力，原因就在于此。 第37頁(yè)，共53頁(yè)。哲學(xué)運(yùn)思：?jiǎn)栴}意識(shí) 因此，進(jìn)入哲學(xué)王國(guó)的秘訣就是：將哲學(xué)家們的問題當(dāng)作你自己面對(duì)的問題，或者把你自己的問題上升到哲學(xué)的高度。哲學(xué)不是知識(shí)，而是思考。思考之為思考，總是針對(duì)問題的，總是由問題而引發(fā)的。第38頁(yè)

10、，共53頁(yè)。四、西方哲學(xué)精神第39頁(yè)，共53頁(yè)。 德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯把公元前800年至公元前200年稱之為“軸心時(shí)期”，人類文明在精神領(lǐng)域出現(xiàn)了重大的突破，各大文明相繼產(chǎn)生了原創(chuàng)性的思想：中國(guó)先秦之諸子百家、希臘哲學(xué)、印度佛教、猶太教希臘人留給世界的最寶貴的遺產(chǎn)就是哲學(xué)希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的源頭。第40頁(yè)，共53頁(yè)。 “人類體驗(yàn)到世界的恐怖和自身的軟弱。他探尋根本性的問題。面對(duì)空無(wú)，他力求解放和拯救。通過(guò)在意識(shí)上認(rèn)識(shí)自己的限度，他為自己樹立了更高的目標(biāo)。他在自我的深?yuàn)W和超然存在的光輝中感受絕對(duì)”。 第41頁(yè)，共53頁(yè)。 所有文明最高的意識(shí)形態(tài)思想都起源于終極關(guān)懷的問題，都試圖給予世界以合理的說(shuō)

11、明，而西方思想不同于其他思想的主要特征是：以科學(xué)思維方式解決問題，所以西方思想西方哲學(xué)。第42頁(yè)，共53頁(yè)。 哲學(xué)的思維特性遍布世界，不過(guò)希臘人有兩個(gè)與眾不同的特點(diǎn)：一是他們偏愛非個(gè)人性的即帶有普遍性的解釋，二是他們傾向于為事物的存在給出理由。在希臘哲學(xué)之初有一個(gè)成語(yǔ)：“拯救現(xiàn)象”。那時(shí)候希臘人所說(shuō)的“現(xiàn)象”不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，而是擺在我們面前的一切東西。他們不在乎個(gè)人的“意見”，而追求普遍性的“知識(shí)”，即認(rèn)識(shí)自然的“法則”，為事物的存在給出合理性的說(shuō)明，哲學(xué)（科學(xué)）由此而產(chǎn)生。第43頁(yè)，共53頁(yè)。希臘哲學(xué)的精神：學(xué)以致知 求知是人的本性。 亞里士多德 只找到一個(gè)原因的解釋，也比成為波斯王要

12、好。 德謨克利特第44頁(yè)，共53頁(yè)。當(dāng)希臘人開始探索真理，于是就有了哲學(xué)和科學(xué)。第45頁(yè)，共53頁(yè)。 科學(xué)思維方式抽象思維 理論思維 思辨思維第46頁(yè)，共53頁(yè)。科學(xué)思維方式 哲學(xué)起源于希臘人因“好奇”而求知的本性。知識(shí)不同于意見，具有普遍性和必然性。因而知識(shí)是對(duì)事物的普遍共相和一般規(guī)律的認(rèn)識(shí)。有五顏六色不同的花，這些不同的花具有共同的性質(zhì)，我們可以用“花”來(lái)概括，“花”就是玫瑰花、牡丹花的本質(zhì)。有花、草、樹木我們用“植物”來(lái)概括它們的共性，“植物”就是它們的本質(zhì)。如此類推，如果我們抽象到最高的層次，應(yīng)該可以獲得宇宙萬(wàn)物共同的本質(zhì)，由此便可以說(shuō)明宇宙萬(wàn)物。所以，哲學(xué)與科學(xué)有共同之處，但也有區(qū)別

13、。第47頁(yè)，共53頁(yè)。通過(guò)抽象的理性認(rèn)識(shí)把握事物的本質(zhì)： （1）玫瑰花、牡丹花“花”； （2）花、草、樹、木“植物”； （3）植物、動(dòng)物“生物”； （4）生物、非生物存在物； （5）所有的存在物“存在”。第48頁(yè)，共53頁(yè)。 科學(xué)：“自下而上”哲學(xué)：“自上而下”第49頁(yè)，共53頁(yè)。 德國(guó)哲學(xué)家康德曾經(jīng)有一個(gè)比喻：人類理性有一個(gè)愛好，那就是建起一座塔來(lái)又會(huì)把它拆掉，以便檢查地基是否牢固。結(jié)果一部哲學(xué)史就表現(xiàn)為哲學(xué)家們不斷的“拆建”的過(guò)程。這說(shuō)明哲學(xué)家們?cè)诓粩嗌钊氲亍皩じ?。?duì)人類精神來(lái)說(shuō)，“尋根”是一個(gè)永恒的無(wú)止境的探索之路，我們永遠(yuǎn)“在途中”。走上尋根之路既是我們的不幸，也是我們的幸運(yùn)。第50頁(yè)，共53頁(yè)。 我們前面提到了雅斯貝爾斯的軸心期理論，當(dāng)時(shí)他認(rèn)為我們可能即將進(jìn)入新的文明時(shí)代。我們可以說(shuō)