傳播學(xué)理論與歷史-人物篇

1、 早期人物篇一、源流：歐洲源流：達(dá)爾文、弗洛伊德、馬克思；斯賓塞；孔德、涂爾干、西梅爾、塔爾德；美國(guó)源流：芝加哥學(xué)派杜威、庫(kù)利、米德、帕克；二、奠基人：拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、庫(kù)爾特盧因、卡爾霍夫蘭；李普曼；威爾伯施拉姆三、三大流派：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派：美國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代的效果研究幾乎都是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派范疇，除此之外還有：1）芝加哥學(xué)派：嚴(yán)格說(shuō)來(lái)是社會(huì)學(xué)，因使用經(jīng)驗(yàn)研究方法并對(duì)傳播學(xué)貢獻(xiàn)巨大而納入2）解釋學(xué)派批判學(xué)派1）兩大開(kāi)端：（1）法蘭克福學(xué)派：霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯（2）帕洛阿爾托學(xué)派：貝特森、巴弗拉斯、沃茨拉維克2）宏觀視角：（1）傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)北美：達(dá)拉斯斯密塞、赫伯特席勒、文森莫斯

2、可、喬姆斯基歐洲：尼古拉斯加漢姆、阿芒馬特拉、格雷厄姆默多克、戈?duì)柖。?）意識(shí)形態(tài)理論：葛蘭西；阿爾都塞3）微觀視角：（1）文化研究學(xué)派：霍加特、威廉斯、湯普森霍爾、大衛(wèi)莫利、約翰費(fèi)斯克伊恩昂、珍妮絲拉德韋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派和文化研究學(xué)派的分歧與溝通（2）結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)：索緒爾、皮爾士、卡西爾列維斯特勞斯、羅蘭巴特、阿爾都塞（3）女性主義（4）文化帝國(guó)主義：阿芒馬特拉、達(dá)拉斯斯密塞、赫伯特席勒、薩米爾阿明4）其他：（1）后現(xiàn)代主義：?？?、鮑德里亞）后結(jié)構(gòu)主義（解構(gòu)主義）雅克德里達(dá)、?？?、羅蘭巴特經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派的區(qū)別比較媒介環(huán)境學(xué)派（技術(shù)學(xué)派）媒介環(huán)境學(xué)：多倫多學(xué)派紐約學(xué)派第一代人物英尼斯、馬歇爾

3、麥克盧漢（父）第二代人物尼爾波茲曼第三代人物德科訶夫、埃里克麥克盧漢（子）保羅萊文森、梅羅維茨注：為不必背記，僅為了知識(shí)體系完整而作補(bǔ)充。如果同學(xué)都學(xué)完了并且覺(jué)得該深化一下，那不妨查閱他們的理論。在這里就不提供了。一、源流歐洲源流1、達(dá)爾文達(dá)爾文受到斯賓塞的影響，運(yùn)用了“適者生存”的概念，完成了巨作物種起源直接促成了“進(jìn)化論”的誕生；達(dá)爾文對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)在于其著作人類和動(dòng)物的表情研究證據(jù)顯示，生氣、害怕、喜悅等普遍的表情源自遺傳，而非后天學(xué)習(xí)。因而這本著作創(chuàng)建了非語(yǔ)言傳播的領(lǐng)域。達(dá)爾文“進(jìn)化論”的許多概念被傳播學(xué)所引用。帕克關(guān)于城市生態(tài)學(xué)的著作甚至直接受到達(dá)爾文的影響?！鞠娜罩?yáng)】在符號(hào)、信號(hào)

4、、象征符章節(jié)中，符號(hào)分為語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。這個(gè)非語(yǔ)言符號(hào)的研究領(lǐng)域就是達(dá)爾文開(kāi)創(chuàng)的。考試的時(shí)候重要的當(dāng)然不是達(dá)爾文的進(jìn)化論本身，而是該學(xué)者跟傳播學(xué)勾連的部分。2、弗洛伊德弗洛伊德的精神分析理論是個(gè)體范圍內(nèi)的，對(duì)于行為的解釋。他認(rèn)為人的心靈分成意識(shí)、前意識(shí)和無(wú)意識(shí)三個(gè)層次，精神分析作為考察個(gè)體內(nèi)在的方法，正是通過(guò)對(duì)“無(wú)意識(shí)”的理解而發(fā)展來(lái)的。代表作有夢(mèng)的分析、精神分析引論等；1）法蘭克福學(xué)派將馬克思主義和精神分析結(jié)合起來(lái)，形成了今天的批判的傳播理論。阿多諾等人的權(quán)威人格對(duì)“偏見(jiàn)”的研究則形成了以量化心理學(xué)方法研究人格問(wèn)題的精神分析理論。2）許多傳播學(xué)理論都從個(gè)體角度尋找行為改變的力量。如海德

5、的認(rèn)知平衡理論、費(fèi)斯廷格的認(rèn)知不和諧、佩蒂和卡西歐皮的精心可能性模式等。他們都假定個(gè)體對(duì)內(nèi)部失衡、不一致、不和諧等狀態(tài)感到不舒服，從而采取行為避免這種不舒服和減輕不和諧感。他們的視角都源自弗洛伊德對(duì)個(gè)體內(nèi)部的研究。1）霍夫蘭開(kāi)創(chuàng)的個(gè)人態(tài)度勸服的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)師從C赫爾的“學(xué)習(xí)理論”，學(xué)習(xí)理論也是受到弗洛伊德影響形成的。2）同時(shí)精神分析理論還對(duì)拉斯韋爾的政治領(lǐng)袖的精神分析產(chǎn)生影響，正是拉斯韋爾將弗洛伊德的精神分析法引入美國(guó)社會(huì)科學(xué)?！狙a(bǔ)充】移情源自弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)。心理分析師替患者進(jìn)行精神治療，必須追溯患者潛意識(shí)的隱秘癥結(jié)。這容易使病人將自己的異常感情轉(zhuǎn)移到心理醫(yī)生身上。1）若病人憎恨、謾罵醫(yī)生

6、，稱為“負(fù)向移情”；2）若病人愛(ài)上、戀上醫(yī)生，稱為“正向移情”。在受眾研究中，我們認(rèn)為受眾具有“移情”能力，即將自己的感情轉(zhuǎn)移到媒介及媒介產(chǎn)品身上，從而影響受眾選擇信息的過(guò)程?！鞠娜罩?yáng)】在“受眾”一章的“選擇性過(guò)程”知識(shí)點(diǎn)中提到，影響受眾選擇的因素包括社會(huì)文化因素、從眾心理、逆反心理、移情、選擇性心理等。他們共同影響了受眾的選擇性過(guò)程。移情就是其中一個(gè)因素?！狙a(bǔ)充】布魯默（HerbertBlumer）美國(guó)社會(huì)學(xué)家。符號(hào)互動(dòng)論的主要倡導(dǎo)者和定名人。他總結(jié)了GH米德和庫(kù)利的觀點(diǎn)提出“符號(hào)互動(dòng)論”，并提出“自我互動(dòng)”的觀點(diǎn)。符號(hào)互動(dòng)論：1）微觀：個(gè)體并不是基于別人的行動(dòng)直接做出反應(yīng)，而是首先理解彼

7、此的語(yǔ)言或行為（符號(hào)）中所蘊(yùn)含的意義，然后根據(jù)被賦予的意義以反應(yīng)。理解意義的過(guò)程是以符號(hào)作為媒介的。因此要理解人類的行為，實(shí)際上應(yīng)該探究個(gè)人賦予行為以什么意義。2）宏觀：按照符號(hào)互動(dòng)論的觀點(diǎn)，人類生存的世界是“符號(hào)的世界”，社會(huì)的維系、創(chuàng)造與發(fā)展依賴與通過(guò)符號(hào)進(jìn)行的傳播?！案揪筒淮嬖跊](méi)有符號(hào)系統(tǒng)的傳播”。3）雙重偶然性：符號(hào)互動(dòng)論提出人際間通過(guò)“符號(hào)”互動(dòng)，“受傳者”的符號(hào)系統(tǒng)和“傳播者”的符號(hào)系統(tǒng)差異，可能使受傳者理解的意義和傳播者的意義不同。所以，人的傳播行為具有主觀性和不確定性，互動(dòng)雙方的傳播具有“雙重偶然性”，不一定毫無(wú)阻礙。要想順利的完成傳播行為，互動(dòng)雙方對(duì)符號(hào)意義要有共同的理解，

8、即“雙方要有共通的意義空間”。4）意義：符號(hào)互動(dòng)論開(kāi)拓了一種新的理論視野，并指出“S-R”范式到“S-O-R”范式的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳播學(xué)研究的意義重大。自我互動(dòng)：1）現(xiàn)代符號(hào)互動(dòng)論集大成者布魯默在符號(hào)互動(dòng)論中提出：“人擁有自我。個(gè)人再講外界事物與人作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的同時(shí)，也將自我作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中，人能夠認(rèn)識(shí)自己，跟自己溝通與傳播，并能夠根據(jù)他人期待，對(duì)自己采取行動(dòng)。”2）本質(zhì)上說(shuō)，自我互動(dòng)是與他人的社會(huì)互動(dòng)的內(nèi)在化。人腦在自我互動(dòng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)他人期待的印象（S）,個(gè)人對(duì)這個(gè)期待進(jìn)行理解、加工，重新組合（O）,然后與自我溝通，對(duì)自我采取行動(dòng)使之符合他人期待（R）。但是這個(gè)期待已非原意義上的期待；形成

9、的自我也不是原意義上的自我，而是新的行為主體。3）羅森塔爾做實(shí)驗(yàn)印證了該理論。他告訴不知情的教師哪個(gè)是好學(xué)生，哪個(gè)是壞學(xué)生（事實(shí)上是隨機(jī)的）。而教師對(duì)待學(xué)生的方式明顯影響了學(xué)生，學(xué)生的優(yōu)劣變化符合羅森塔爾之前的告知。孩子們的表現(xiàn)滿足了教師的給予的“他人期待的印象”?！鞠娜罩?yáng)】這不是參考書(shū)目中的專有詞條。但也有可能在復(fù)試中考到，或者在初試中以“符號(hào)互動(dòng)論”、“自我互動(dòng)”的形式考察?！胺?hào)互動(dòng)論”見(jiàn)“研究方法社會(huì)科學(xué)定性研究方法符號(hào)互動(dòng)論”；“自我互動(dòng)”見(jiàn)“傳播傳播類型人內(nèi)傳播自我互動(dòng)”4、帕克報(bào)報(bào)定態(tài)邊義把芝加哥學(xué)派的領(lǐng)袖，美國(guó)社會(huì)學(xué)家，被稱為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”早年曾從事新聞報(bào)道工作，

10、與杜威等人合作創(chuàng)辦思想新聞報(bào)以改良社會(huì)為宗旨，卻最終失敗。帕克發(fā)表移民報(bào)刊及其控制，反對(duì)壓抑或控制外文報(bào)刊，強(qiáng)調(diào)其有助于維護(hù)種族文化，且有助于讀者通過(guò)家鄉(xiāng)語(yǔ)言傳遞美國(guó)文化，從而融入美國(guó)社會(huì)。作為“大眾傳播的第一個(gè)理論家”，帕克將傳播定義為：“一個(gè)社會(huì)心理的過(guò)程，個(gè)人能夠借此假設(shè)他人的態(tài)度和觀點(diǎn)；人們之間合理的、道德的秩序能夠借此代替單純心理的、本能的秩序。”傳播使參與者得以移情，從而使社會(huì)性成為可能。人類生態(tài)學(xué)：帕克等人為研究人類與環(huán)境的相互關(guān)系，繪制了賣淫、犯罪等社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)地形圖，發(fā)現(xiàn)商業(yè)鬧市區(qū)的外圍形成了社會(huì)問(wèn)題的同心圓。帕克從西梅爾的的思想中提煉出“邊緣人”，即生活在兩個(gè)世界之間，又

11、不屬于任何一個(gè)世界的人。如移民美國(guó)的孩子一方面不認(rèn)為自己是美國(guó)的正式成員，另一方面又抵制父母的語(yǔ)言和文化。中國(guó)的農(nóng)民工很大程度上也可以視作邊緣人。帕克注重實(shí)證分析，提出許多重點(diǎn)觀點(diǎn)，對(duì)傳播的觀點(diǎn)涉及“議程設(shè)置”和“把關(guān)”。【夏日之陽(yáng)】無(wú)論是理解還是背誦，都要先形成小框架。如GH米德的框架就很清晰，總述一條，加自我、主我-客我、符號(hào)互動(dòng)論三個(gè)分述，共四條。但像帕克這類知識(shí)點(diǎn)多而零散的詞條，就要想辦法形成自己的框架。詞條右上角提供了簡(jiǎn)便易行的框架，即在充分理解知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，將每個(gè)知識(shí)點(diǎn)提煉出一個(gè)字，七個(gè)字即將“帕克”詞條概括了下來(lái)。這種方法對(duì)付所有難以記憶的知識(shí)點(diǎn)都非常管用，它的優(yōu)點(diǎn)是再長(zhǎng)的知識(shí)

12、點(diǎn)，最后都由幾句話概括，并且得分點(diǎn)毫無(wú)遺漏。不僅傳播學(xué)如此，文史和政治更依賴這種方法。但它有兩個(gè)前提，第一是同學(xué)一定要把每句話都深刻的理解，第二是要去找適合記憶的字，最好連起來(lái)能成為一句話。我在這里會(huì)盡量把我復(fù)習(xí)時(shí)使用的小框架提供給大家，省去大家的時(shí)間。二、傳播學(xué)奠基人1、拉斯韋爾2定義+4目標(biāo)+2結(jié)構(gòu)功能+2分析（2422）傳播學(xué)四大奠基人之一，政治學(xué)家，美國(guó)系統(tǒng)研究政治傳播第一人。代表作有1927年博士論文世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧、世界革命的宣傳、宣傳與推行、傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能等。他兩次提出宣傳的定義：1）在書(shū)中，他將宣傳定義為：“它僅指以重要的符號(hào)，或者，更具體但欠準(zhǔn)確的說(shuō)，以消息、謠

13、言、報(bào)道、圖片和其他種種社會(huì)方式來(lái)控制意見(jiàn)的做法?！?）1937年他又提出：“宣傳是通過(guò)操縱象征物來(lái)影響人類行為的技巧。這些象征物可以采用口語(yǔ)的、書(shū)面的、圖片的或音樂(lè)的形式?！?935年拉斯韋爾與人合編的世界革命的宣傳和宣傳與推行利用定性和定量的方法分析的宣傳的功能及其社會(huì)控制，探討了宣傳的本質(zhì)和規(guī)律。他論及宣傳的四個(gè)主要目標(biāo)：1）激起敵人仇恨；2）瓦解敵人士氣；3）保持與盟軍的友好關(guān)系；4）保持與中立國(guó)的友好關(guān)系，并盡可能與其達(dá)成合作。拉斯韋爾對(duì)第一次世界大戰(zhàn)的宣傳品進(jìn)行了內(nèi)容分析，并撰寫(xiě)博士論文世界大戰(zhàn)中的宣傳技巧。他認(rèn)為“現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)是整體的戰(zhàn)爭(zhēng)，全民在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮積極作用，輿論在沖突中舉足輕

14、重?！蓖ㄟ^(guò)內(nèi)容分析，他斷定宣傳能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的影響力，是現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)有力的工具之一。魔彈論的出現(xiàn)很大程度上受到一戰(zhàn)的有關(guān)研究的影響。1948年在傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)與功能中，1）提出“三功能觀”：環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承；2）提出“5W模式：WhosaysWhatinWhichchanneltoWhomwithWhateffect.5W模式開(kāi)創(chuàng)了傳播研究的五大領(lǐng)域，由此形成了傳播學(xué)的基本框架：控制分析、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析、效果分析。此外，拉斯韋爾對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)還有：1）開(kāi)創(chuàng)了定量的內(nèi)容分析法；2）將弗洛伊德的“精神分析”引入美國(guó)社會(huì)科學(xué)?！鞠娜罩?yáng)】這時(shí)候同學(xué)們應(yīng)該把每個(gè)涉及的知識(shí)

15、點(diǎn)都翻到相應(yīng)的知識(shí)去仔細(xì)研究。如“三功能觀”應(yīng)該見(jiàn)傳播一大眾傳播一大眾傳播的社會(huì)功能。只有前后聯(lián)系才能更簡(jiǎn)單卻深刻的掌握住每個(gè)知識(shí)點(diǎn)。如果你已經(jīng)復(fù)習(xí)的很好，那么這里就應(yīng)當(dāng)檢驗(yàn)自己的知識(shí)點(diǎn)，閉上眼睛看自己是否能理解環(huán)境監(jiān)控、社會(huì)協(xié)調(diào)、社會(huì)遺產(chǎn)傳承的涵義和別稱。如果想發(fā)散的更遠(yuǎn)一點(diǎn)，可以思考其他人物提出的功能跟他的有何區(qū)別當(dāng)然，其他知識(shí)點(diǎn)是一樣需要如此。2、拉扎斯菲爾德伊利+功能+工具+大學(xué)原型傳播學(xué)四大奠基人之一，社會(huì)學(xué)家。他提出兩級(jí)傳播論，與默頓共同提出正功能負(fù)功能、顯性功能隱形功能，并在負(fù)功能中提出“麻醉精神學(xué)說(shuō)”和“社會(huì)順從”。同時(shí)他還被稱為“工具制作者”，并使傳播學(xué)研究有了行政研究的特色

16、。1940年，拉氏和學(xué)生貝雷爾森等人在美國(guó)俄亥俄州伊利縣進(jìn)行了著名的“伊利縣調(diào)查”，研究選民投票的影響因素，并發(fā)表人民的選擇。該書(shū)提出了“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、“兩級(jí)傳播”、“選擇性接觸”等概念，開(kāi)創(chuàng)了有限效果論的傳統(tǒng)。人民的選擇成為傳播學(xué)研究的里程碑之一。拉氏和默頓共同區(qū)分了大眾媒介的正功能、負(fù)功能；顯性功能、隱性功能。并認(rèn)為媒介的隱性功能包括1）社會(huì)地位賦予；2）社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制。同時(shí)，拉氏和默頓還提出大眾媒介的負(fù)功能“麻醉精神學(xué)說(shuō)”和“社會(huì)順從”，揭示了媒介的負(fù)面影響。這在經(jīng)驗(yàn)性為主的美國(guó)研究中是非常罕見(jiàn)的。拉扎斯菲爾德被稱為傳播學(xué)研究的“工具制作者”：1）最早將實(shí)地調(diào)查法系統(tǒng)的應(yīng)用于受眾研究；2）將

17、定性方法和內(nèi)容分析等定量方法結(jié)合使用；3）進(jìn)行許多方法論的創(chuàng)新，并提出統(tǒng)計(jì)調(diào)查、抽樣分析、數(shù)據(jù)整理等科學(xué)的研究方法。拉氏還創(chuàng)立了以大學(xué)為基礎(chǔ)的研究機(jī)構(gòu)的原型，使傳播理論有了行政研究的特色，如“廣播研究中心”、“應(yīng)用社會(huì)學(xué)研究中心”?！鞠娜罩?yáng)】這個(gè)詞條不能死記硬背。拉扎斯菲爾德的功能主義和兩級(jí)傳播論都是和后面的基礎(chǔ)知識(shí)緊密相關(guān)的。同學(xué)要做的是（前后聯(lián)系）先翻到大眾傳播的功能章節(jié)，細(xì)細(xì)分析拉氏和默頓的正負(fù)、顯隱功能以及兩個(gè)學(xué)說(shuō)；再翻到傳播效果章節(jié)，細(xì)細(xì)分析伊利縣調(diào)查和兩級(jí)傳播論。從考試的角度來(lái)看，這里也不僅僅出一個(gè)詞條，可以出“伊利縣調(diào)查”、“兩級(jí)傳播”、“意見(jiàn)領(lǐng)袖”、“人民的選擇”、“麻醉精神

18、假說(shuō)”、“社會(huì)順從理論”、“默頓”等。有同學(xué)可能被嚇壞了：怎么能這么考呢？還考默頓？這我哪能反應(yīng)過(guò)來(lái)是哪個(gè)詞條呀？別著急，之所以有同學(xué)有此疑問(wèn)，是因?yàn)槟匀粵](méi)有形成傳播學(xué)的知識(shí)體系，仍然試圖“你給我什么，我就背什么，背全了肯定就高分”。事實(shí)上老師考試出題也不可能如此死板。雖然拉氏可以作為名詞解釋考，但在同學(xué)的知識(shí)體系中，它應(yīng)該是一個(gè)清晰的、可以寫(xiě)出論述題的大體系。這個(gè)體系涵蓋很多內(nèi)容，可以縮成名詞解釋，也可以放成論述題。在這里我們不過(guò)是將其中的內(nèi)容抽取出來(lái)，精簡(jiǎn)形成條目以回答名詞解釋。即便讓我回答簡(jiǎn)答題，我也可以將知識(shí)點(diǎn)擴(kuò)展，即便讓我回答論述，我也可以將知識(shí)點(diǎn)再擴(kuò)展。只有做到這一步，考試的時(shí)候

19、才能以不變應(yīng)萬(wàn)變。因此，其實(shí)這里我給你的詞條，你也大可以不按原話背下來(lái)，而是靠提前看后面的知識(shí)來(lái)充分理解，然后記右上角的框架就可以了。學(xué)習(xí)傳播學(xué)，靠理解，不靠記憶。3、庫(kù)爾特盧因（庫(kù)爾特勒溫）傳播學(xué)四大奠基人之一庫(kù)爾特盧因是社會(huì)心理學(xué)家。他提出了場(chǎng)論、群體動(dòng)力論及其應(yīng)用以及把關(guān)人等。場(chǎng)論：盧因借用物理學(xué)的“場(chǎng)”的概念，認(rèn)為一個(gè)群體形成一個(gè)“場(chǎng)”在這個(gè)場(chǎng)中，群體是由個(gè)體構(gòu)成的，但不是個(gè)體的簡(jiǎn)單相加。群體動(dòng)力論：盧因?qū)?chǎng)論運(yùn)用于社會(huì)心理學(xué)，認(rèn)為群體與個(gè)體關(guān)系中起決定作用的是群體而非個(gè)體，一個(gè)群體最重要的是凝聚力。因此傳播者要改變?nèi)说膽B(tài)度，不僅要考慮個(gè)人因素，還要考慮群體的因素。二戰(zhàn)中，他將群體動(dòng)力

20、論運(yùn)用于研究軍隊(duì)士氣，并進(jìn)行了說(shuō)服主婦改變做菜習(xí)慣的研究。研究顯示，作為對(duì)照組的接受單純宣傳的主婦只有約8%改變了態(tài)度，而經(jīng)過(guò)群體討論的主婦有32%改變了態(tài)度。群體動(dòng)力論被廣泛用于研究群體對(duì)傳播的影響。它提示我們?cè)趯?shí)踐中應(yīng)當(dāng)注重群體動(dòng)力的力量，而非一味靠宣傳取得態(tài)度改變效果。在說(shuō)服主婦改變做菜習(xí)慣的研究中，盧因提出了“把關(guān)人”的概念，成為揭示媒介日?；顒?dòng)的施控機(jī)制的重要理論。他提出gatekeeper和gatekeeping，以及影響把關(guān)的八種因素。后來(lái)懷特、麥克內(nèi)利和巴斯等人沿著這條道路，進(jìn)行了更深入的研究。庫(kù)爾特盧因的群體動(dòng)力論和把關(guān)人概念對(duì)后來(lái)的傳播研究影響甚廣。他也成為了傳播學(xué)的奠基人

21、之一，廣為傳頌。4、卡爾霍夫蘭傳播學(xué)四大奠基人之一，美國(guó)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家。師從C赫爾，并且是麥奎爾的師傅?；舴蛱m畢生研究“態(tài)度和說(shuō)服”相關(guān)問(wèn)題，著有傳播與說(shuō)服。陸軍研究：1）二戰(zhàn)期間，霍夫蘭美軍方指派成立專門(mén)的研究小組，研究軍事教育影片對(duì)軍人的影響?；舴蛱m以我們?yōu)楹味鴳?zhàn)宣傳影片研究士兵的態(tài)度改變。研究發(fā)現(xiàn)，影片：（1）在傳達(dá)1940年英國(guó)空戰(zhàn)的事實(shí)性信息方面非常有效；（2）但在激勵(lì)斗志、同仇敵愾方面卻沒(méi)有實(shí)際效果。該影片在鼓舞軍心的目標(biāo)上失敗了。2）霍夫蘭等人又轉(zhuǎn)向研究“一面提示、兩面提示”在戰(zhàn)爭(zhēng)中的應(yīng)用。德國(guó)戰(zhàn)敗后，軍方希望軍隊(duì)明白“戰(zhàn)爭(zhēng)仍未結(jié)束，還有日本軍國(guó)主義要打”。研究結(jié)果表明，離開(kāi)傳播對(duì)

22、象談效果毫無(wú)意義，具體效果“取決于對(duì)象屬性”：（1）一面提示對(duì)最初贊同該消息者有效；對(duì)受教育程度低者有效；（2）兩面提示對(duì)最初反對(duì)該消息者有效；對(duì)受教育程度高者有效；耶魯研究：二戰(zhàn)后，卡爾霍夫蘭在耶魯大學(xué)進(jìn)一步進(jìn)行態(tài)度與說(shuō)服研究，從更深、更廣的層面研究態(tài)度與觀點(diǎn)變化等問(wèn)題，并取得豐碩成果：1）傳播者與傳播效果角度：（1）信源動(dòng)機(jī)：當(dāng)傳播者動(dòng)機(jī)與本人利益相反時(shí)，勸服效果高；（反比）（反比）當(dāng)傳播者動(dòng)機(jī)與本人利益一致時(shí)，勸服效果低；（2）信源知名度：信源知名度高時(shí)，勸服效果高；（正比）信源知名度低時(shí)，勸服效果低；（3）信源可信度：取決于傳播者的信譽(yù)和傳播者的專業(yè)權(quán)威性；（正比）信源可信度越高，勸服

23、效果越強(qiáng)；信源可信度越低，勸服效果越低。（4）睡眠者效果：睡眠者效果又稱休眠效應(yīng)，是由傳播學(xué)四大奠基人卡爾霍夫蘭提出的?？柣舴蛱m認(rèn)為，信源可信度影響著態(tài)度勸服效果。信源可信度高的信息仍容易使人相信，而信源可信度低的信息說(shuō)服效果越弱。但是，隨著時(shí)間的流逝，人腦對(duì)信息的記憶量逐漸減少，一段時(shí)間之后，次要屬性：信源和主要屬性：信息本身的聯(lián)系減弱，信源可信度對(duì)信息的影響減弱，不能產(chǎn)生效果，最終決定說(shuō)服力的將是內(nèi)容本身。2）內(nèi)容結(jié)構(gòu)角度（傳播技巧）：（1）一面提示與兩面提示：（同上）（2）明示結(jié)論與暗示結(jié)論：明示結(jié)論對(duì)復(fù)雜議題勸服效果高，對(duì)受教育水平低的受眾勸服效果高；暗示結(jié)論對(duì)簡(jiǎn)單議題勸服效果高，對(duì)

24、受教育水平高的受眾勸服效果高；（3）先說(shuō)有利、后說(shuō)有利：先說(shuō)容易引起注意；后說(shuō)容易記住觀點(diǎn)；（4）感性、理性、恐懼訴求：感性訴求更容易導(dǎo)致態(tài)度改變；但感性訴求通常和理性訴求二者并用“，動(dòng)之以情，曉之以理”的效果最佳；恐懼訴求指夾雜使受眾懼怕的成分，以達(dá)到態(tài)度改變。研究表明，中度恐懼訴求效果較好，重度恐懼訴求導(dǎo)致受眾高度緊張，效果最差。3）受眾角度：（1）意見(jiàn)領(lǐng)袖：意見(jiàn)領(lǐng)袖與被影響者具有同質(zhì)性，更具有說(shuō)服力；又具有異質(zhì)性，更容易接受創(chuàng)新意見(jiàn)。因此利用意見(jiàn)領(lǐng)袖進(jìn)行態(tài)度勸服效果更好。（2）群體壓力和群體動(dòng)力：群體壓力會(huì)導(dǎo)致反規(guī)范傳播效果減弱，阻礙群體成員改變態(tài)度；群體動(dòng)力能夠使群體成員在“場(chǎng)”的作用

25、下更有效的改變態(tài)度。（3）受傳者個(gè)性（自信心假說(shuō)）：賈尼斯認(rèn)為，自信心強(qiáng)弱和可勸服性有密切關(guān)系：（反比）自信心高者可勸服性低，自信心低者可勸服性高。評(píng)價(jià)：1）意義：卡爾霍夫蘭的態(tài)度勸服研究實(shí)用性很強(qiáng)。并且研究指出若要改變受眾態(tài)度，就不可能不考慮勸服技巧，是對(duì)魔彈論的否定。2）局限：但霍夫蘭的研究也有一定局限性：（1）霍夫蘭的控制實(shí)驗(yàn)方法過(guò)于重視控制實(shí)驗(yàn)變量，與自然環(huán)境有一定差距；（2）研究局限于態(tài)度改變，忽略宏觀、長(zhǎng)期的過(guò)程，得出“有限效果”論調(diào)。相反，后來(lái)的研究證實(shí)大眾媒介效果是強(qiáng)大的?！狙a(bǔ)充】麥奎爾防疫論/預(yù)防接種理論麥奎爾發(fā)現(xiàn)，在受到一面提示或兩面提示并形成既定態(tài)度后，再接受反宣傳時(shí)，受

26、到一面提示的人更容易受到影響，而受兩面提示的人態(tài)度更加穩(wěn)定。因此，要讓人的態(tài)度不容易改變，有兩種方法：滋補(bǔ)法：即事先接觸支持其基本信念的論證；（一面提示）接種法（防疫法）：事先讓其接觸弱性的、刺激防衛(wèi)的反面觀點(diǎn)。這樣他將來(lái)受到反宣傳時(shí)將更能承受，形成“免疫力”。（兩面提示）【夏日之陽(yáng)】前文提到麥奎爾是霍夫蘭徒弟，這里徒弟將師父的理論發(fā)展一下合情合理5、李普曼美國(guó)新聞工作者、政治學(xué)家。曾主持專欄TodayAndTomorroW，做過(guò)十二任總統(tǒng)顧問(wèn)。在1922年出版的輿論學(xué)中，他提出“頭腦中的身外世界”以及“擬態(tài)環(huán)境”和“刻板印象”兩個(gè)重要概念，開(kāi)創(chuàng)了早期議程設(shè)置思想。李普曼在宣傳分析和輿論研究方

27、面功績(jī)卓著，他強(qiáng)調(diào)大眾傳播的力量，認(rèn)為大眾傳播1）不僅是擬態(tài)環(huán)境的營(yíng)造者，2）而且在形成、維護(hù)和改變刻板印象方面也有強(qiáng)大力量。擬態(tài)環(huán)境：（柏拉圖理想國(guó)的火焰囚徒比喻與之相似。見(jiàn)大眾媒介負(fù)功能擬態(tài)環(huán)境）1）大眾傳播構(gòu)成的環(huán)境并非現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式再現(xiàn)，而是通過(guò)信息的簡(jiǎn)單化選擇、加工和重構(gòu)，形成符號(hào)現(xiàn)實(shí)，向人們提示環(huán)境，形成“頭腦中的身外世界”。人們通常意識(shí)不到這種變化。2）擬態(tài)環(huán)境不僅制約人的認(rèn)知和行為，而且通過(guò)人的行為來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境產(chǎn)生影響。3）當(dāng)然擬態(tài)環(huán)境并不都是批判的，受眾為了方便理解世界，也有要求媒介提供信息環(huán)境的需要。刻板印象：人們對(duì)特定事物所持的固定化、簡(jiǎn)單化的觀念，它通常還伴隨著價(jià)

28、值評(píng)價(jià)和好惡感情。刻板印象1）一方面可以為人們認(rèn)識(shí)事物提供簡(jiǎn)便的參考標(biāo)準(zhǔn)；2）另一方面卻也阻礙了人們對(duì)新事物的接受，起到了社會(huì)控制的作用。6、威爾伯施拉姆他是人類歷史上第一位傳播學(xué)家，被稱為傳播學(xué)之父。他把美國(guó)的新聞學(xué)與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來(lái)研究，總結(jié)、歸納、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了新學(xué)科傳播學(xué)。他在傳播學(xué)領(lǐng)域的地位來(lái)自于他對(duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。1）著書(shū)立說(shuō)：他編輯出版了（1）傳播學(xué)教材；（2）傳播學(xué)理論研究著作；（3）如何推動(dòng)傳播學(xué)的著作。代表作有（1）1949年由其編纂的第一本權(quán)威傳播學(xué)著作大眾傳播學(xué)，標(biāo)志著傳播學(xué)的誕生；（2）以及報(bào)刊四種理論（合著）等。2）大

29、力推廣傳播學(xué)教育，擴(kuò)大傳播學(xué)的影響力。并創(chuàng)建了一批高水平的傳播機(jī)構(gòu)。他還于1982年來(lái)華訪問(wèn)。3）提出許多新的理論：如媒介或然率：媒介選擇的或然率=報(bào)償?shù)谋ＷC/費(fèi)力的程度等。他將傳播學(xué)作為一門(mén)單獨(dú)的學(xué)科提出來(lái)，并力圖使之系統(tǒng)化、正規(guī)化、完善化?；趯?duì)傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，施拉姆無(wú)愧為“傳播學(xué)之父”的稱號(hào)。三、三大流派經(jīng)驗(yàn)學(xué)派（EmpiricalSchool）定義：1）經(jīng)驗(yàn)學(xué)派又稱“傳統(tǒng)學(xué)派”、“管理學(xué)派”，指以經(jīng)驗(yàn)性方法考察社會(huì)現(xiàn)象等社會(huì)科學(xué)流派。2）傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派指以美國(guó)學(xué)者為代表的，主張經(jīng)驗(yàn)性實(shí)證研究的主流傳播學(xué)，側(cè)重研究“傳播效果”。他們多從“行為主義”角度進(jìn)行研究，在研究中注重經(jīng)驗(yàn)材料和實(shí)

30、證考察，故自稱為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派。特征：1）實(shí)用主義：“有用即真理”，社會(huì)科學(xué)必須立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。因此經(jīng)驗(yàn)學(xué)派關(guān)注的焦點(diǎn)是傳播效果問(wèn)題，注重微觀層面研究。2）多元主義：資本主義的利益集團(tuán)是多元化的，大眾媒介和受眾是平等而均衡的關(guān)系。大眾媒介是中立的、客觀的、自治的。多元主義是和馬克思的階級(jí)觀相對(duì)抗的。由于經(jīng)驗(yàn)學(xué)派堅(jiān)持多元主義社會(huì)觀，否認(rèn)否認(rèn)西方資本主義社會(huì)是階級(jí)分配的社會(huì)，而是多遠(yuǎn)利益競(jìng)爭(zhēng)制衡的社會(huì)，因此經(jīng)驗(yàn)學(xué)派又被稱為“管理學(xué)派”。如對(duì)大眾媒介的娛樂(lè)化，批判學(xué)派關(guān)注其負(fù)面社會(huì)影響，而經(jīng)驗(yàn)學(xué)派認(rèn)為娛樂(lè)化節(jié)目是“排氣閥”，使人能夠得到情感的宣泄。成果：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派成果卓著，如拉扎斯菲爾德的兩級(jí)傳

31、播論、霍夫蘭說(shuō)服研究、羅杰斯創(chuàng)新擴(kuò)散等大量研究，以及德弗勒等人總結(jié)的“傳播效果研究的14座里程碑”。芝加哥學(xué)派則是經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的代表之一。研究方法：經(jīng)驗(yàn)學(xué)派強(qiáng)調(diào)實(shí)證的、經(jīng)驗(yàn)性的定量分析，注重微觀層面的研究。1、芝加哥學(xué)派芝加哥學(xué)派是美國(guó)社會(huì)學(xué)流派，但對(duì)傳播學(xué)貢獻(xiàn)很大。他們將傳播視為人類關(guān)系的本質(zhì)，而不僅僅是單純的信息傳遞。他們認(rèn)為傳播創(chuàng)造并維持著社會(huì)關(guān)系，并探討了大眾媒介在推動(dòng)民主制中發(fā)揮的作用。芝加哥學(xué)派的興起：代表著社會(huì)科學(xué)在美國(guó)的第一次重大繁榮，對(duì)歐洲重要理論（尤其是西梅爾的理論）起著思想登陸點(diǎn)的作用，并確立了美國(guó)社會(huì)科學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)主義方向；芝加哥學(xué)派的貢獻(xiàn)：1）芝加哥學(xué)派構(gòu)建了以人類傳播為

32、中心的人格社會(huì)化的理論概念體系，其中“符號(hào)互動(dòng)論”占據(jù)著重要地位；2）而潘恩基金會(huì)的研究則構(gòu)筑了以媒介效果為重點(diǎn)的大眾傳播研究的早期模型。芝加哥學(xué)派的人物：杜威、庫(kù)利、帕克、米德及各自貢獻(xiàn)（見(jiàn)美國(guó)源流）。其方法論途徑導(dǎo)致被稱為“解釋學(xué)派”的一批當(dāng)代傳播學(xué)者的出現(xiàn)?！鞠娜罩?yáng)】我們看中，“他們認(rèn)為傳播創(chuàng)造并維持著社會(huì)關(guān)系，并探討了大眾媒介在推動(dòng)民主制中發(fā)揮的作用?！边@句話比較難理解。事實(shí)上，“他們認(rèn)為傳播創(chuàng)造并維持著社會(huì)關(guān)系”是指帕克對(duì)傳播的定義；“大眾媒介在推動(dòng)民主制中發(fā)揮的作用”則是杜威的觀點(diǎn)。這兩個(gè)觀點(diǎn)在前文的人物詞條都有提到。我總說(shuō)要充分理解每一句話，事實(shí)上就是指通過(guò)這種“前后聯(lián)系”，即

33、“單個(gè)理論發(fā)散”來(lái)輔助理解。否則雖然這里的每一個(gè)字大家都懂，但連起來(lái)卻非常抽象，導(dǎo)致難理解、難背、背了也不會(huì)活用。但反過(guò)來(lái)看，如果你通過(guò)這種前后聯(lián)系的方式真正理解了這句話，那么若考到芝加哥學(xué)派，同學(xué)們也大可以不背，而是根據(jù)自己的理解，在總述中將杜威庫(kù)利米德帕克四人的貢獻(xiàn)作個(gè)概述，然后在中分別論述其貢獻(xiàn)。死記硬背是一種方法，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如真正理解后的信手拈來(lái)有效和管用。中傳不喜歡只會(huì)死記硬背的學(xué)生，這是十幾年來(lái)得到實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。Plus：佩恩基金會(huì)研究被視為芝加哥學(xué)派的研究，基本出自兩個(gè)理由：第一、人員方面，根據(jù)研究者發(fā)現(xiàn)的歷史檔案，佩恩基金會(huì)研究主任查特斯最初邀請(qǐng)的研究隊(duì)伍中，就包括芝加哥學(xué)派的

34、代表人物之一帕克。帕克本人曾提交過(guò)一份具體的研究計(jì)劃，而他的同事、米德的學(xué)生布魯默則是佩恩基金會(huì)研究的主要參與者；第二、方法方面，布魯默在研究中采用了芝加哥學(xué)派的“傳記式”研究方法：通過(guò)學(xué)校和監(jiān)獄中青少年撰寫(xiě)的“電影自傳”來(lái)研究電影對(duì)其行為或態(tài)度的影響。2、解釋學(xué)派目前最大的變化是受眾觀的更迭，認(rèn)為受眾是異?；钴S且有選擇性的，是傳播過(guò)程中的完美合作者；因此探求傳播信息對(duì)受眾的標(biāo)準(zhǔn)效果就很成問(wèn)題。相反，學(xué)者會(huì)探討受眾個(gè)體給予所接受信息以獨(dú)特的意義。解釋的傳播學(xué)者探索“人們?nèi)绾螛?gòu)筑意義”傳播學(xué)解釋方法強(qiáng)調(diào)傳播訊息對(duì)于個(gè)人的主觀意義。芝加哥學(xué)派就主要以解釋的風(fēng)格從事研究，因此為當(dāng)代解釋學(xué)派的學(xué)者提供

35、了有用的模式。弱點(diǎn)：解釋資料的豐富給解釋學(xué)者造成了資料歸類的困難。傳播學(xué)不一定要么定性、要么定量；解釋方法就是一種思路創(chuàng)新。在某種程度上，解釋學(xué)派的學(xué)者已經(jīng)回到芝加哥學(xué)派的研究方法論上了?！鞠娜罩?yáng)】摘自傳播學(xué)史，雖然這個(gè)太非主流了，考的可能性不大。而且從它的名字就能看出這學(xué)派到底干什么研究受眾怎么解釋媒介信息的。但如果考了，希望同學(xué)們不要當(dāng)冤大頭，還是稍微理解記憶一下吧【補(bǔ)充】民族方法學(xué)民族方法學(xué)由一些收集資料的方法組成，使得調(diào)查對(duì)象能夠以自己的方式提供資料；這樣的人種學(xué)資料反映了調(diào)查對(duì)象的觀點(diǎn)，能夠捕捉他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋。因此解釋的學(xué)者一般通過(guò)“觀察”和“訪談”來(lái)收集定性資料。解釋學(xué)者通常

36、研究相對(duì)小的傳播系統(tǒng)，對(duì)其詳盡研究以期獲得深度理解?！鞠娜罩?yáng)】上一個(gè)注釋提到芝加哥學(xué)派的研究需要研究對(duì)象提供資料，這種研究方法就是民族方法學(xué)。解釋學(xué)派大多也都使用這種方法。書(shū)上總是說(shuō)的很抽象，但是細(xì)細(xì)理解，其實(shí)就是研究員讓受眾自己表達(dá)對(duì)媒介信息的理解，然后研究員對(duì)此研究而已同樣摘自傳播學(xué)史，同樣考的可能性不大。批判學(xué)派批判學(xué)派起源于歐洲，實(shí)際上是歐美等國(guó)堅(jiān)持批判的觀點(diǎn)和方法的研究的總稱，是不同觀點(diǎn)和方法的集合體，而不特指某一流派。批判學(xué)派的1）思想源頭是西方馬克思主義，2）理論基礎(chǔ)是“西方馬克思主義”和“法蘭克福學(xué)派”。主要的流派有法蘭克福學(xué)派、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派、文化研究學(xué)派、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)理論等

37、。興起背景：1）歷史背景：歐洲批判傳統(tǒng)自古希臘以來(lái)已傳承數(shù)千年，學(xué)術(shù)思想的批判風(fēng)格濃郁，與美國(guó)學(xué)術(shù)界實(shí)用主義氛圍迥然不同；2）實(shí)踐背景：歐洲歷史傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)公共利益，所以大部分歐洲國(guó)家傳播體制中，公共媒介長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。批判私營(yíng)媒介；與美國(guó)商業(yè)性私營(yíng)體制占據(jù)主導(dǎo)地位迥然不同；3）國(guó)際背景：資本主義社會(huì)發(fā)展引發(fā)了環(huán)境危機(jī)、精神危機(jī)、能源危機(jī)、人權(quán)危機(jī)等一系列現(xiàn)代性晚期特有的危機(jī)（翻后現(xiàn)代主義）。其中為傳遞意識(shí)形態(tài)起到很大作用。傳播學(xué)批判學(xué)派研究資本主義過(guò)度商業(yè)化特征：1）對(duì)現(xiàn)行資本主義制度持否定和批判的態(tài)度；2）將傳播理論與社會(huì)理論相結(jié)合，著重考察社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)等宏觀問(wèn)題；3）在方法論上以思辨

38、為主，反對(duì)實(shí)證主義態(tài)度，但不排斥實(shí)證主義的研究方法。對(duì)傳播學(xué)的貢獻(xiàn)：1）批判的傳播研究關(guān)注大眾媒介的所有權(quán)和控制權(quán)問(wèn)題，在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)研究忽略的制度層面的宏觀研究的缺陷；2）批判研究具有很強(qiáng)的歷史感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。它強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的權(quán)力斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)弱勢(shì)和邊緣群體的利益訴求，因此擴(kuò)大了傳播學(xué)學(xué)術(shù)研究的社會(huì)影響力，有效避免了經(jīng)驗(yàn)學(xué)派主導(dǎo)下的傳播學(xué)研究成為“完全為既得利益服務(wù)”的研究；3）批評(píng)研究所提供的不同的研究方法及其對(duì)定量研究的批評(píng)立場(chǎng)，可以促進(jìn)對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的反思，有利于傳播學(xué)研究向多元化方向發(fā)展。研究方法：強(qiáng)調(diào)定性的、質(zhì)化的、思辨的研究方法，但在傳播學(xué)發(fā)展過(guò)程中，也逐漸

39、接受定量研究方法。兩大開(kāi)端：1、法蘭克福學(xué)派法蘭克福學(xué)派以德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所為基地形成。去蘭克福學(xué)派以西方馬克思主義為思想出發(fā)點(diǎn)，對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的思想、社會(huì)、文化狀況進(jìn)行批判，成為批判學(xué)派的開(kāi)端。代表人物為霍克海默、阿多諾、本雅明、馬爾庫(kù)塞（第一代旗手）、哈貝馬斯（第二代旗手）等。法蘭克福學(xué)派的批判主要集中于“文化工業(yè)”：1）文化工業(yè)的概念由霍克海默和阿多諾在啟蒙辯證法中提出。二人從音樂(lè)研究出發(fā)，主張用“文化工業(yè)”的稱呼代替“大眾文化”。2）阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)是用現(xiàn)代科技手段生產(chǎn)文化產(chǎn)品的工業(yè)體系。這種產(chǎn)品不是藝術(shù)品，而是批量生產(chǎn)的、標(biāo)準(zhǔn)化的商品；3）文化工業(yè)的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)層面的。

40、文化產(chǎn)品是為了實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值，為企業(yè)獲取利潤(rùn)，而非滿足人們真正的精神需要而制造的；4）文化工業(yè)的影響是意識(shí)形態(tài)層面的。它具有濃厚而隱蔽的意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治者施行意識(shí)形態(tài)控制功能。（具體方式：）它扼殺了文化本身具有的創(chuàng)造性和革命性，文化因此“物化”成為社會(huì)物化體系的一部分，并且造成了社會(huì)大眾的社會(huì)順從。（因此：）大眾文化為統(tǒng)治者執(zhí)行意識(shí)形態(tài)控制功能，成為鞏固整個(gè)資本主義體制的“社會(huì)水泥”。意義：1）法蘭克福學(xué)派真正把大眾文化作為值得研究的對(duì)象提出來(lái)，并將其和整個(gè)資本主義社會(huì)結(jié)合在一起思考，補(bǔ)充了實(shí)證研究缺失的宏觀視角。2）他們對(duì)大眾文化的悲觀并非源于對(duì)精英文化的保護(hù)（雖然他們都有精英主義取向），而

41、是出于對(duì)社會(huì)精神狀況的反思。這種悲觀態(tài)度直到文化研究學(xué)派開(kāi)始挖掘大眾文化的抗?fàn)幜α?，才得以改變?！鞠娜罩?yáng)】強(qiáng)烈要求注意的3）和4）!這里指出文化工業(yè)在經(jīng)濟(jì)層面的作用和在意識(shí)形態(tài)層面的作用。法蘭克福學(xué)派是批判學(xué)派的一大開(kāi)端，影響深遠(yuǎn)：經(jīng)濟(jì)層面的作用被“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派”發(fā)揚(yáng)光大，集中論述了媒介受到經(jīng)濟(jì)利益控制；意識(shí)形態(tài)層面的作用被“葛蘭西”和“阿爾都塞”發(fā)揚(yáng)光大，集中論述了文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)控制。所以，法蘭克福學(xué)派被稱為兩大開(kāi)端之一?！狙a(bǔ)充】物化：盧卡奇提出，物化集中表現(xiàn)為人們對(duì)商品的崇拜，即“商品拜物教”。它是資本主義社會(huì)中每個(gè)人必然面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。異化：馬克思認(rèn)為，人的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，及其

42、物質(zhì)產(chǎn)品（食物、百貨）和精神產(chǎn)品（如音樂(lè)、電影）脫離了生產(chǎn)者。這使得生產(chǎn)和產(chǎn)品變成與生產(chǎn)者相對(duì)的“異己”力量，反過(guò)來(lái)壓迫和統(tǒng)治生產(chǎn)者。（如賣西瓜的吃不起西瓜，賣蔬菜的吃不起蔬菜，擠奶的喝不起奶）法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步指出，異化理論只看到了生產(chǎn)過(guò)程的異化。當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)過(guò)程也同樣被“異化”了（如消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)了洛杉磯之戰(zhàn)的影碟，卻不能完全擁有它，反而被其中暗含的意識(shí)形態(tài)所控制和影響）。霍克海默德國(guó)法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)，法蘭克福學(xué)派代表人物。其有關(guān)大眾文化的研究主要體現(xiàn)在與洛文塔爾的通信和現(xiàn)代藝術(shù)與大眾文化等文章中。他認(rèn)為，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化大眾性取決于娛樂(lè)工業(yè)的意志，而與真理無(wú)關(guān)。人們反而被塑

43、造成娛樂(lè)工業(yè)本身喜歡的那類人。在專制主義社會(huì)中，藝術(shù)與文化的發(fā)展被直接或間接從事宣傳的管理者控制。這些宣傳本質(zhì)上和真理毫無(wú)關(guān)系。【夏日之陽(yáng)】開(kāi)篇即提到，知識(shí)掌握應(yīng)有三個(gè)層次：理論的具體內(nèi)容及其發(fā)展流變;理論的精髓及應(yīng)用；與其他理論之間的聯(lián)系，最終多理論結(jié)合為一個(gè)視角。但是霍克海默的理論太無(wú)聊了，跟傳播學(xué)關(guān)系又沒(méi)有那么大。相比之下，還是阿多諾的文化工業(yè)理論更容易應(yīng)用在考卷上，并與其他批判理論合為一個(gè)視角。不過(guò)霍克海默是法蘭克福社會(huì)研究所所長(zhǎng)，所以最好能把他的理論具體內(nèi)容記住。他的理論實(shí)際上是講，資本主義大眾文化并不是為了宣傳真理存在，而是為了服務(wù)于娛樂(lè)工業(yè)的利潤(rùn)而存在。專制主義大眾文化更悲劇，不

44、僅不為宣傳真理，甚至是為了服務(wù)于統(tǒng)治者而進(jìn)行宣傳的工具。阿多諾法蘭克福學(xué)派代表人物。曾與拉扎斯菲爾德合作研究廣播音樂(lè)節(jié)目，但由于批判學(xué)派和美國(guó)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的嚴(yán)重分歧，最終失敗。在與霍克海默合著的文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙和反思文化工業(yè)等文章中，阿多諾提出了“文化工業(yè)”理論：1）文化工業(yè)的概念由霍克海默和阿多諾在啟蒙辯證法中提出。二人從音樂(lè)研究出發(fā)，主張用“文化工業(yè)”的稱呼代替“大眾文化”。2）阿多諾認(rèn)為，文化工業(yè)是用現(xiàn)代科技手段生產(chǎn)文化產(chǎn)品的工業(yè)體系。這種產(chǎn)品不是藝術(shù)品，而是批量生產(chǎn)的、標(biāo)準(zhǔn)化的商品；3）文化工業(yè)的目標(biāo)是經(jīng)濟(jì)層面的。文化產(chǎn)品是為了實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值，為企業(yè)獲取利潤(rùn)，而非滿足人們真正的

45、精神需要而制造的；4）文化工業(yè)的影響是意識(shí)形態(tài)層面的。文化產(chǎn)品具有濃厚而隱蔽的意識(shí)形態(tài)，為統(tǒng)治者施行意識(shí)形態(tài)控制功能。（具體方式：）它扼殺了文化本身具有的創(chuàng)造性和革命性，文化因此“物化”成為社會(huì)物化體系的一部分，并且造成了社會(huì)大眾的社會(huì)順從。（因此：）大眾文化為統(tǒng)治者施行意識(shí)形態(tài)控制功能，成為鞏固整個(gè)資本主義體制的“社會(huì)水泥”。文化工業(yè)概念表明大眾文化本質(zhì)上不過(guò)是商品生產(chǎn)、消費(fèi)的體系的產(chǎn)物，執(zhí)行意識(shí)形態(tài)控制的功能。因此，阿多諾對(duì)大眾文化或者說(shuō)文化工業(yè)，持悲觀立場(chǎng)。【夏日之陽(yáng)】阿多諾是個(gè)暴脾氣，拉扎斯菲爾德卻是個(gè)小受（好吧沒(méi)有這么基情），二人的合作雖然失敗了，但是拉氏也受到阿多諾一定影響。拉扎斯

46、菲爾德的“麻醉精神假說(shuō)”和“社會(huì)順從”理論并不是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的路線，卻具有很強(qiáng)的批判色彩。這在經(jīng)驗(yàn)學(xué)者的研究歷史上的極為罕見(jiàn)的。本雅明被譽(yù)為“20世紀(jì)罕見(jiàn)的天才”，其論文機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品指出，生產(chǎn)技術(shù)的變革會(huì)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)和作品接受造成巨大影響。其中機(jī)械復(fù)制技術(shù)造成的影響最大。19世紀(jì)以來(lái)聲光技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了機(jī)械復(fù)制技術(shù)發(fā)展的嶄新紀(jì)元，其中電影技術(shù)是機(jī)械復(fù)制技術(shù)的最有力載體。本雅明認(rèn)為復(fù)制技術(shù)的擴(kuò)張導(dǎo)致藝術(shù)作品靈韻的喪失。靈韻即作品中的韻味和意境，它關(guān)系到作品的獨(dú)特性和本真性，是傳統(tǒng)的權(quán)威藝術(shù)的重要特征。因此，機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的發(fā)展代表著藝術(shù)的非神圣化，藝術(shù)作品的展示價(jià)值日益超過(guò)其崇拜價(jià)值。但本

47、雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制藝術(shù)持一定的積極態(tài)度。他認(rèn)為機(jī)械復(fù)制藝術(shù)打破了傳統(tǒng)藝術(shù)的權(quán)威性，取而代之的是更民主的流行文化，即“氛圍文化”向“民主文化”的進(jìn)程。在民主文化中，意義可以被質(zhì)疑，產(chǎn)生于消費(fèi)而非生產(chǎn)方式。本雅明的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)的文化研究學(xué)派產(chǎn)生了重要的影響?！鞠娜罩?yáng)】這種正統(tǒng)參考書(shū)目沒(méi)有出現(xiàn)的，在初試階段考基礎(chǔ)內(nèi)容的可能性不大。但是第二和第三層次理論的應(yīng)用及和其他理論的聯(lián)系仍然要掌握。并且如果在論述題中運(yùn)用到，毫無(wú)疑問(wèn)是加分因素。本雅明的理論比較辯證:中他的觀點(diǎn)和法蘭克福學(xué)派相同，對(duì)作品靈韻喪失作了批判；但中他持積極的觀點(diǎn)，認(rèn)為靈韻喪失卻使得意義不再權(quán)威，消費(fèi)者可以質(zhì)疑和惡搞“蒙娜麗莎的微笑”，而不像

48、權(quán)威藝術(shù)般不容置疑。如果同學(xué)們有積極思考，這里就該查查文化研究學(xué)派的觀點(diǎn)并跟本雅明的觀點(diǎn)作比較，就很容易知道為什么說(shuō)本雅明影響了文化研究。這樣兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)都掌握了注:機(jī)械復(fù)制技術(shù)指印刷、電子媒介技術(shù)；機(jī)械復(fù)制藝術(shù)指相應(yīng)的文化藝術(shù)。馬爾庫(kù)塞馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派第一代旗手。他提出“虛假需求”“單向度的人”概念，并提出利用“審美烏托邦”實(shí)現(xiàn)人類解放。虛假需求：馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，利益集團(tuán)為了個(gè)人利益，而通過(guò)大眾媒介將需求強(qiáng)加于人，這種需求即“虛假需求”。需求是人類進(jìn)步的標(biāo)志，但大眾傳播媒介引誘人們擴(kuò)大不合理的欲望并牟利。人們只能獲得虛假的滿足，成為需求的奴隸。單向度的人：這是人們產(chǎn)生虛假需求后產(chǎn)生的不良影

49、響。虛假需求使人被現(xiàn)代社會(huì)的欲望所吞沒(méi)，喪失批判性，只能肯定現(xiàn)行社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度，成為“單向度的人”。人們也無(wú)法意識(shí)到這種變化。大眾媒介及其文化工業(yè)在執(zhí)行意識(shí)形態(tài)控制，塑造“單向度的人”中起決定性作用。審美烏托邦：面對(duì)這種情況，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)藝術(shù)和審美的解放功能，將審美和社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度緊緊聯(lián)系起來(lái)，最終希望建立一個(gè)烏托邦式的審美王國(guó)，以實(shí)現(xiàn)人類解放。但他違背了馬克思的（革命）實(shí)踐才能真正解放人類的理論，因此審美烏托邦淪為美麗的想象?！鞠娜罩?yáng)】馬爾庫(kù)塞在參考書(shū)中只在總論中提到“單向度的人”五個(gè)字，也屬于很難直接考的人物。但他的“虛假需求”和“單向度的人”都很適合領(lǐng)會(huì)精髓并運(yùn)用在論述題中，屬于間接

50、考的類型。表達(dá)媒介受到經(jīng)濟(jì)控制，通過(guò)誘發(fā)“虛假需求”獲取利潤(rùn)，對(duì)受眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)控制。最終影響是形成一票“單向度的人”。虛假需求是什么？大家都知道商品具有實(shí)用性，比如一件衣服是御寒的，食物是充饑的；商品的實(shí)用性所滿足的飽暖需求就是合理的需求。然而在利益集團(tuán)催動(dòng)、大眾媒介執(zhí)行下，商品在實(shí)用性之外還添加了符號(hào)消費(fèi)。比如衣服的品牌代表的人的檔次，不同的酒代表了個(gè)人的品味等。它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了商品實(shí)用性范疇。在媒介影響下，大眾認(rèn)為品牌代表檔次、酒代表品味都是合理的，并愿意為之消費(fèi)。這時(shí)商品所滿足的需求就是虛假的需求。媒介故意誘發(fā)虛假需求，為的是刺激消費(fèi)者消費(fèi)。該消費(fèi)的實(shí)用性消費(fèi)了，不該消費(fèi)的符號(hào)也消費(fèi)了，

51、無(wú)論是廣告商還是媒介都賺錢(qián)了，皆大歡喜。這個(gè)概念和傳播研究新領(lǐng)域的十大熱點(diǎn)之“消費(fèi)主義”關(guān)聯(lián)很大。有心的同學(xué)可以翻翻那個(gè)知識(shí)點(diǎn)。單向度的人是什么？剛才的虛假需求咱是從“經(jīng)濟(jì)視角”觀察得出的。這里則是從“意識(shí)形態(tài)控制視角”觀察得出的。大家想，媒介無(wú)休無(wú)止的播放廣告、娛樂(lè)節(jié)目、電影、韓劇等等。唯獨(dú)缺什么？正是缺了對(duì)社會(huì)體制的批判，對(duì)貪官的追蹤！沒(méi)錯(cuò)，這類欄目非常少，而且都點(diǎn)到即止，使用“貪官是極少數(shù)分子”、“絕大多數(shù)公務(wù)員是好的”，“前景一片光明”來(lái)掩飾問(wèn)題。這就造成了整個(gè)社會(huì)信息是由誘發(fā)虛假需求的娛樂(lè)信息、消費(fèi)信息充斥的。批判性信息的缺乏，直接導(dǎo)致受眾忙著思考哪款香水更符合自己的品位，哪件襯衫讓

52、自己看著更像成功人士，卻根本不會(huì)去思考如何揭發(fā)社會(huì)黑暗，推動(dòng)社會(huì)民主進(jìn)程。受眾已經(jīng)喪失了批判能力，成為“單向度的人”。這個(gè)知識(shí)點(diǎn)和拉扎斯菲爾德的“麻醉精神”、“社會(huì)順從”非常相似，當(dāng)然和阿多諾文化工業(yè)也緊密相關(guān)，可以翻翻。馬爾庫(kù)塞的理論重要到幾乎每個(gè)論述題都會(huì)用到。因?yàn)闊o(wú)論哪題，都得辯證的看待正面、負(fù)面影響。談到負(fù)面政治控制、經(jīng)濟(jì)控制和意識(shí)形態(tài)控制，不可避免會(huì)談到受眾的虛假需求，以及作為影響的單向度的人。十大熱點(diǎn)部分我會(huì)運(yùn)用這些理論解答真題，大家關(guān)注一下。哈貝馬斯作為法蘭克福學(xué)派第二代旗手，哈貝馬斯改良了第一代旗手的激進(jìn)主義立場(chǎng)和悲觀主義態(tài)度，以“交往行動(dòng)理論”為核心建立了龐大的總體性哲學(xué)體系

53、，對(duì)批判理論的重建產(chǎn)生了重大影響。代表作有公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和傳播行為理論。在當(dāng)代，哈貝馬斯更多的是作為獨(dú)立的理論家，而非法蘭克福學(xué)派的人物活躍在學(xué)術(shù)界。公共領(lǐng)域論：按照哈貝馬斯的理論，公共領(lǐng)域是指“政治權(quán)力之外的公民自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動(dòng)空間?！彼墙橛趪?guó)家和社會(huì)之間的公共空間，公民可以在其中自由發(fā)表言論，不受國(guó)家干涉。哈貝馬斯強(qiáng)調(diào)，公民在這個(gè)空間的交往（即交流，傳播）是一種“公共交往，”即以閱讀為中介，以交流為中心，以公共事務(wù)為話題的交往。理想情況的公共領(lǐng)域中，國(guó)家只能承擔(dān)公共領(lǐng)域的擔(dān)保人角色，而不能施加干預(yù)。它有兩次轉(zhuǎn)型：第一次是封建君主專制轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)自由的公共空間，第二次是

54、由資產(chǎn)階級(jí)自由公共空間轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大眾社會(huì)下的福利國(guó)家。1）起源：最早的公共領(lǐng)域起源于古希臘城邦的廣場(chǎng)集會(huì)，公民通過(guò)各種形式的討論緊密參與政治，城邦（國(guó)家）利益就是公民利益，公共和私人的界限不甚分明。2）代表型公共領(lǐng)域：在封建君主專制社會(huì)，封建領(lǐng)主掌握權(quán)力與資源，社會(huì)成員以農(nóng)奴身份依附于領(lǐng)主。因此國(guó)家和社會(huì)、公共和私人的界限模糊。專制君主（國(guó)家）通過(guò)象征化的“繁文縟節(jié)”，代表社會(huì)對(duì)文化、政治領(lǐng)域進(jìn)行統(tǒng)治。因此這時(shí)的公共領(lǐng)域是“代表型公共領(lǐng)域”。在其中討論的是領(lǐng)主。3）第一次轉(zhuǎn)型：隨著資本主義興起，代表政治統(tǒng)治的“國(guó)家”和代表公共的“社會(huì)”分離開(kāi)來(lái)，公共生活和私人生活的界限也劃分出來(lái)。國(guó)家和社會(huì)的分

55、離，使得社會(huì)探討和對(duì)抗國(guó)家成為可能。公共生活和私人生活的分離，使私人集合而成的公共領(lǐng)域成為可能。公共領(lǐng)域是介于私人和國(guó)家之間的政治活動(dòng)空間。它具有脫離國(guó)家政治控制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵蝕的相對(duì)獨(dú)立性，主要場(chǎng)所是沙龍、咖啡館、劇場(chǎng)等?！百Y產(chǎn)階級(jí)白人男性”為了政治解放，便在公共空間內(nèi)對(duì)政治進(jìn)行“理性的”討論和辯論，形成代表社會(huì)的公共意見(jiàn)，以對(duì)抗壓迫性的國(guó)家政策，維護(hù)公共福祉。18世紀(jì)的政黨報(bào)刊是公共領(lǐng)域的載體，大眾媒介是發(fā)揮公共領(lǐng)域的重要一環(huán)，公共領(lǐng)域成為大眾媒介運(yùn)作的空間之一。這次轉(zhuǎn)型是資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域的理想形態(tài)。4）第二次轉(zhuǎn)型：然而公共領(lǐng)域在近代的最后一次轉(zhuǎn)型卻使資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域“再封建化”，大眾媒介在

56、構(gòu)建公共空間的同時(shí)，卻不斷滲透公共領(lǐng)域：（1）大眾媒介為國(guó)家操縱，政治利益話語(yǔ)取代了大眾話語(yǔ)，承擔(dān)宣傳職能；（2）大眾媒介商業(yè)化，受到經(jīng)濟(jì)利益操縱，使得公共領(lǐng)域被廣告所占據(jù)；（3）大眾媒介產(chǎn)品包含了統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，受眾不斷受到統(tǒng)治階級(jí)文化和意識(shí)形態(tài)侵蝕，喪失批判能力。國(guó)家和社會(huì)不斷入侵公共領(lǐng)域，使公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域逐漸融合，界限模糊。這導(dǎo)致大眾媒介的民主功能的下降。因此，哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域的當(dāng)代重建持悲觀立場(chǎng)。5）批判：哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論雖影響巨大，但也有比較大的局限性。他將理想的公共領(lǐng)域局限在“資產(chǎn)階級(jí)白人男性”，這就給批判者留下了余地：（1）局限于“資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域”，卻忽視了其他階

57、級(jí)也同樣有自己的公共領(lǐng)域，如工人階級(jí)也可以有自己的討論和對(duì)抗，形成“工人階級(jí)公共領(lǐng)域”；（2）局限于“白人”，給平等主義者留下了種族批判的余地；（3）局限于“男性”，又給女權(quán)主義者留下了性別的再批判的余地。交往行動(dòng)理論：哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論建立在公共領(lǐng)域論、語(yǔ)用論和理性論的基礎(chǔ)上。他批判繼承了阿多諾的觀點(diǎn)（資本主義文化工業(yè)是為了實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值，追求的是工具理性），主張用“交往理性”代替“工具理性”。哈貝馬斯認(rèn)為，主體意識(shí)哲學(xué)和形而上學(xué)理性觀使法蘭克福學(xué)派第一代學(xué)者的批判陷入悲觀主義，卻沒(méi)有揭示理性的解放潛能。所以應(yīng)當(dāng)拋棄主體意識(shí)哲學(xué)，不以主體意識(shí)為出發(fā)點(diǎn)，而應(yīng)以“說(shuō)者”和“聽(tīng)者”通過(guò)言語(yǔ)和交往

58、而構(gòu)成的“互為主體”關(guān)系（主體間性）為出發(fā)點(diǎn)。這種理性的轉(zhuǎn)移不再將“理性”理解為主體的自我意識(shí)能力，而是理解為運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交往的能力，即用“交往理性”代替了“工具理性”。哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論擺脫了公共領(lǐng)域論的悲觀立場(chǎng)，指出交往理性可以反抗大眾媒介的政治經(jīng)濟(jì)文化控制，在當(dāng)代公共領(lǐng)域同樣可以反抗壓迫性的國(guó)家政策。其理論影響巨大，對(duì)我們理解大眾媒介在現(xiàn)代社會(huì)的角色和地位，以及把握傳播互動(dòng)的本質(zhì)有，有指導(dǎo)意義。但其理論有烏托邦式的改良主義色彩，有一定的時(shí)代局限性和理論局限性?！鞠娜罩?yáng)】公共領(lǐng)域是十大熱點(diǎn)之一，毫無(wú)疑問(wèn)三個(gè)層次都必須掌握。這里只給出基礎(chǔ)內(nèi)容層次，在十大熱點(diǎn)專題將針對(duì)其“理論精髓和應(yīng)用

59、”，以及“和其他理論的聯(lián)系”做專門(mén)探討。“語(yǔ)用論”：哈貝馬斯放棄了主體意識(shí)哲學(xué)，轉(zhuǎn)而從語(yǔ)用學(xué)尋找靈感。這里我們介紹一下語(yǔ)義學(xué)和語(yǔ)用學(xué)，然后解釋為什么哈貝馬斯的理論跟語(yǔ)用學(xué)（語(yǔ)用論）有關(guān)系。語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)言的意義跟語(yǔ)言符號(hào)本身有關(guān)，跟其他任何東西都沒(méi)有關(guān)系。而語(yǔ)用學(xué)則認(rèn)為不是這樣，語(yǔ)言的意義還跟周圍環(huán)境有關(guān)。不同的語(yǔ)境下語(yǔ)言的含義是不同的。也就是說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)指出“語(yǔ)境”會(huì)影響意義的生產(chǎn)。哈貝馬斯看到了“語(yǔ)境”，并將之和公共領(lǐng)域聯(lián)系在一起。之前他認(rèn)為公共領(lǐng)域的當(dāng)代重建是悲觀的，但在看到語(yǔ)境的影響后，他覺(jué)得大眾媒介信息的意義恐怕不是由傳播者決定的，在不同語(yǔ)境下，受傳者會(huì)產(chǎn)生不同的解讀。也就是說(shuō)，是由傳

60、播者和受傳者在相互交流中決定的。于是哈貝馬斯想啊想，就想出了交往行動(dòng)理論由此可見(jiàn)看似高深的傳播學(xué)理論，其實(shí)也就是用語(yǔ)專業(yè)點(diǎn)，顯示傳播學(xué)如何如何高深，到頭來(lái)害了咱們勞苦大眾。在信息、符號(hào)、訊息這一章大家還會(huì)在“情境意義”這個(gè)概念中見(jiàn)到語(yǔ)用學(xué)的影子，大家可以看看。交往理性實(shí)際上是指出媒介的意義并不是媒介自己能決定的，而是媒介和受眾在交流互動(dòng)的過(guò)程中相互探討共同決定的。媒介對(duì)意義解讀產(chǎn)生了影響，但受眾也同樣對(duì)意義解讀產(chǎn)生了影響。真正決定的是交往，而不是媒介或者受眾?！狙a(bǔ)充】市民社會(huì)哈貝馬斯第一階段認(rèn)識(shí)：1）市民社會(huì)的概念起源于古希臘亞里士多德的政治學(xué)，此時(shí)古希臘的“國(guó)家”（城邦）和“社會(huì)”是合一的。