2022年《生活與哲》基本知識(shí)點(diǎn)

1、學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 生活與哲學(xué)基本學(xué)問(wèn)點(diǎn) 第一單元 生活聰慧與時(shí)代精神 1, 哲學(xué)與生活 （1） 哲學(xué)就在我們身邊 ；哲學(xué)聰慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)；在確定意義上,哲學(xué)源于人 們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的摸索；因此,哲學(xué)與我們的生活,與我們置身于其中的自然和社會(huì)親熱相 關(guān),它總是自覺(jué)或不自覺(jué)地影響我們的學(xué)習(xí),工作和生活； （ 2） 哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù) ； 哲學(xué)就是給人聰慧,使人聰慧的學(xué)問(wèn),哲學(xué)是現(xiàn)世的聰慧,是“文化的活的靈魂” ；哲學(xué)的任務(wù)就 在于指導(dǎo)人們正確地熟識(shí)世界和改造世界； 2, 哲學(xué)的含義 （1）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō),是系統(tǒng)化理論化的世界觀； （世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人

2、與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)； ） （ 2）哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀準(zhǔn)備方法論,方 法論表達(dá)世界觀； ） （ 3）哲學(xué)是對(duì)自然,社會(huì)和思維學(xué)問(wèn)的概括和總結(jié)； （具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ), 具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)著哲學(xué)的進(jìn)展；哲學(xué)為具體科學(xué)供應(yīng)世界觀和方法論的指導(dǎo)； ） 留意： 具體把握哲學(xué)與世界觀,世界觀與方法論,哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系； 哲學(xué),世界觀,方法論都正確與錯(cuò)誤之分,不愿定科學(xué) 3,哲學(xué)的基本問(wèn)題 （ 1）是什么？ 思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題 ；一方面,思維與存在何者 為第一性的問(wèn)題；對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,是劃分唯物主義和唯心主義的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn)；另一方面,思維 和存在

3、有無(wú)同一性的問(wèn)題,即思維能否正確熟識(shí)存在的問(wèn)題；對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答,可以劃分為可 知論和不行知論； （ 2）為什么？思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中第一遇到和無(wú)法回避的基 本問(wèn)題思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是一切哲學(xué)都不能回避,必需回答的問(wèn)題它貫穿于哲學(xué)進(jìn)展的始 終,對(duì)這一問(wèn)題的不同回答準(zhǔn)備著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向,準(zhǔn)備著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的回答； 4,哲學(xué)派別一覽表 唯物主義 （ 物質(zhì)是本原, 物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí) ） 唯心主義 （ 意識(shí)是本原, 古代淳樸唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為具體物質(zhì)外形,如水,火,氣,土等） 近代形而上學(xué)唯物主義（把物質(zhì)歸結(jié)為原子,機(jī)械性,形而上學(xué)性,唯心史 觀） 辯證唯

4、物主義和歷史唯物主義 主觀唯心主義（人的主觀精神是唯獨(dú)的實(shí)在, 是第一性的東西； 如人的目的,意志,感覺(jué),體會(huì),心靈等） 意識(shí)準(zhǔn)備物質(zhì) ） 客觀唯心主義（客觀精神是世界的主宰和本源；如上帝,理念,確定精神等） 5,正確懂得“真正的哲學(xué)” （ 1）含義： 真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華, 正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求,牢 牢的把握了時(shí)代的脈搏,正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐體會(huì)和熟識(shí)成果； （ 2）作用： 哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo) 可以通過(guò)對(duì)舊制度和舊思想的批判,更新人的觀念,解 放人的思想；可以預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向,提出社會(huì)進(jìn)展的理想目標(biāo),指引人們追求美好的未 來(lái)；動(dòng)員和把握群眾,從而轉(zhuǎn)化

5、為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力氣；總之,任何反映自己時(shí)代的客觀要求 和歷史趨勢(shì)的哲學(xué),都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo),推動(dòng)時(shí)代的步伐,指導(dǎo)社會(huì)的變革； 6,全面熟識(shí)馬克思主義 （1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必定性； 階級(jí)基礎(chǔ) ：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和進(jìn)展； 自然科學(xué)基 礎(chǔ) ： 19 世紀(jì)自然科學(xué)的巨大進(jìn)步,最具代表性的是細(xì)胞學(xué)說(shuō),能量守恒和轉(zhuǎn)化定律,生物進(jìn)化論三大 第 1 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 發(fā)覺(jué)； 直接理論來(lái)源 ：德國(guó)古典哲學(xué),主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義； （2）馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)： 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一,唯物辯證的 自然觀和唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)

6、一 ；由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀,并且把社會(huì)生活 的本質(zhì)歸結(jié)為實(shí)踐,因此,實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)結(jié)合,唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一； 實(shí) 現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 ；其科學(xué)性在于它堅(jiān)持了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn),其革命性在 于它是“轉(zhuǎn)變世界”的科學(xué),指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論； （3）馬克思主義中國(guó)化的理論成果：毛澤東思想,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論, “三個(gè)代表”重要思想,科學(xué)進(jìn)展觀； ） 其次單元 探究世界與追求真理 一,世界的物質(zhì)性 1,物質(zhì)的含義 物質(zhì)是不依靠于人的意識(shí),并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在； 留意 ：物質(zhì)的概念概括了宇

7、宙間的一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì),而不是指某 一種具體物質(zhì)外形；物質(zhì)和物質(zhì)的具體外形是共性和個(gè)性,一般和個(gè)別的關(guān)系,而不是整體和部分的 關(guān)系 ； 2,世界的物質(zhì)性原理： 世界是物質(zhì)的世界,世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性； （ 1）自然界具有物質(zhì)性； （ 2）人類社會(huì)具有物質(zhì)性； （ 3）人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物, 是人腦的機(jī)能,是客觀存在的反映； 二,熟識(shí)運(yùn)動(dòng),把握規(guī)律 1,運(yùn)動(dòng) （ 1）哲學(xué)上講的運(yùn)動(dòng)是指宇宙間一切事物,現(xiàn)象的變化和過(guò)程； （ 2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系： 世界的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和變化中, 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方 式,世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物

8、質(zhì)的運(yùn)動(dòng),物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)著,脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本 不存在的,物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不行分割的； 留意 ： 物質(zhì)的根本屬性和存在方式是運(yùn)動(dòng)；區(qū)分物質(zhì)的根本屬性和唯特殊性 ； （3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：世界上的一切事物都處在運(yùn)動(dòng)變化中,沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是絕 對(duì)的,無(wú)條件的和永恒的；靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊外形,靜止是相對(duì)的,有條件的和暫時(shí)的；物質(zhì)世 界是確定運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論,只承認(rèn)確定運(yùn)動(dòng)而否認(rèn) 相對(duì)靜止就導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論 2,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 （ 1）規(guī)律的含義： 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的,本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)固的聯(lián)系 ； （ 2）規(guī)律的客觀性和普遍性： 規(guī)律

9、是客觀的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,它既不能被制造,也不能 被毀滅；規(guī)律是普遍的,自然界,人類社會(huì)和人的思維,在其運(yùn)動(dòng)變化和進(jìn)展中都普遍遵循其固有規(guī)律； （ 3）方法論： 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們,必需遵循規(guī)律,按客觀規(guī)律辦事,而不能違反規(guī) 律；違反規(guī)律就會(huì)受到規(guī)律的懲戒； 在規(guī)律面前,人并不是無(wú)能為力的；人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性,在認(rèn) 識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上,依據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律,改造客觀世界,造福于人類； 3,敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系 （ 1）原理：規(guī)律具有普遍性和客觀性,制約著主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,敬重規(guī)律,是正確發(fā)揮主觀能動(dòng) 性的前提和基礎(chǔ)；但人在規(guī)律面前又不是無(wú)

10、能為力的,人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性熟識(shí)和利用規(guī)律,改造客觀 世界,造福于人類；發(fā)揮主觀能動(dòng)性,是熟識(shí)和利用規(guī)律的必要條件； 第 2 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 2 方法論：想問(wèn)題,辦事情,既要敬重客觀規(guī)律,按規(guī)律辦事,又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,把敬重 客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)； 三,意識(shí)的本質(zhì) 1, 從意識(shí)的起源看,意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物； （ 1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期進(jìn)展的產(chǎn)物；一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)；生 物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提； （ 2）意識(shí)一開(kāi)頭就是勞動(dòng)的產(chǎn)物,社會(huì)的產(chǎn)物； 2,從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看,意識(shí)是人腦的機(jī)能； 人腦是意識(shí)活動(dòng)的

11、物質(zhì)器官；人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和 組織的嚴(yán)密性,準(zhǔn)備了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)； 3,從意識(shí)的內(nèi)容看,意識(shí)是客觀存在的反映； （意識(shí)是客觀存在的主觀映象 ） 總之 ,物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在,物質(zhì)第一性,意識(shí)其次性,物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí)； 四,意識(shí)的能動(dòng)作用 1, 人能夠能動(dòng)地熟識(shí)世界 ；意識(shí)活動(dòng)具有目的性和方案性,主動(dòng)制造性和自覺(jué)選擇性； 人不 僅能熟識(shí)事物外部現(xiàn)象,仍能透過(guò)現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和規(guī)律 ；不僅能熟識(shí)現(xiàn)在,仍能追溯過(guò)去,推測(cè) 將來(lái)；意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)性和制造性,是人能夠熟識(shí)世界的重要條件； 世界上只有尚未熟識(shí)之物,而沒(méi) 有不行熟識(shí)之物； 2,人能夠能動(dòng)地改造世界 ； 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)

12、作用 ；人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改 造世界,即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西,制造出沒(méi)有人的參加永久也不行能顯現(xiàn)的東西； （ 意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用, 正確反映客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律的意識(shí), 能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng), 促進(jìn)客觀事物的進(jìn)展；歪曲反映客觀事物及其進(jìn)展規(guī)律的意識(shí),就會(huì)把人的活動(dòng)引向歧路,阻礙客觀事 物的進(jìn)展； ）意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)劑和把握作用；昂揚(yáng)的精神,可以催人向上,使人奮進(jìn)；萎 靡的精神,就會(huì)使人悲觀,消沉,丟失斗志； 五,物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 1,原理 ： 物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用；正確的意識(shí)促進(jìn)事物的進(jìn)展,錯(cuò)誤的意識(shí)阻 礙事物的進(jìn)展； 2,方法論：

13、 1 要堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是； 自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí),克服錯(cuò)誤的思想意識(shí) ； 六,堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是 2 要重視意識(shí)的作用,重視精神的力氣, 1,哲學(xué)依據(jù) ：世界是物質(zhì)的世界,物質(zhì)準(zhǔn)備意識(shí),物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的,規(guī)律具有客觀性,普遍 性； 2,重要意義 ：堅(jiān)持一切從實(shí)際動(dòng)身,實(shí)事求是是我們做好各種事情的基本要求,也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政 黨制定和執(zhí)行正確的路線,方針,政策的前提和依據(jù)； 3,怎樣做到 ： 做事情要敬重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物動(dòng)身,經(jīng)過(guò)調(diào)查爭(zhēng)論, 找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性,以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)；要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,堅(jiān)持用 科學(xué)的理論武裝頭腦,

14、指導(dǎo)實(shí)踐,不斷解放思想,與時(shí)俱進(jìn),以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律, 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理；要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái),要把高度的革命熱忱同嚴(yán)謹(jǐn) 踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)； 七,實(shí)踐及其特點(diǎn) 1,含義 ：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)；它有兩層基本含義：凡是實(shí)踐,都是以人為 主體,以客觀事物為對(duì)象的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng),它可以把人們頭腦中的觀念 的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在； 2,特點(diǎn) ：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性,主觀能動(dòng)性（實(shí)踐是一種有意識(shí)有目的的改造客觀世界的活動(dòng)） , 社會(huì)歷史性的特點(diǎn)； 3,基本形式 ：改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐,這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；變革社會(huì)的實(shí)踐

15、探究世 界規(guī)律的科學(xué)試驗(yàn)活動(dòng) 八,實(shí)踐和熟識(shí)的辯證關(guān)系 ： 1,原理 ：（ 1）實(shí)踐是熟識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐準(zhǔn)備熟識(shí)） ；實(shí)踐是熟識(shí)的來(lái)源； （ 在變革客觀對(duì)象的實(shí) 第 3 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 踐中獲得對(duì)客觀事物的熟識(shí) ） 實(shí)踐是熟識(shí)進(jìn)展的動(dòng)力； （實(shí)踐不斷提出新問(wèn)題,產(chǎn)生新要求；實(shí) 踐供應(yīng)更完備的熟識(shí)工具；實(shí)踐提高了人的熟識(shí)才能 踐是熟識(shí)的目的和歸宿； ） 實(shí)踐是檢驗(yàn)熟識(shí)真理性的唯獨(dú)標(biāo)準(zhǔn),實(shí) 留意 ： 熟識(shí)的來(lái)源是實(shí)踐；熟識(shí)的內(nèi)容是客觀事物；人們獲得學(xué)問(wèn)的途徑有兩個(gè),參加實(shí)踐 獲得的直接體會(huì)和學(xué)習(xí)間接體會(huì)；但歸根到底都來(lái)源于實(shí)踐； （2）熟識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用：正確的熟識(shí),科學(xué)的理論

16、對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用,錯(cuò)誤的熟識(shí), 不科學(xué)的理論就會(huì)把實(shí)踐引向歧路； 2,方法論 ：堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn),自覺(jué)參加實(shí)踐活動(dòng)；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合；重視科學(xué)理論的 指導(dǎo)作用； 九,在實(shí)踐中追求和進(jìn)展真理 1,真理是客觀的具體的有條件的： （ 1）真理是客觀的；真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確 反映, 真理最基本的屬性是客觀性； 真理面前人人公正； 在同一時(shí)間, 地點(diǎn), 條件下, 人們對(duì)同一事物的真理性熟識(shí)只有一個(gè), （ 2）真理是有條件的； 任何真理都有自己適用的條件和范疇；假如超出這個(gè)條件和范疇,真理就會(huì) 成為謬誤； （ 3）真理是具體的； 任何真理都是相對(duì)

17、于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的,都是主觀與客觀,理論與實(shí)踐的具體 的歷史的統(tǒng)一；假如人們不顧過(guò)程的推移,不隨著歷史條件的變化而豐富,進(jìn)展和完善真理,真理都會(huì)轉(zhuǎn) 化為謬誤； 2,追求真理是一個(gè)過(guò)程 （ 1）原理：熟識(shí)具有 反復(fù)性 ,熟識(shí)具有 無(wú)限性 ,從實(shí)踐到熟識(shí),從熟識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式 的前進(jìn)或螺旋式的 上升 ； （ 2）方法論：與時(shí)俱進(jìn),開(kāi)拓創(chuàng)新,在實(shí)踐中熟識(shí)和發(fā)覺(jué)真理, 在實(shí)踐中檢驗(yàn)和進(jìn)展真理, 是我們 不懈的追求和永恒的使命； 第三單元 思想方法與創(chuàng)新意識(shí) 第七課 唯物辯證法的聯(lián)系觀 一世界是普遍聯(lián)系的 1聯(lián)系的含義 ：所謂聯(lián)系, 就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響,相互制約和相互

18、 作用； 2聯(lián)系的普遍性 1 原理：世界上一切事物都與四周其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系； 任何事物都處在聯(lián)系之中； 每一事物內(nèi)部各個(gè)部分,要素之間是相互聯(lián)系的；整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體,其中沒(méi)有一 個(gè)事物是孤立存在的； 留意：并非任意兩個(gè)事物都是有聯(lián)系的,聯(lián)系是具體,有條件的； （ 2）方法論 ：這要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 3聯(lián)系的客觀性 ： ,反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)； 原理：聯(lián)系是客觀的,是事物本身所固有的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移； 方法論： 聯(lián)系的客觀性要求我們從事物固有聯(lián)系中把握事物,切忌主觀任憑性； 聯(lián)系是客觀的,并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力；人們可以依據(jù)事物固有聯(lián)系,轉(zhuǎn)變事物的狀

19、 態(tài),調(diào)整原有的聯(lián)系 , 建立新的聯(lián)系 ； 4. 聯(lián)系的多樣性 第 4 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 原理：世界上的事物千差萬(wàn)別,事物的聯(lián)系也是多種多樣的；把握聯(lián)系的多樣性,對(duì)于我們正確認(rèn) 識(shí)事物具有重要意義； 方法論： 聯(lián)系的多樣性要求我們留意分析和把握事物存在和進(jìn)展的各種條件；一切以時(shí)間,地點(diǎn)和 條件為轉(zhuǎn)移； 二用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題 1堅(jiān)持整體和部分的統(tǒng)一 整體和部分的辯證關(guān)系： 區(qū)分：含義不同；整體是事物的全局和進(jìn)展的全過(guò)程,從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā) 展的各個(gè)階段,從數(shù)量上看它是多；在事物進(jìn)展過(guò)程中的位置,作用和功能不同； 整體居于主導(dǎo)位置, 整體統(tǒng)率著部分,具有部分所

20、不具備的功能 從和服務(wù)于整體； ；部分在事物的存在和進(jìn)展過(guò)程中處于被支配的位置,部分服 聯(lián)系： 整體和部分又是相互聯(lián)系, 密不行分的； 整體是由部分構(gòu)成的離開(kāi)了部分, 整體就不復(fù)存在； 部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能；關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起準(zhǔn)備作用； 部 分是整體中的部分,離開(kāi)了整體,部分就不成其為部分；整體的功能狀態(tài)及其變化也會(huì)影響到部分； 方法論： 我們應(yīng)當(dāng)樹(shù)立全局觀念,立足整體,統(tǒng)籌全局,選擇正確方案,實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo), 從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想成效 推動(dòng)整體的進(jìn)展； ； 同時(shí)必需重視部分的作用,搞好局部,用局部的進(jìn)展 留意：整體和部分的功能不同；整

21、體具有部分根本沒(méi)有的功能；當(dāng)部分以有序,優(yōu)化的 結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整體的功能會(huì)大于各部分功能之和；當(dāng)部分以無(wú)序,欠佳的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí),整 體的功能會(huì)小于各部分功能的之和； 2把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法 系統(tǒng)的含義和基本特點(diǎn) 含義：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體 ； 基本特點(diǎn)： 整體性,有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向 ； 把握系統(tǒng)優(yōu)化方法的要求 內(nèi)容： 要著眼于事物的整體性, 留意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性, 留意系統(tǒng)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向； 要求： 用綜合的思維方法來(lái)熟識(shí)事物； 既要著眼于事物的整體,從整體動(dòng)身熟識(shí)事物和系統(tǒng),又 要把事物和系統(tǒng)的各個(gè)部分,各個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行考察,統(tǒng)籌考慮,優(yōu)

22、化組合,最終形成關(guān)于這一事 物的完整精確的熟識(shí)； 留意：整體和部分的關(guān)系,在確定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系；但整體和部分與系統(tǒng)和要 素并不完全一樣； 第八課 唯物辯證的進(jìn)展觀 一世界是永恒進(jìn)展的（進(jìn)展的普遍性原理） 1原理 ： 世界上一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng),變化和進(jìn)展的過(guò)程中 ,整個(gè)世界就是一個(gè)無(wú)限 變化和永恒進(jìn)展著的物質(zhì)世界；進(jìn)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升,是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡； 2,方法論 ： 要求我們用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題； 留意：事物間相互聯(lián)系相互作用引起事物的變化,推動(dòng)事物的進(jìn)展 事物都是運(yùn)動(dòng)變化的,但并非任何運(yùn)動(dòng)變化都是進(jìn)展； 第 5 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 二

23、用進(jìn)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題： 1 前途是光明的,道路是曲折的 事物進(jìn)展的前途是光明的 事物進(jìn)展的總趨勢(shì)原理 緣由：新事物是符合客觀規(guī)律,具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物（最根本緣由） ；新事物 是在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生, 它克服了舊事物中消極的, 過(guò)時(shí)的, 腐朽的東西, 吸取了其中積極的, 合理的因素,并增加了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容；因而,具有舊事物所無(wú)可比擬的優(yōu)越性；在 社會(huì)歷史領(lǐng)域,新事物符合歷史進(jìn)展的必定趨勢(shì) , 反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求 , 符合人民群眾的根本利 益和要求,得到人民群眾的支持和擁護(hù)；因此,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物； 事物進(jìn)展的道路是曲折的 緣由：新事物的進(jìn)展總要經(jīng)受一個(gè)由小到大

24、,由不完善到比較完善的過(guò)程； 人們對(duì)新事物的熟識(shí) 也有一個(gè)過(guò)程；舊事物在開(kāi)頭時(shí)往往比較強(qiáng)大,總是頑強(qiáng)抗擊和極力扼殺新事物；因此,新事物的戰(zhàn)勝 舊事物必定經(jīng)受一個(gè)漫長(zhǎng)和曲折的過(guò)程； 總之,事物進(jìn)展的方向是前進(jìn)的,上升的,道路是曲折的,迂回的； 方法論要求： 我們既要對(duì)將來(lái)布滿信心,熱忱支持和盡心愛(ài)惜新事物的幼芽,促使其成長(zhǎng)壯大,又 要做好充分的思想預(yù)備,不斷克服前進(jìn)道路上的困難,勇敢地接受挫折和考查； 2量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系 區(qū)分：量變和質(zhì)變是事物進(jìn)展過(guò)程中兩種不同的狀態(tài)；量變是指事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更,是 一種漸進(jìn)的,不顯著的變化；質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化,是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的

25、飛躍,是 一種根本的,顯著的變化； 聯(lián)系： 事物的進(jìn)展總是從量變開(kāi)頭,量變是質(zhì)變的必要預(yù)備,質(zhì)變是量變的必定結(jié)果； 質(zhì)變又 為新的量變開(kāi)創(chuàng)道路,使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變； 在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)頭新的量變,如此循環(huán)往復(fù),不斷前進(jìn)； 事物的進(jìn)展就是這樣由量變到質(zhì)變,又 （ 3）方法論要求： 積極做好量的積存,為客觀事物質(zhì)變制造條件 ； 要抓住時(shí)機(jī),促成質(zhì)變,實(shí) 現(xiàn)事物的飛躍和進(jìn)展 ； 堅(jiān)持適度原就 ； 第九課 唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心 1沖突的含義和基本屬性 1 含義：沖突是反映事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇,簡(jiǎn)言之, 沖突就是對(duì)立統(tǒng)一 ； 留意： 聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突, 進(jìn)展的根本動(dòng)力是沖突,

26、沖突觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn), 沖突規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心 本方法； ,沖突分析法是我們熟識(shí)世界和改造世界的根 （ 2）基本屬性：斗爭(zhēng)性和同一性是沖突所固有的相反相成的兩種基本屬性； 含義： A,同一性是沖突雙方相互吸引,相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)；它有兩方面的含義,一是沖突雙 方相互依靠,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是沖突雙方相互貫穿,即 相互滲透,相互包含, 在確定條件下相互轉(zhuǎn)化 著對(duì)立雙方相互分別的傾向和趨勢(shì)； 關(guān)系： A ,同一以差別和對(duì)立為前提, ； B,斗爭(zhēng)性是沖突雙方相互排斥,相互對(duì)立的屬性,表達(dá) 沒(méi)有斗爭(zhēng)性,就沒(méi)有沖突雙方的相互依存

27、和相互貫穿,事物 就不能存在和進(jìn)展； B , 斗爭(zhēng)性寓于同一性之中,并為同一性所制約, 沒(méi)有同一性,就沒(méi)有沖突統(tǒng)一體的 存在,事物同樣不能存在和進(jìn)展； 沖突雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng),變化和進(jìn)展 ； 3 方法論： 堅(jiān)持一分為二的分析方法； （兩點(diǎn)論,兩分法） ； 2沖突的普遍性 （ 1）原理：沖突存在于一切事物中,事事有沖突；沖突貫穿于每一事物進(jìn)展過(guò)程的始終,時(shí)時(shí)有矛 第 6 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 盾；承認(rèn)沖突的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提； （ 2）方法論： 要承認(rèn)沖突,分析沖突,勇于揭露沖突,查找正確的方法解決沖突 ； 用一分為 二的觀點(diǎn),全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題,堅(jiān)持兩分

28、法,兩點(diǎn)論；反對(duì)一點(diǎn)論,反對(duì)片面看問(wèn)題； 3沖突的特殊性 （ 1）原理：沖突著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)；它主要有三種情形：不同事物有不同的矛 盾；同一事物在進(jìn)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的沖突；同一事物中的不同沖突（有主要沖突和 次要沖突之分） ,同一沖突的兩個(gè)不同方面（有主要方面和次要方面之分）也各有其特殊性； （ 2）方法論要求： 要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析； 4具體問(wèn)題具體分析 （ 1）含義：是指在沖突普遍性原理的指導(dǎo)下,具體分析沖突的特殊性,并找出解決沖突的正確方法； 具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原就,是馬克思主義的活的靈魂； （ 2）重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確熟

29、識(shí)事物的基礎(chǔ),是我們正確解決沖突的關(guān)鍵； 5沖突的普遍性和特殊性（即共性與個(gè)性,一般和個(gè)別） 辯證關(guān)系：沖突的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)；一方面, 普遍性寓于特殊性之中,并通過(guò)特殊性表 現(xiàn)出來(lái),沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性 ；另一方面 ,特殊性離不開(kāi)普遍性 ,世界上的事物無(wú)論怎樣特殊,它總 是和同類事物中的其他事物有共同之處,不包含普遍性的事物是沒(méi)有的；沖突的普遍性和特殊性在不同 場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化； 應(yīng)用：沖突的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理,是關(guān)于事物沖突問(wèn)題的 精髓 ,是馬克思主義普遍原理 和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ),是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論依據(jù)； 留意： 1,沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

30、不是多數(shù)和少數(shù),整體和部分的關(guān)系； 2 ,特殊 性包含普遍性,而非普遍性包含特殊性； 3.“麻雀雖小,五臟俱全”,抓好典型,“從群眾中來(lái),到群眾中 去”, 舉一反三,先“試點(diǎn)”后推廣,是普遍性與特殊性辯證關(guān)系的表達(dá)； 6主要沖突和次要沖突 （ 1）含義： 在事物進(jìn)展過(guò)程中處于支配位置,對(duì)事物進(jìn)展起準(zhǔn)備作用的沖突就是主要沖突 ；其他處 于從屬位置,對(duì)事物進(jìn)展不起準(zhǔn)備作用的沖突是次要沖突； （ 2）聯(lián)系： 主要沖突和次要沖突相互依靠,相互影響,并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化； 留意：主要沖突的存在和進(jìn)展,準(zhǔn)備或影響著其他沖突的存在和進(jìn)展,但次要沖突反過(guò)來(lái)也 影響著主要沖突的解決； （ 3）方法論：辦事情既

31、要善于抓住重點(diǎn),集中力氣解決主要沖突；同時(shí),又要統(tǒng)籌兼顧,恰當(dāng)?shù)靥?理好次要沖突； 7沖突的主要方面和次要方面 （ 1）含義：沖突的兩個(gè)方面中,處于支配位置,起主導(dǎo)作用的方面是沖突的主要方面；處于被支配 位置,不起主導(dǎo)作用的方面是沖突的次要方面； （ 2）聯(lián)系 ：沖突的主要方面和次要方面既相互排斥,又相互依靠,并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化； 留意：事物的性質(zhì)主要是由主要沖突的主要方面準(zhǔn)備的,沖突的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有 確定的影響； （ 3）方法論：看問(wèn)題既要全面,又要分清主流和支流 同時(shí)不行忽視沖突的次要方面,即支流； 8堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的 , 要著重把握沖突的主要方面,即抓“主流”,

32、第 7 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 哲學(xué)依據(jù)：主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和沖突的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們堅(jiān)持 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一； 堅(jiān)持兩點(diǎn)論,就是在熟識(shí)復(fù)雜事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí),既要看到主要沖突,又要看到次要沖突；在熟識(shí) 某一沖突時(shí),既要看到?jīng)_突的主要方面,又要看到?jīng)_突的次要方面； 堅(jiān)持重點(diǎn)論,就是在熟識(shí)復(fù)雜事物的進(jìn)展過(guò)程時(shí),要著重把握主要沖突；在熟識(shí)某一沖突時(shí),要著 重把握沖突的主要方面； 兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的關(guān)系 辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論,而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn),而不是一點(diǎn)論；我 們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法 ,反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論；

33、第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步 1 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的哲學(xué)依據(jù) 辯證的否定觀要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) 原理：辨證的否定是事物自身的否定,即自己否定自己,自己進(jìn)展自己；辯證的否定是進(jìn)展的環(huán) 節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄” ,即既確定又否定,既克服又保留,克服的是舊事物中過(guò) 時(shí)的消極的內(nèi)容,保留的是舊事物中積極合理的因素； 方法論： 必需樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),做到不唯上,不唯書(shū),只唯實(shí)；因此,我們要敬重書(shū)本,敬重權(quán)威, 又不能迷信書(shū)本和權(quán)威,要立足實(shí)踐,解放思想,實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn),不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā) 展； 辯證法的革命批判精神要求我們要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí) 原理： 世界永久處在不停地運(yùn)動(dòng),變化和進(jìn)展的

34、過(guò)程中； 任何事物對(duì)于它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條 件說(shuō)來(lái),都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐步進(jìn)展起來(lái)的新的,更高的條件來(lái)說(shuō),它就變成過(guò)時(shí)的 和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段,而這個(gè)更高的階段也有走向衰落和滅亡；辯證法在 對(duì)現(xiàn)存事物的確定的懂得中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的懂得,即對(duì)現(xiàn)存事物必定滅亡的懂得；辯證法對(duì) 每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中,因而也是從它的暫時(shí)性方面去懂得；辯證法不崇拜任何東西, 按 其本質(zhì)來(lái)說(shuō),它是批判的革命的和創(chuàng)新的 ；辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新意識(shí)是緊密聯(lián)系在一起的； 方法論： 要求我們親熱關(guān)注變化進(jìn)展著的實(shí)際,敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō),敢于破

35、除落后 的思想觀念 ； 留意爭(zhēng)論新情形,善于提出新問(wèn)題,敢于查找新思路,確立新觀念,開(kāi)拓新境域； 2創(chuàng)新的作用 任何社會(huì)的進(jìn)步和進(jìn)展,歸根到底都與創(chuàng)新親熱相關(guān)； 創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)展 ； 創(chuàng)新推動(dòng)生 產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革； 創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的進(jìn)展 ； 創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó) 家興盛發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力,是一個(gè)政黨永葆憤怒的源泉； 綜合探究 堅(jiān)持唯物辯證法,反對(duì)形而上學(xué) 1唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 （ 1）唯物辯證法主見(jiàn)用 聯(lián)系,進(jìn)展,全面 的觀點(diǎn)看問(wèn)題； （ 2）形而上學(xué)用 孤立,靜止,片面 的觀點(diǎn)看問(wèn)題； （ 3）唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)和 的源泉和動(dòng)力； 根本分歧

36、在于,是否承認(rèn)沖突,是否承認(rèn)沖突是事物進(jìn)展 2唯物辯證法的聯(lián)系,進(jìn)展,全面的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,要求我們必需牢固樹(shù)立和堅(jiān)決落實(shí)以人 為本,全面和諧可連續(xù)的科學(xué)進(jìn)展觀,努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)； 第四單元 熟識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇 1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理 社會(huì)存在準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映；有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的 第 8 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 社會(huì)意識(shí)；社會(huì)存在的變化進(jìn)展準(zhǔn)備社會(huì)意識(shí)的變化進(jìn)展；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性； 社會(huì)意識(shí)對(duì)社 會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的進(jìn)展起阻礙作用,先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以預(yù)見(jiàn)社會(huì)進(jìn)展 的方向和趨勢(shì),對(duì)社會(huì)的進(jìn)展

37、起積極的推動(dòng)作用； 2社會(huì)基本沖突運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在與進(jìn)展的基礎(chǔ) ,準(zhǔn)備著社會(huì)的性質(zhì)與面貌,準(zhǔn)備著社會(huì)外形的 變革和更替； 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛 盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛 盾； 生產(chǎn)關(guān)系確定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律,上層建筑確定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律 ,是在任何社會(huì) 中都起作用的普遍規(guī)律；社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的發(fā)覺(jué),使人類關(guān)于社會(huì)歷史的理論第一次真正成為科學(xué)； 解析：兩大基本規(guī)律的沖突運(yùn)動(dòng)原理 （ 1 ）生產(chǎn)力準(zhǔn)備生產(chǎn)關(guān)系 （生產(chǎn)力的狀況準(zhǔn)備生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì),生產(chǎn)力的變化進(jìn)展,遲早會(huì)引起生 產(chǎn)關(guān)系的變革）, 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用 ； 當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適

38、應(yīng)生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的 進(jìn)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力進(jìn)展?fàn)顩r時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的進(jìn)展 ；說(shuō)明 生產(chǎn)關(guān)系確定適合生產(chǎn)力進(jìn)展 狀況的規(guī)律 是人類社會(huì)進(jìn)展的基本規(guī)律； （ 2 ）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)準(zhǔn)備上層建筑,上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí), 就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí),就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)展和變革； 當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí),它就促進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)展,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服 務(wù)時(shí),就束縛生產(chǎn)力的進(jìn)展,阻礙社會(huì)前進(jìn)； 說(shuō)明 上層建筑確定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)展的規(guī)律 是人類社會(huì)發(fā) 展的又一基本規(guī)律； 3社會(huì)歷史進(jìn)展的總趨勢(shì)

39、 社會(huì)歷史進(jìn)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的,上升的,進(jìn)展的過(guò)程是曲折的；社會(huì)進(jìn)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān) 系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的沖突運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本沖突的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的；在階級(jí)社會(huì)里, 社會(huì)基 本沖突的解決主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的； 階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)階級(jí)社會(huì)進(jìn)展的直接動(dòng)力 ；在社會(huì)主義社會(huì), 基本沖突仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的沖突；但這是非對(duì)抗性的沖突,它只能通 過(guò)社會(huì)主義自我進(jìn)展,自我完善加以解決； 改革是社會(huì)主義的自我完善和進(jìn)展 ,改革的根本目的,就是使 生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的進(jìn)展, 使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的進(jìn)展； 改革是進(jìn)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力； 4人民群眾是歷史的制造者 原

40、理： 人民群眾是社會(huì)歷史的主體,是歷史的制造者；人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)寶的制造者； 是社會(huì)精神財(cái)寶的制造者 （ 人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)寶產(chǎn)生的源泉；人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái) 富的制造供應(yīng)了必要的物質(zhì)條件；勞動(dòng)群眾仍直接制造了精神財(cái)寶 ）；是社會(huì)變革的準(zhǔn)備力氣； 方法論： 堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 ；堅(jiān)持立黨為公,執(zhí)政為民,權(quán)為民所用,情為民所系, 利為民所謀,實(shí)現(xiàn)好,愛(ài)惜好,進(jìn)展好最廣大人民的根本利益,是我們 一切工作的動(dòng)身點(diǎn) ；群眾觀點(diǎn)： 信任人民群眾自己解放自己,全心全意為人民服務(wù),一切向人民群眾負(fù)責(zé),虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；群眾 路線：一切為了群眾,一切依靠群眾,從群眾中來(lái),到群眾中去；群

41、眾路線是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo) 方法和工作方法；堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取革命勝利的重要保證,也是取 得社會(huì)主義革命并勝利地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證； 5價(jià)值與人生價(jià)值 第 9 頁(yè),共 12 頁(yè)學(xué)習(xí)必備 歡迎下載 價(jià)值：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義,即一事物所具有的能夠中意主體需要的屬 性和功能； 人生價(jià)值： 人的價(jià)值就在于制造價(jià)值,就在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn),即通過(guò)自己的活動(dòng)中意自己 所屬的社會(huì),他人以及自己的需要；人既是價(jià)值的制造者,又是價(jià)值的享受者； （ 人生活在社會(huì)中,總是 需要依靠社會(huì)制造的財(cái)寶來(lái)中意自己的各種需要,因此每個(gè)人理當(dāng)用自己的勞動(dòng)

42、制造物質(zhì)財(cái)寶和精神財(cái) 富,回報(bào)社會(huì),中意他人；一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng),中意了社會(huì)和他人的需要,同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的 勞動(dòng)酬勞,得到社會(huì)對(duì)自己價(jià)值的承認(rèn),從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的中意 ；）人生的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé) 任和貢獻(xiàn),社會(huì)對(duì)個(gè)人的敬重和中意兩個(gè)方面 ,是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一；評(píng)判一個(gè)人的價(jià)值,主 要是看他的貢獻(xiàn) ；人的貢獻(xiàn)是多方面的,但最根本的是對(duì)社會(huì)進(jìn)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)； 在今日,評(píng)判 一個(gè)人價(jià)值的大小,就是看他為社會(huì),為人民貢獻(xiàn)了什么； 6價(jià)值觀與價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 價(jià)值觀是人們?cè)谑熳R(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上,形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)； 價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí),社會(huì)存

43、在具有重大的反作用,對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng),制約和導(dǎo) 向作用： 價(jià)值觀對(duì)人們熟識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用；一方面,價(jià)值觀影響著人們對(duì) 事物的熟識(shí)和評(píng)判；價(jià)值觀不同,人們對(duì)事物的熟識(shí)和評(píng)判就不同；另一方面,價(jià)值觀影響著人們改造世 界的活動(dòng)；在 生活中,我們都要面對(duì)如何選擇自己的生存和生活方式的的問(wèn)題 ,選擇正確, 我們就會(huì)在改 造世界的活動(dòng)中取得 勝利；選擇錯(cuò)誤 ,我們就會(huì)在改造世界的活動(dòng)中遭到 失敗 ； 價(jià)值觀對(duì)人生道路的選 擇具有重要的導(dǎo)向作 用；價(jià)值觀不同,人們努力的方向,行為的態(tài)度,方式和結(jié)果也就不同 ； 不同的價(jià) 值觀, 準(zhǔn)備了人們?cè)诿鎸?duì)公義和私利, 生與死的沖突時(shí)作

44、出的不同選擇； 不同的幸福觀, 家庭觀和戀愛(ài)觀, 也準(zhǔn)備著人們?cè)诿鎸?duì)這些問(wèn)題時(shí)的基本態(tài)度,思維方式和行動(dòng)結(jié)果； 總之,價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)；查找正確的價(jià)值觀就是查找人生 的真諦；我們 應(yīng)當(dāng)樹(shù)立社會(huì)主義的集體主義價(jià)值觀 ； 留意： 價(jià)值觀有正確和錯(cuò)誤, 先進(jìn)與落后之分； 不同的價(jià)值觀有不同的導(dǎo)向作用； 正確的, 科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的,非科學(xué)的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)存在具有消極的阻礙 作用；正確的價(jià)值觀能指導(dǎo)人們積極,健康地生活,引領(lǐng)人邁向光明而美好的人生路途；錯(cuò)誤的價(jià) 值觀就會(huì)使人誤入歧路,讓人簡(jiǎn)潔滑向個(gè)人主義的泥沼,簡(jiǎn)潔與無(wú)能和茍且為伍； 7價(jià)值判定與價(jià)值選擇 價(jià)值判定與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的,具有 社會(huì)歷史性特點(diǎn) 和 主體性特點(diǎn)； 因此, 樹(shù)立正確的價(jià)值觀, 作出正確的價(jià)值判定與價(jià)